Proskynesis / ˌ p r ɒ s k ɪ n i s ɪ s / o proscynesis / ˌ p r ɒ s ɪ n i s ɪ s / o proskinesis / ˌ p r ɒ s k ɪ n i s ɪ s / ( Griego προσκύνησι Greek , proskýnēsis ; latín adoratio ) un acto de expresión solemne de respeto por los dioses y el pueblo; entre los persas , era que un hombre se postraba y besaba la tierra, besaba los brazos o las piernas de una persona respetada. La proskynesis (adoratio) fue uno de los ritos religiosos de griegos y romanos. [1]
En el ceremonial bizantino era un gesto común de súplica o reverencia. El acto físico varió desde la postración total hasta una genuflexión, una reverencia o un simple saludo y concretó las posiciones relativas de ejecutante y beneficiario dentro de un orden jerárquico (taxis). [2]
Etimología
La palabra griega προσκύνησις se deriva del verbo προσκυνέω, proskyneo , que a su vez se formó a partir de las palabras compuestas πρός, pros (hacia) y κυνέω, kyneo ([I] kiss). [3] Describe una actitud de humillación, sumisión o adoración, en particular hacia un gobernante soberano, Dios o los dioses. [ cita requerida ]
Práctica
Según Heródoto en sus Historias , una persona de igual rango recibió un beso en los labios, alguien de rango ligeramente inferior dio un beso en la mejilla y alguien de una posición social muy inferior tuvo que inclinarse completamente ante la otra persona antes ellos. [4] Para los griegos, dar proskynesis a un mortal parecía una práctica bárbara y ridícula.
Aplicaciones
Esto puede haber llevado a algunos griegos a creer que los persas adoraban a su rey como a un dios, el único persa que recibió proskynesis de todos, y otras malas interpretaciones causaron conflictos culturales. Alejandro Magno propuso esta práctica durante su vida, adaptándose a las costumbres de las ciudades persas que conquistó, pero no logró encontrar aceptación entre sus compañeros griegos (un ejemplo se puede encontrar en el historiador de la corte, Calístenes ), y al final , no insistió en la práctica. La mayoría de sus hombres podían hacer frente al interés de Alejandro por tener un guardarropa persa, pero honrar al rey como si fuera un dios realizando proskynesis fue un poco demasiado lejos. [5] Según Arriano , Calístenes explica la existencia de formas separadas de honrar a un dios o un ser humano y que la postración es una forma de honrar explícitamente a los dioses. Se ve como una amenaza para los griegos, "que son los hombres más devotos de la libertad". Según Calístenes, la postración es una moda extraña y degradante. [5]
Se suele pensar que el emperador Diocleciano (284-305 d. C.) introdujo la práctica en el Imperio Romano , rompiendo con las instituciones republicanas del principado , que conservaban la forma, si no la intención, del gobierno republicano . Sin embargo, hay alguna evidencia de que ya se practicaba una forma informal de proskynesis en la corte de Septimio Severo . [6] La razón política de este cambio fue elevar el papel del emperador de "primer ciudadano" a un gobernante de otro mundo, alejado de sus súbditos, reduciendo así la probabilidad de una revuelta exitosa, que había plagado al Imperio durante los 50 años anteriores. .
Ciertas formas de proskynesis, como las que implicaban besar el pecho, las manos o los pies del emperador, estaban reservadas a categorías específicas de funcionarios. La audiencia concedida a delegaciones autóctonas o extranjeras incluyó múltiples series de proskynesis en puntos marcados por discos de pórfido (onfalia) incrustados en el suelo. Hasta el siglo X, al menos, el ceremonial imperial evitaba la proskynesis los domingos por reverencia a la divinidad. Como forma de demostración de lealtad, la proskynesis tenía fuertes connotaciones políticas; se repite en la iconografía imperial y su importancia en el ceremonial imperial a veces podía plantear delicados dilemas diplomáticos cuando se trataba de potentados extranjeros. [7]
De manera similar, el emperador ya no era aclamado como "Imp (erator)" en las monedas, que significaba "comandante en jefe", sino como "D (ominus) N (oster)" - "Nuestro Señor". Con la conversión de Constantino I al cristianismo, la proskynesis se convirtió en parte de un elaborado ritual, mediante el cual el emperador se convirtió en el viceregente de Dios en la tierra. [8] [Se necesita cita completa ] La inflación de títulos también afectó a las otras oficinas principales del Imperio. Justiniano I y Teodora insistieron en una forma extrema de proskynesis, incluso de miembros del Senado romano , [9] y Procopio los atacó por ello en su Historia secreta . [10]
En el cristianismo
El verbo προσκυνέω ( proskyneo ) se usa a menudo en la Septuaginta y el Nuevo Testamento para la adoración de dioses paganos o la adoración del Dios de Israel. Además, esta palabra para en algunos casos se utiliza para el culto a los ángeles. [11]
La cuestión de la admisibilidad de la proskynesis en relación con los iconos (inclinarse y besar a los iconos) se planteó en el siglo VIII, durante el período de la iconoclasia . Los opositores de la proskynesis en relación con los iconos se refirieron al segundo mandamiento de la Ley de Moisés . Específicamente establece lo siguiente:
"No te harás una imagen tallada que se asemeje a algo que esté arriba en el cielo, o abajo en la tierra, o que esté en el agua debajo de la tierra; no te inclinarás (προσκυνήσεις) ante ellos ni servirás (λατρεύσῃς) ellos. Porque yo, el SEÑOR tu Dios, soy un Dios celoso ". [12] [13]
Uno de los defensores de la proskynesis en relación con los iconos fue Juan de Damasco . Escribió "Tres tratados sobre las imágenes divinas" en defensa de los iconos, en los que describió varios tipos de proskynesis. El primer tipo es la proskynesis de latreia (λατρεία), que la gente le da a Dios, quien es el único adorable por naturaleza. John creía que Dios solo prohibía el primer tipo de proskynesis asociado con latreia. Otros tipos de proskynesis: la proskynesis realizada en relación con los santos y la proskynesis realizada en relación con las imágenes de los santos ( iconos ) están permitidas por Dios. [14]
"Saludos y proskynesis respetada" (en griego : "ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν" ; en latín : "osculum et honorariam adorationem" ) para iconos fue establecido por el Segundo Concilio de Nicea (Séptimo Concilio Ecuménico ) en 787. [15]
Diferentes autores traducen la palabra griega "προσκύνησις" de los textos cristianos en Inglés de manera diferente: la adoración , [16] el culto , [17] [18] veneración , [19] arco , reverencia. [20]
Ver también
- Postración
- Zemnoy poklon
- Inclinarse
- Latria
Referencias y fuentes
- Referencias
- ^ Lübker 1860 , p. 10.
- ^ El Diccionario Oxford de Bizancio : en 3 vol. / ed. por el Dr. Alexander Kazhdan. - NY; Oxford: Oxford University Press, 1991. - 2232 p. - ISBN 0-19-504652-8 . - Tercer volumen, p. 1738
- ^ πρός , κυνέω , προσκυνέω , προσκύνησις . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseus .
- ^ Herodoto. Historias . págs. I.134.
- ^ a b Alejandro III y proskynesis: un asunto
- ^ Frank Kolb, Herrscherideologie in der Spätantike . Archivado el 5de junio de 2011en la Wayback Machine Review por Chris Epplett, Bryn Mawr Classical Review , 2002.07.02.
- ^ El Diccionario Oxford de Bizancio : en 3 vol. / ed. por el Dr. Alexander Kazhdan. - NY; Oxford: Oxford University Press, 1991. - 2232 p. - ISBN 0-19-504652-8 . - T. 3, pág. 1738
- ↑ John Julius Norwich
- ^ Mitchell, Stephen. (2007) Una historia del último Imperio Romano 284-641 d. C.: La transformación del mundo antiguo . Oxford: Blackwell , pág. 228. ISBN 9781405108560
- ^ Procopio, Historia secreta 30, 21-30.
- ^ Lozano, Ray M. (2019). La proskynesis de Jesús en el Nuevo Testamento: un estudio sobre el significado de Jesús como objeto de "Proskuneo" en los escritos del Nuevo Testamento . Londres: Bloomsbury Academic. pag. 21 . ISBN 978-0-567-68814-9.
- ^ "Исх.20" . azbyka.ru (en ruso) . Consultado el 3 de abril de 2020 .
- ^ Interlinear Griego Inglés Septuaginta Antiguo Testamento (LXX) . Archivo de Internet. 2014.
- ^ PÁG. 94. / col. 1237, ϛ; columna. 1245, ιϛ
- ^ Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Tomus 13 col. 378
- ^ Aliados, María (1898). San Juan Damasceno sobre imágenes santas . Londres: Thomas Baker. pag. 104 .
- ^ "El Concilio de Nicea anuló los decretos del Sínodo iconoclasta de Constantinopla, y sancionó solemnemente un culto limitado (proskynesis) de imágenes". - Philip Schaff . "Historia de la iglesia cristiana" / Tomo III / CUARTO PERIODO: LA IGLESIA ENTRE LOS BÁRBAROS. De Gregorio I. a Gregorio VII. 590 - 1049 d.C. (1073). / CAPITULO X. CULTO Y CEREMONIAS. / § 102. La restauración del culto a la imagen por el Séptimo Concilio Ecuménico, 787.
- ^ Mendham 1850 , pág. 440.
- ^ Ware, Obispo Kallistos (Timothy) (1993). La Iglesia Ortodoxa . Londres: Penguin Books. pag. 257 . ISBN 0-14-014656-3.
- ^ "Los siete concilios ecuménicos de la iglesia indivisa: sus cánones y decretos dogmáticos, junto con los cánones de todos los sínodos locales que han recibido aceptación ecuménica" / por Percival, Henry R, / 1900 / p. 550
Fuentes
- Lübker, Friedrich (1860). Reallexikon des classischen Alterthums für Gymnasien . Leipzig: Teubner.
- Josef Wiesehöfer : "Denn ihr huldigt nicht einem Menschen als eurem Herrscher, sondern nur den Göttern". Bemerkungen zur Proskynese in Iran ", en: CG Cereti / M. Maggi / E. Provasi (eds.), Temas y textos religiosos del Irán preislámico y Asia central. Estudios en honor de Gh. Gnoli con motivo de su 65º. Cumpleaños el 6 de diciembre de 2002, Wiesbaden 2003, S. 447-452.
- Mendham, John (1850). El Séptimo Concilio General, el Segundo de Nicea, se celebró en el año 787 d.C., en el que se estableció el culto a las imágenes: con copiosas notas de los "Libros de Carolina", compilados por la orden de Carlomagno para su refutación . Londres: WE Painter.
enlaces externos
- Livius.org: Proskynesis
- Proskynesis en el Imperio Romano tardío.