Los ungulados de dedos impares o los mamíferos con pezuñas, como caballos , rinocerontes y tapires, pueden tener sus orígenes evolutivos en el subcontinente indio . [web 1] Si bien se han encontrado restos de caballos y artefactos relacionados en los sitios de Harappa tardío (1900-1300 a. C.), lo que indica que los caballos pueden haber estado presentes en la época de Harappa tardío, [1] los caballos no desempeñaron un papel esencial en la civilización de Harappa , [2] en contraste con el período védico (1500-500 a. C.). [3] La importancia del caballo para los indo-arios está indicada por la palabra sánscrita Ashva , "caballo", que se menciona a menudo en los Vedas y las escrituras hindúes .
Paleolítico
Los ungulados de dedos impares o los mamíferos con pezuñas, como caballos, rinocerontes y tapires, pueden tener sus orígenes evolutivos en el subcontinente indio. [web 1] Se han encontrado restos del Equus namadicus en los niveles del Pleistoceno en la India. [4] El Equus namadicus está estrechamente relacionado con el Equus sivalensis . [web 2] El Equus sivalensis vivió en las estribaciones del Himalaya en tiempos prehistóricos y se supone que se extinguió durante la última Edad de Hielo .
Domesticación
La domesticación del caballo antes del segundo milenio parece estar confinada a su hábitat nativo, la Gran Estepa . Una cantidad cada vez mayor de evidencia apoya la hipótesis de que los caballos fueron domesticados en las estepas euroasiáticas aproximadamente en el 3500 a. C. [5] [web 3] [web 4] Descubrimientos recientes en el contexto de la cultura Botai sugieren que los asentamientos Botai en la provincia de Akmola de Kazajstán son el lugar de la domesticación más temprana del caballo. [6]
El uso de caballos se extendió por Eurasia para el transporte, el trabajo agrícola y la guerra . El caballo solo aparece en Mesopotamia alrededor del 1800 aC como un animal montado y adquiere un significado militar con la invención del carro .
Civilización del valle del Indo
Los defensores del arianismo indígena creen que la civilización del valle del Indo era aria y védica. [7] Hay dos objeciones comunes contra tal correlación: "la cultura Rg Védica era pastoral y centrada en los caballos, mientras que la cultura Harappa no era ni centrada en los caballos ni pastoral"; [nota 1] [3] y "la ausencia total del caballo ( equus caballus )". [nota 2] El apoyo a la idea de un origen indo-ario indígena de la civilización del valle del Indo existe principalmente entre los eruditos indios de la religión hindú y la historia y arqueología de la India, [8] [9] [10] [11] y ha sin apoyo en las becas convencionales. [nota 3]
La escasez de restos de caballos en tiempos pre-védicos podría explicarse por los factores climáticos de la India que conducen a la descomposición de los huesos de los caballos. Los huesos de caballo también pueden ser raros porque los caballos probablemente no fueron comidos ni usados en entierros por los harappans. [12] [13] Los restos y artefactos atribuidos a caballos domesticados se limitan a la época de Harappa tardía [14] [3] [nota 10], lo que indica que los caballos pueden haber estado presentes en la época de Harappa tardía, [1] "cuando el pueblo védico había asentado en la parte noroeste del subcontinente ". [3] Por lo tanto, no se puede concluir que el caballo se usara con regularidad, o que desempeñara un papel importante, en la sociedad Harappa. [2]
Los restos de caballos del sitio de Harappa Surkotada (que datan de 2400-1700 aC) han sido identificados por AK Sharma como Equus ferus caballus . [subnota 3] El especialista en caballos Sandor Bökönyi (1997) confirmó más tarde estas conclusiones y afirmó que los especímenes de dientes excavados podrían "con toda probabilidad ser considerados restos de caballos verdaderos [es decir, Equus ferus caballus ]". [subnota 4] Bökönyi, citado por BB Lal , declaró que "La aparición del verdadero caballo ( Equus caballus L.) se evidenció por el patrón de esmalte de la mejilla y los dientes superiores e inferiores y por el tamaño y la forma de los incisivos y falanges (huesos del dedo del pie) ". [subnota 5] Sin embargo, arqueólogos como Meadow (1997) no están de acuerdo, sobre la base de que los restos del caballo Equus ferus caballus son difíciles de distinguir de otras especies de équidos como Equus asinus ( burros ) o Equus hemionus ( onagros ). [21]
Colin Renfrew (1999) comentó que "el significado del caballo [...] ha sido muy exagerado". [22] [nota 11]
Período védico
Sitios como el complejo BMAC son al menos tan pobres en restos de caballos como los sitios de Harappan. [8] [nota 12] Los primeros hallazgos indiscutibles de restos de caballos en el sur de Asia son de la cultura de la tumba de Gandhara , también conocida como la cultura Swat (c. 1400-800 a. C.), [3] relacionada con los indo-arios [24 ] y coincidiendo con su llegada a la India. [25] El análisis de ADN de la tumba del valle de Swat proporciona evidencia de "conexiones entre la población de la estepa [de Asia central] y la cultura védica temprana en la India". [25]
Los caballos fueron de gran importancia para el estilo de vida de los indoeuropeos. [26] Ashva , una palabra sánscrita para un caballo , es uno de los animales importantes que encuentra referencias en los Vedas y varias escrituras hindúes , y muchos nombres personales en el Rig Veda también se centran en caballos. [26] Derivado de asva , sus afines se encuentran en lenguas indoeuropeas como sánscrito, avéstico, latín y griego. [26] Hay repetidas referencias al caballo en los Vedas (c. 1500-500 a. C.). En particular, el Rigveda tiene muchas escenas ecuestres , a menudo asociadas con carros . El Ashvamedha o sacrificio de caballos es un ritual notable del Yajurveda .
La dificultad de criar un gran número de caballos en el clima indio significaba que debían importarse en grandes cantidades, generalmente de Asia central , pero también de otros lugares. Los comerciantes de caballos ya se mencionan en Atharvaveda 2.30.29. Una pintura en Ajanta muestra caballos y elefantes que son transportados por barco. [27] Trautmann (1982) señaló así que el suministro e importación de caballos ha sido "siempre" una preocupación de los indios y "es una estructura de su historia, entonces, que la India siempre ha dependido de Asia occidental y central para los caballos. . " [8]
Ver también
- Ashvamedha
- Ashvins
- Indios primitivos
- Domesticación del caballo
- Caballos en la guerra de Asia Oriental
Notas
- ^ RS Sharma (1995), citado en Bryant 2001
- ^ Parpola (1994), citado en Bryant 2001
- ^ Sin apoyo en la beca convencional:
- Thapar 2006 : "No hay ningún académico en este momento que defienda seriamente el origen indígena de los arios". [28]
- Wendy Doniger (2017): "El argumento opuesto, que los hablantes de lenguas indoeuropeas eran indígenas del subcontinente indio, no está respaldado por ninguna erudición confiable. Ahora es defendido principalmente por nacionalistas hindúes, cuyos sentimientos religiosos los han llevado a considerar la teoría de la migración aria con cierta aspereza ". [web 6]
- Girish Shahane (14 de septiembre de 2019), en respuesta a Narasimhan et al. (2019): "Los activistas Hindutva, sin embargo, han mantenido viva la Teoría de la Invasión Aria, porque les ofrece el hombre de paja perfecto, 'una proposición intencionalmente tergiversada que se establece porque es más fácil de derrotar que el argumento real de un oponente' ... La hipótesis Fuera de la India es un intento desesperado por reconciliar la evidencia lingüística, arqueológica y genética con el sentimiento hindutva y el orgullo nacionalista, pero no puede revertir la flecha del tiempo ... La evidencia sigue aplastando las ideas hindutva de la historia ". [web 7]
- Koenraad Elst (10 de mayo de 2016): "Por supuesto que es una teoría marginal, al menos a nivel internacional, donde la Teoría de la Invasión Aria (AIT) sigue siendo el paradigma oficial. En India, sin embargo, cuenta con el apoyo de la mayoría de los arqueólogos, que no logran encontrar un rastro de esta afluencia aria y, en cambio, encuentran continuidad cultural ". [11]
- Witzel 2001 , pág. 95: [la] posición de los "arios indígenas" no es la erudición en el sentido habitual, sino una "empresa apologética, en última instancia religiosa": [29]
- ^ Sharma y col. (1980)p.220-221, citado en Bryant 2001 , p. 170
- ^ Alur 1971 p.123, citado en Bryant 2001 , p. 170
- ^ Bholanath (1963), citado en Bryant 2001 , p. 270
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- ^ Sharma 1992-1993, citado en Bryant 2001 , p. 271
- ^ Sharma (1995) p.24, citado en Bryant 2001 , p. 271
- ↑ Los hallazgos incluyen depósitos en Mahagara cerca de Allahabad , fechados alrededor de 2265 a. C. a 1480 a. C., descritos como Equus ferus caballus Linn; [nota 4] Hallur en Karnataka , c. 1500 - 1300 a. C., descrito como Equus ferus caballus ; [nota 5] Mohenjo-Daro ; [subnota 1] Harappa ("caballo pequeño"); [nota 6] Lothal , una estatuilla de terracota y un diente de caballo molar, fechada en 2200 aC; [nota 7] [15] [16] Kalibangan ; [nota 8] y Kuntasi , fechada entre el 2300 y el 1900 a. C. [nota 9] Se ha encontrado un supuesto modelo de arcilla de un caballo en Mohenjo-Daro y una supuesta figura de caballo en Periano Ghundai en el valle del Indo. [subnota 2] Según Erwin Neumayer, el"carro" de bronce de Daimabad tenía "un yugo adecuado para el cuello de los caballos en lugar de para el ganado". [web 5] Según Pigott (1970), varios vehículos de juguete de cobre que tienen animales con el cuello arqueado, descritos como toros por algunos estudiosos, posiblemente sean de caballos. [17] Variasescenas del período calcolítico representadas en el arte rupestre de la India también muestran carros conducidos por caballos. Un sello cilíndrico de daimabad que data de 1400-1000 a. C. representa un carro tirado por caballos. [18] [19] [20]
- ↑ La declaración de Renfrew se refiere a su propia hipótesis de Anatolia , que es criticada por los estudios generales por motivos similares.
- ↑ Hastinapur (siglo VIII a. C.) también es pobre en restos de caballos, aunque se le considera indo-ario. [23]
- ^ Sewell y Guha (1931), citado en Bryant 2001 , p. 270
- ^ Bryant , 2001 , p. 171, con referencia a Mackay 1938 y Piggott 1952.
- ^ Sharma (1974), citado en Bryant 2001 , p. 271
- ^ Bökönyi (1997), citado en Bryant 2001 , p. 272
- ^ Lal 1998 , p. 111, citado de la carta de Bökönyi al Director del Estudio Arqueológico de la India, 1993-12-13.
Referencias
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- ^ Outram 2009 .
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- ^ a b Koenraad Elst (10 de mayo de 2016), Koenraad Elst: "No tengo conocimiento de ningún interés gubernamental en corregir la historia distorsionada", Revista Swarajya
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Fuentes
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- ^ Girish Shahane (14 de septiembre de 2019), Por qué a los partidarios de Hindutva les encanta odiar la desacreditada teoría de la invasión aria , Scroll.in
Otras lecturas
- Sandor Bököni (1997). "Restos de caballos del sitio prehistórico de Surkotada, Kutch, finales del tercer milenio antes de Cristo". Arqueología del sur de Asia . 13 : 297-307.
- Dallapiccola, Anna. Diccionario de tradiciones y leyendas hindúes . ISBN 0-500-51088-1.
- Kak, Subhash (2004). El Aśvamedha: El rito y su lógica . Motilal Banarsidass .
enlaces externos
- El caballo Asvamedha de la India
- De caballo Harappa a camello , R. Nagaswamy en The Hindu