Homonoia ( griego : Ὁμόνοια ) es el concepto de orden y unidad, ser de una sola mente [1] [2] o unión de corazones . [3] Fue utilizado por los griegos para crear unidad en la política de la Grecia clásica. Vio un uso generalizado cuando Alejandro Magno adoptó sus principios para gobernar su vasto Imperio .
Interpretación
Griegos clásicos
El concepto de Homonoia era un concepto griego antiguo que tradicionalmente no se aplicaba más allá de su propia cultura. Los griegos vieron a Homonoia como una ausencia de luchas entre facciones en sus ciudades-estado. [1] Los griegos veían a las culturas externas como "bárbaros". El afamado erudito Aristóteles le dijo una vez a su alumno, un joven Alejandro Magno, "trata a los griegos como amigos, pero [a los no griegos] como animales". [1]
Fue el erudito Isócrates quien primero miró más allá del pueblo griego. Si bien no predicó que los salvajes del mundo no griego podían estar a la par con el pueblo griego superior, sí creía que podían hacerse griegos y, por lo tanto, ser de una sola mente . Afirmó que lo griego podría convertirse en una cuestión de crianza en lugar de naturaleza. [4] Fue durante el tiempo que pasó en la corte de Felipe II de Macedonia que Isócrates pudo enseñar el concepto a una audiencia influyente. Felipe II tomó en serio gran parte del concepto, pero también lo vio como un método reservado para los griegos. Usó el concepto como su fuerza impulsora detrás de la creación de la Liga de Corinto , una alianza para unir a los Estados griegos en una guerra contra el Imperio Persa . Después del asesinato de Felipe II, su hijo Alejandro el Grande se convirtió en rey de Macedonia y él mismo se convirtió en un defensor de Homonoia.
Alejandro el Grande
El tutor de Alejandro, Aristóteles, veía a los no griegos como animales bárbaros. [1] Alexander, sin embargo, ignoró la indicación de su maestro y amplió el concepto de Homonoia. Con un Imperio que cubría la mayor parte del mundo conocido, Alejandro buscó gobernar a sus súbditos, ya fueran griegos, persas o egipcios, bajo el concepto de Homonoia. [1] En su breve tiempo como gobernante de su vasto Imperio, trató de adoptar las costumbres de las culturas que conquistó, como la vestimenta y las costumbres persas en su corte, en particular la costumbre de la proskynesis , ya sea un beso simbólico de la mano o postración en el suelo, que los persas pagaban a sus superiores sociales. [5] También casó a los oficiales de su ejército con esposas persas en un esfuerzo por crear aún más un sentido de unidad en su nuevo Imperio. [6] A través de sus políticas, quería crear un nuevo imperio greco-oriental a diferencia del sistema más tradicional de una pequeña clase dominante de conquistadores que gobernaban a los recientemente vencidos. Su práctica era colocar al antiguo sátrapa persa como gobernadores, pero en las oficinas de impuestos y finanzas recién creadas colocó a los macedonios. [7] Después de su muerte, la mayoría de sus reformas sobrevivieron incluso cuando el Imperio se fragmentó en estados sucesores .
En el Oriente romanizado
Homonoia se extendió bajo el dominio romano en el este altamente urbanizado como un mecanismo simbólico para lidiar con las tensiones dentro de la ciudad y para vincular las ciudades-estado orientales, a veces intensamente individuales. [8] Un templo de homonoia en Afrodisias , en Caria aparece como el escenario de la boda de Calirroe y Dionisio en la CE el romance del siglo I Quéreas y Calirroe ; el templo está objetivado en una acuñación de Afrodisias que muestra la estatua de culto de Afrodita de Afrodisias con las de otras ciudades, bajo la leyenda homonoia : "Las deidades en las emisiones de monedas sirvieron como símbolos que mediaron el poder dentro de las alianzas regionales, reforzaron el prestigio de la reino divino en la actividad humana y proporcionó el pegamento que unía las esferas política y cósmica ". [9] En el siglo I d. C., el retórico griego Dio Crisóstomo buscó en uno de sus Discursos establecer la homonoia entre dos ciudades que reclamaban el sobrenombre de "primera ciudad", Nicea y Nicópolis . [10]
Ver también
Bibliografía
- Notas
- ↑ a b c d e Mauriac , 1949 , pág. 106
- ^ Tarn 2002 , p. 400
- ^ Knoche, Grace F. (octubre de 1974). "De una mente, de un corazón" . Revista Sunrise . theosociety.org . Consultado el 13 de octubre de 2009 .
- ^ Bajo 2007 , p. 62
- ↑ Arrian 1983 , VII, 11
- ^ Tetlow 2005 , p. 171
- ↑ Mauriac , 1949 , pág. 108
- ^ Precio 1985 , págs. 126–32
- ^ Edwards 1994 , p. 709 y bibliografía
Edwards señala varios ejemplos deacuñaciónde homonoia . - ↑ Chrysostom 1983 , 28.22
- Referencias
- Arrian (octubre de 1983). Arriano: Anábasis de Alejandro, libros 5-7. Indica . Biblioteca clásica de Loeb . ISBN 0-674-99297-0. - Total de páginas: 608
- Chrysostom, Dio (1983). Dio Crisóstomo, II, Discursos 12-30 . Traducido por JW Cohoon. Harvard .[ enlace muerto ]
- Edwards, Douglas R. (otoño de 1994). "Definición de la red de poder en Asia Menor: el novelista Chariton y su ciudad Afrodisias". Revista de la Academia Estadounidense de Religión . Prensa de la Universidad de Oxford . 63 (3): 699–718. JSTOR 1465210 .
- Baja, Polly (2007). Relaciones interestatales en la Grecia clásica: moralidad y poder . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 0-521-87206-5. - Total de páginas: 313
- Mauriac, Henry M. de (enero de 1949). "Alejandro Magno y la política de" Homonoia " ". Revista de Historia de las Ideas . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. 10 (1): 104-114. doi : 10.2307 / 2707202 . JSTOR 2707202 .
- Precio, SRF (1985). Rituales y poder: el culto imperial romano en Asia Menor . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 0-521-31268-X. - Total de páginas: 289
- Tarn, William Woodthorpe (2002). Alejandro Magno, Volumen 2 . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 0-521-53137-3. - Total de páginas: 476
- Tetlow, Elisabeth Meier (2005). Mujeres, crimen y castigo en el derecho y la sociedad antiguos . Continuum International Publishing Group. ISBN 0-8264-1629-2. - Total de páginas: 300