Muhammad al-Mahdi
| Muhammad al-Mahdi مُحَمَّد ٱلْمَهْدِي12 imán de los Doce chiítas | |
|---|---|
 Representación caligráfica del nombre de Muhammad al-Mahdi tal como aparece en la Mezquita del Profeta en Medina | |
| Nació | 15 Sha'ban 256 AH [1] ( c. 18 de julio de 870 d . C. ) |
| Desaparecido | Ocultación menor Fecha de desaparición c. 873 Ocultación mayor c. 941 Samarra , Imperio abasí |
| Estado | Desaparecido, creído por Twelver Shia Islam que se debe a La Ocultación |
| Monumentos | Mezquita Al-Sahlah , Iraq Maqam e Ghaybat , Iraq Mezquita Jamkaran , Irán |
| Agente | |
| Conocido por | Último Doceavo Imam |
| Título |
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| Término | 874 d. C. - presente |
| Predecesor | Hasan al-Askari |
| Movimiento | Doceavo Islam chiíta |
| Oponente (s) | Shaytan , Sufyani , Dajjal |
| Padres) | Hasan al-Askari (padre) Narjis (madre) [4] [5] |
| Parte de una serie sobre el Islam chiíta |
| Doce |
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| Portal del Islam chiíta |
Muhammad ibn al-Hasan al-Mahdi ( árabe : مُحَمَّد بِن ٱلْحَسَن ٱلْمَهْدِي , Muḥammad bin al-Ḥasan al-Mahdī ) [a] [6] es considerado por los chiítas doce como el Mahdi , un redentor escatológico del Islam y Imán final de los doce imanes que emergerán con Isa ( Jesús ) para cumplir su misión de llevar la paz y la justicia al mundo. Doce chiítas creen que al-Mahdi nació el 15 de Sha'ban 870 EC / 256 AH y asumióImamate a los casi cuatro años de edad tras el asesinato de su padre Hasan al-Askari . En los primeros años de su Imamah, se cree que tuvo contacto con sus seguidores solo a través de Los Cuatro Diputados . Este período fue conocido como la Ocultación Menor ( ٱلْغَيْبَة ٱلصُّغْرَىٰ ) y duró desde 873 hasta 941 EC. [7] [8] Unos días antes de la muerte de su cuarto diputado Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri en 941, se cree que envió una carta a sus seguidores. En esa carta, que fue transmitida por al-Samarri, declaró el comienzo de la Ocultación Mayor ( ٱلْغَيْبَة ٱلْكُبْرَىٰ), durante el cual Mahdi no debía estar en contacto directo con sus seguidores, sino que les había dado instrucciones de seguir a los piadosos altos clérigos para quienes había mencionado algunos méritos distintivos. [ cita requerida ]
La mayoría de los musulmanes sunitas rechazan que él sea el Mahdi y creen que el Mahdi aún no ha nacido. Creen que su identidad exacta solo es conocida por Allah , aparte de la idea de que debe ser de los descendientes de Mahoma . Aparte de la genealogía precisa del Mahdi, los sunitas aceptan muchos de los mismos hadices que los chiítas aceptan sobre las predicciones sobre el surgimiento del Mahdi, sus actos y su califato universal . Los sunitas también tienen muchos hadices sobre Mahdi que se encuentran en sus colecciones de hadices. Muhammad ibn Al-Hasan y At-Tayyib Abu'l-Qasim ibn Al-Mansur son descendientesde Mahoma que son considerados por los diferentes grupos de chiítas (respectivamente Twelvers y Tayyibi isma'ili - Musta'li - ismailíes ) para ser ocultado imanes y Mahdis .
Atributos
Según los chiítas , el Imam Mahdi pertenece al Bayt (Casa) de Muhammad , siendo descendiente de Ali , Fatimah y Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin , y los Doce lo consideran el hijo de Al-Askari, y en consecuencia el duodécimo Imán de los doce imanes del Bayt . Se considera que su vida y ocultación se prolongaría, y luego que con su aparición, llenaría la tierra de justicia y rectitud, y permitiría que el Islam la gobernara. [9]
Abdulaziz Sachedina lo describe como "el imán victorioso" de los chiítas "que restaurará la pureza de la fe" y "traerá una guía verdadera e incorrupta a toda la humanidad, creando un orden social adecuadamente justo y un mundo libre de tiranía y maldad". [10]
Nacimiento y familia
Según Twelver Shias, debido a la represión de los abasíes contra las revueltas de Alids por temor al liberador esperado de la progenie de Ali, Al-Askari mantuvo en secreto el nacimiento del niño en 255/868 e informó solo a los compañeros cercanos de la existencia de su sucesor. [11]
Según los informes, la madre de Al-Mahdi se llamaba Narjis . [4] Hay un par de narraciones sobre el origen de su madre. Uno es que Narjis era un esclavo bizantino . [4] Otra narración dice que ella era una esclava negra de África . Mohammad Ali Amir-Moezzi afirma que nombres como Sawsan, Narjis o Rayhana eran nombres comunes para los esclavos en ese momento y el nombre de su madre apoya esta narración. [12] Otra narración dice que ella era una princesa bizantina que fingió ser una esclava para poder viajar desde su reino a Arabia . [13] [14] Mohammad Ali Amir-Moezzi sugiere en Iranicaque la última versión es "indudablemente legendaria y hagiográfica". [12] Shaikh Tusi dice que el nombre de su madre era Malika, la hija de Yashu'a-, hijo del César de Roma. Su madre era de los descendientes de los Discípulos de Jesús, y su linaje se remonta al sucesor de Jesús, Simón Pedro . Se adoptó a sí misma Narjis cuando llegó a Arabia. [15]
Aparte de las obras chiítas, casi no se sabe nada sobre la vida de este Imam. [16] En las biografías de Mahdi escritas por los propios chiítas, es difícil trazar una línea divisoria entre obras históricas y hagiográficas . En las fuentes chiítas, incluso en las obras históricas de Ibn Babawayh , el nacimiento del Imam fue milagroso, lo que debe considerarse como hagiografía. [17] Según Yaan Richard, algunos incluso ponen en duda su existencia real. [dieciséis]
Ocultación
Doce chiítas creen que el Imam no sufrió la muerte , pero que, por diversas razones, Alá lo ha ocultado a la humanidad. Este evento se conoce como "La Ocultación". [18] Desde el año 329 de la Hégira (aproximadamente 940 d. C.), la ocultación se ha dividido en dos períodos. [18]
El Corán afirma que hay dos tipos de santos de Dios entre las personas: aparentes y ocultos. Los santos escondidos viven entre la gente y los conocen, pero la gente no los conoce. Surah Takwir 15-16 implica que aunque la gente no conoce a los santos ocultos, se benefician de ellos como el sol escondido detrás de las nubes. [19]
Los chiítas generalmente creen que en todas las épocas hay un imán, ya sea aparente u oculto. Pero en momentos en que hay peligros que amenazan la vida del Imam, él está oculto por orden de Dios, de ahí la Ocultación del duodécimo Imam. [20] Al-Nu'mani declara dos razones para la Ocultación en particular: a) una prueba para los seguidores del Imam y su fe, b) salvar al Imam de Bay'a (lealtad) a los líderes opresores. [21] Con todo lo dicho, un Hadith establece que la verdadera razón de la Ocultación solo se sabrá cuando el Imam reaparezca como en la historia de Musa y Khidr, donde las razones de las acciones de Khidr no fueron inmediatamente reveladas a Musa. [21]
Cuando Jabir le preguntó a Muhammad sobre los beneficios del Imam oculto, él respondió que la gente se beneficiaría de su autoridad ( Walayah ) como se benefician del sol cuando está cubierto por las nubes. [22] Sharif al-Murtaza , un erudito chiíta clásico, ha argumentado que la razón de la Ocultación del Imam fue proteger su vida después de que sus enemigos habían hecho imposible el establecimiento del estado justo. [23] Pero los chiítas todavía se beneficiarían del Imam porque creer en su presencia oculta les impide cometer el mal en sus vidas. [24]
Dado que los chiítas creen que la luz primordial de la profecía ha continuado brillando a lo largo de las edades en el carácter de los imanes, ya sean ocultos o aparentes, nunca surgió ninguna idea sobre la inaccesibilidad del imán oculto en el estado de ocultación. [25] Según el erudito bahá'í Moojan Momen , existen numerosas historias del Imán Oculto "manifestándose a miembros prominentes de los ulama (eruditos religiosos musulmanes)". [26] Editores cercanos a la organización militante chií libanesa, Hezbollah , han publicado relatos de combatientes de Hezbollah sobre cómo Mahdi intervino personalmente en los campos de batalla en momentos críticos durante el conflicto de 2006 entre Israel y Hezbollah.para ayudarlos a luchar contra el ejército israelí. [27]
Ocultación menor
Ghaybat al-Sughra o Ocultación menor (874-941), consiste en las primeras décadas de la desaparición del Imam cuando la comunicación con él se mantuvo a través de sus adjuntos. Tusi y al-Mofid afirman que la Ocultación se reanudó al tercer o séptimo día [ aclaración necesaria ] de su nacimiento. [28]
Ocultación mayor
Ghaybat al-Kubra u Ocultación Mayor comenzó en 941 d.C. y se cree que continuará hasta el momento que Alá decida, cuando el Mahdi reaparecerá para traer justicia absoluta al mundo. Según la última carta de al-Mahdi a Ali ibn Muhammad al-Samarri "desde el día de tu muerte [el último diputado] comenzará el período de mi ocultación principal (al ghaybatul kubra). De ahora en adelante, nadie me verá, a menos que y hasta que Allah me haga aparecer ". [29] Otro punto de vista es que el Imán Oculto está en la tierra "entre el cuerpo de los chiítas" pero "de incógnito". [ cita requerida ]
Muhammad al-Mahdi está representado por sus familiares cercanos, los descendientes de su hermano menor Sayyid Ali Akbar . Entre estos descendientes se encuentran Baha 'al-Din Naqshband y Hazrat Ishaan . Por eso los seguidores de Baha 'al-Din Naqshband y Hazrat Ishaan . [30] [31]
Consecuencias
La ocultación del duodécimo Imam dejó una brecha considerable en el liderazgo de los chiítas. Según las creencias chiítas, el Imam era el líder espiritual y político de la comunidad. Aunque durante la Ocultación Menor la red de diputados del Imam (wikala) afirmó tener el derecho de manejar los problemas de las comunidades chiítas, este sistema no continuó durante la Ocultación Mayor. [32] Después de la mayor ocultación, el papel del Imam como jefe de la comunidad quedó vacante, lo que teóricamente no importaba al comienzo de la Ocultación porque los chiítas no tenían poder político en ese momento. Sin embargo, cuando surgieron los estados chiítas en siglos posteriores, dado que el imán oculto estaba vivo y era el líder de los musulmanes, el papel de los estados chiítas entre las comunidades chiítas estaba en duda. [32]Este problema ha provocado una tensión continua entre el gobierno y la religión a lo largo de la historia chií. [32]
La ocultación ha provocado que muchas personas afirmen ser el Mahdi devuelto. Según el experto del seminario, Mehdi Ghafari, más de 3.000 falsos Mahdis estaban en prisión en Irán en 2012. [33] En la última carta que Muhammad al-Mahdi le escribió a Ali Ibn Muhammad al-Samari, el último diputado: "quien diga haberme visto antes del surgimiento de Sufya-ni [ aclaración necesaria ] y la llamada, es un mentiroso y un calumniador ". [34]
Reaparición
Doce chiitas citan varias referencias del Corán e informes, o hadices , del Imam Mahdi y los Doce Imames con respecto a la reaparición de al-Mahdi que, de acuerdo con el mandato de Alá, traería justicia y paz al mundo. estableciendo el Islam en todo el mundo. Los chiítas creen que 'Îsâ (Jesús) también vendrá (después de la reaparición del Imam Mahdi) y seguirá al Imam para destruir la tiranía y la falsedad y traer justicia y paz al mundo. [35] Esto también estará acompañado por el raj'a(regreso) de varias otras personalidades para la retribución de los previamente oprimidos contra el opresor. Los chiítas también creen que el Imam Mahdi reaparecerá el viernes y que saldrá hablando árabe (probablemente todos los idiomas, ya que tiene a Alá como traductor).
Visitas
Los trabajos chiítas sobre el duodécimo Imam generalmente han incluido uno o dos capítulos sobre "aquellos que han visto o se han encontrado con el Sahib az-Zaman (Maestro de la Era)". [25]
Condición después de la muerte de Al-Askari
Como Al-Askari murió en AH 260 (874 EC) en Samarra, no dejó ningún hijo aparente, porque la situación era difícil y Mu'tamid estaba buscando al sucesor del Imam; el Imam no reveló a su hijo y los chiítas estaban confundidos acerca del sucesor del Imam. La turbulenta situación de los khalifas abasíes hizo que la gente pensara que un descendiente de Mahoma se levantaría con una espada (Qa'im bi'lsayf) y acabaría con la injusticia en la tierra que actuó como un consuelo para el pueblo oprimido que estaba esperando el establecimiento de La voluntad de Dios en la tierra. [36]
Historicidad
La existencia histórica del duodécimo imán se ha debatido durante mucho tiempo desde la muerte del undécimo imán. [37] A pesar de que los eruditos chiítas creen que el duodécimo imán es una persona real, el undécimo imán, Hasan al-Askari, fue mantenido más o menos prisionero por los abasíes en el campo de Samarra , a unos 100 kilómetros (62 millas). ) al norte de Bagdad , y murió allí en 874 EC a la edad de veintiocho años. Parece que ninguno de los notables chiítas sabía de la existencia del hijo del undécimo Imam. Se dice que la única ocasión posible en la que el hijo del undécimo Imam hizo una aparición pública fue cuando era niño en el momento de la muerte del undécimo Imam; a partir de entonces, no se volvió a ver al niño. [38]
Se creía que el duodécimo Imam estaba conectado a su comunidad a través de cuatro agentes, dando sus órdenes por carta; Moojan Momen , un historiador bahá'í muy publicado, duda de la exactitud histórica de estos relatos, y menciona que no hay indicios de que el número de agentes se limitara a cuatro y se mencionan varios más. Parece probable que después de la muerte del undécimo Imam, durante la duración de una vida natural (es decir, setenta años) este sistema hubiera continuado funcionando. El hermano del undécimo Imam, Jafar ibn Ali , se mantuvo firme en su afirmación de que su hermano no tenía descendencia y había disputas legales sobre la propiedad de la propiedad de su hermano con los supuestos agentes. [38] Los doce creen que Jafar ibn Ali era inmoral,[39] mientras que los baháʼís creen que era una persona veraz. [40]
Henry Corbin, por el contrario, creía que la cuestión de la historicidad es irrelevante admitiendo que la idea del Imam oculto fue moldeada por la persona del duodécimo y considerando el extenso cuerpo de literatura sobre él, vio el nacimiento y su ocultación como arquetípicos y simbólicos, describiéndolo como "historia sagrada". En su Historia de la filosofía islámica escribe: "La simultaneidad de estos (nacimiento y ocultación) es rica en significados desde el punto de vista místico ... aquí sobre todo, nuestro enfoque debe ser el de lo fenomenológico: debemos descubrir los objetivos de Shi 'ite conciencia ... ". [41]
Había un hadiz que ya estaba presente en las colecciones sunitas ortodoxas en el que Mahoma declara que le seguirán doce califas (las versiones alternativas tienen qayyims) de sus descendientes, todos de su tribu, los Quraysh. El hadiz aparece tanto en Bujari (como emires Bab al-istakhlaf, 7062) como en Muslim (como "califas", Bab al-nas taba l-Quraysh, 4667). La declaración había estado en circulación mucho antes del 874 EC. [42] [43] [44]
Observaciones académicas
Algunos estudiosos, incluido Bernard Lewis [45], también señalan que la idea de un imán en ocultación no era nueva en 873 d. C., pero que era un factor recurrente en la historia chií. Ejemplos de esto incluyen los casos de Muhammad ibn al-Hanafiyyah (según los kaysanitas chiítas ), Muhammad al-Nafs al-Zakiyya , Musa al-Kadhim (según los waqifitas chiítas ), Muhammad Ibn Qasim (al-Alawi) , Yahya ibn Umar y Muhammad ibn Ali al-Hadi (según los chiítas muhammaditas ).
Según Jassem Hossein, las tradiciones sobre la ocultación del Mahdi habían sido recopiladas por muchas sectas chiítas diferentes. Antes de 874, las tradiciones existían en los libros de Waqifi, Zaydi, Jarudi e Imamite. En Waqifis, Anmati Ibrahim ibn Salih Koufi, un discípulo del quinto Imam, escribió un libro titulado "Ocultación". Ali ibn Hossayn Taee Tatari y Hassan ibn Mohammad ibn Sama'ah escribieron cada uno un libro titulado "Libro de la ocultación" e introdujeron al séptimo Imam como el Imam que entrará en la Ocultación. Entre Zaydis AbousSaeed Ibad ibn Yaqub Ravajini Asfari en un libro titulado Aboosaeed Asfari recopila tradiciones sobre la ocultación y los doce imanes y el fin de los imanes en doce sin nombrarlos a todos. De los Doce, Ali ibn Mahziar Ahwazi, quien murió en 874 EC o antes, escribió dos libros titulados,Kitab Al-Malahem y Kitab Alqaem sobre la ocultación y el ascenso del Imam con la espada. Hossein ibn Mahboob Sarad escribió el libro titulado Al-Mashikhah sobre la ocultación. Fazl ibn Shazan Nisabouri escribió Al-Qaybah que se narra de Al-Mashikhah. Murió dos meses antes del undécimo Imam y declaró al duodécimo Imam como el Qaem.[46]
Yaan Richard sugiere que la ocultación era una "solución conveniente" para la justificación de los últimos imanes de su quietismo. [16] Según Sachedina, sin embargo, la idea del Qa'im escatológico que se levantaría después de ir a la ocultación fue mencionada por el quinto y sexto Imam, es decir, Muhammad al-Baqir y Ya'far al-Sadiq en varios momentos cuando el sus seguidores se acercaron a dos y les aseguraron su apoyo si querían levantarse contra el régimen existente. [47]
La propiedad de Hasan al-Askari se dividió entre su hermano Jafar y su madre. Moojan Momen escribe: Jafar permaneció inquebrantable en su afirmación de que su hermano (Hasan al-Askari) no tenía descendencia ". [48] Según Sachadina," las fuentes describen a Ja'far como un hombre mundano y amante del placer que para convertirse en el Imam había utilizado varios medios represivos en presencia de al-Mu'tamid y más de una vez ha tratado de difamar a los que defendieron al Imamato del pequeño hijo de al-Askari en la ocultación " [49].
Durante el califato de al-Mu'tamid al de al-Muqtadir, los agentes del Imam muerto creían que Hasan al-Askari había dejado un hijo que aparecerá por voluntad de Allah. Este grupo de personas fue atacado y se opuso a otros. Al-Mutamid, el califa abasí, ordenó investigar la casa del Imam y también inspeccionar si las esposas del Imam estaban embarazadas. Durante estas investigaciones, Narjis fue encarcelada por no revelar el lugar de su bebé. Con el fin de promover una disputa dentro de la familia de Imam, "apoyaron a Ja'far, un hermano de al-Askari y demandante de la oficina del Imamat". La situación cambió cuando "los disturbios políticos causados por los Zanj y los líderes provinciales en Irán, Egipto y Siria" llevaron a la captura del califa. [49]
Según Jassim M. Hussain, la mayoría de los imamitas negaron su nacimiento o incluso su existencia, y abandonaron su fe en el imán oculto, excepto por una pequeña minoría perteneciente a los círculos de narradores, como Ibn Qubba y al-Nu'mani, que basaron su creencia en las tradiciones de los imanes (es decir, hadices sobre doce imanes). Jassim Hussain indica que se escribieron varios libros antes de la Ocultación menor prediciendo el evento del duodécimo Imam siendo el Mahdi y su ir a la ocultación. [50]
En la tercera y cuarta décadas del siglo X (es decir, los últimos años de la Ocultación Menor), la mayoría de los chiítas estaban de acuerdo en la línea de los doce imanes. [51]
Vistas que no son de Doce
Sunitas y sufíes
Históricamente, "los sunitas a menudo lo aplicaban [Mahdi] a los cuatro califas posteriores al Profeta, que fueron llamados al-Khulafa 'al-Rashidun al-Mahdiyyun, los califas correctamente guiados'. Sulayman b. Surd llamado al-Husayn, después de su martirio, Mahdi b. Al-Mahdi ". [46] La mayoría de los musulmanes sunitas no consideran que el hijo de Hasan al-Askari sea el Mahdi ni esté oculto. Sin embargo, creen que el Mahdi vendrá de la familia de Muhammad. [52]Los sunitas creen que el Mahdi aún no ha nacido y, por lo tanto, solo Allah conoce su verdadera identidad. Aparte de la genealogía precisa del Mahdi, los sunitas aceptan muchos de los mismos hadices que los chiítas aceptan sobre las predicciones sobre el surgimiento del Mahdi, sus actos y su Khilafat universal. Los sunitas también tienen algunos hadices más Mahdi que no están presentes en las colecciones chiítas. [53] [54]
Los sunitas también creen que Jesús regresará junto con el Mahdi, con la única diferencia de que no están de acuerdo con los chiítas con respecto a quién es exactamente el Mahdi. Muchos otros sunitas, Ismaili y Zaidiyyah argumentan que Al-Askari no tuvo un hijo. [ cita requerida ]
Doce chiítas dicen que su nacimiento fue encubierto. Otros argumentan que incluso si tuviera un hijo, Muhammad ibn al-Hassan no podría vivir más de mil años. [41] [55] [56] [57] La existencia de cualquier descendiente de Al-Askari es cuestionada por muchas personas. Sin embargo, Doce chiítas y algunos sunitas creen que Al-Askari tuvo un hijo que sería el redentor del Islam. Los árboles genealógicos de familias de Oriente Medio y Asia Central, en su mayoría de Persia, Khorasan, Samarqand y Bukhara muestran que el Imam Hasan al-Askari también tuvo un segundo hijo llamado Sayyid Ali Akbar , [58] [59] sin embargo, su existencia es rechazada por los chiítas historiadores. Sayyid 'Ali es el sultán Saadat (Sodot) que murió en Termez. Su lugar de enterramiento se encuentra en el mausoleo principal del complejo conmemorativo del Sultán Saodat en Termez [60] [61] [62] [63] Definitivamente indica que Imam al-Askari tuvo hijos y también corrobora la existencia del Imam. Aparte de la presencia de otros chiítas, la razón por la que se discute si el Imam Al-Askari tuvo hijos puede deberse a los conflictos políticos entre los seguidores del Doceavo Imamah y el liderazgo de los abasíes y los chiitas de Ghulat que no lo habían hecho. cree en Imamah de Hasan. Los descendientes notables de Sayyid Ali Akbar son santos sufíes como Baha 'al-Din Naqshband , [64] [65]descendiente después de 11 generaciones, [66] Khwaja Khawand Mahmud conocido como Hazrat Ishaan, descendiente después de 18 generaciones y Sayyid ul Sadaat Sayyid Mir Jan , descendiente materno del Imam Hasan al Askari y Hazrat Ishaan. [67] En su libro "Dolor y gracia: un estudio de dos escritores místicos de la India musulmana del siglo XVIII" p. 32, la doctora Annemarie Schimmel escribe: "La familia de Khwaja Mir Dard, como muchos nobles, de Bukhara; llevó su pedigrí de regreso a Baha'uddin Naqshband, de quien se nombra la orden Naqshbandi, y quien era un descendiente, en el undécimo generación del undécimo imam chiíta al-Hasan al-Askari ". Aunque los historiadores chiítas generalmente rechazan la afirmación de que Hasan al-Askari engendró hijos distintos de Muhammad al-Mahdi, el libro de hadices chiítasUsul al-Kafi , en Bab Mawlid Abi Muhammad al-Hasan b .'Ali confirma la afirmación sufí de que Hasan al-Askari tenía más de una esposa, además de esclavas, con las que tenía relaciones. En su Usul, al-Kafi escribe: "Cuando el califa se enteró de la enfermedad del Imam Hasan 'Askari, instruyó a sus agentes para que vigilaran constantemente la casa del Imam ... envió a algunas de estas parteras a examinar al esclavo niñas del Imam para determinar si estaban embarazadas. Si una mujer se encontraba embarazada era detenida y encarcelada ... ". [5] [66] [68] [69]
En 648 AH / 1250-1 CE , el autor sirio Shafi'i Muḥammad b. Yusuf al-Gandji al-Kurashi escribió a K. al-Bayan fi akhbar sahib al-zaman al demostrar el Mahdiship del Duodécimo Imam usando tradiciones sunitas. En 650/1252 Kamalal-Din Muḥammad b. Talha al-ʿAdawi al-Nisibini, un erudito Shafi'i, compuso su Maṭalib al-suʾul fi manaḳib al-rasul respondiendo a las objeciones sunitas a la creencia de que el Duodécimo Imām era el Mahdi. El Sibt ibn al-Jawzi escribió Tadhkirat khawass al-umma bi-dhikr khasaʾis al-aʾimma, recogiendo hadices de fuentes sunitas sobre las virtudes de ʿAli y sus descendientes, y al final afirmó que el Duodécimo Imam era el Esperado Qaʾim Al Mahdi. Entre los círculos sufíes , Abu Bakr al-Bayhaḳī (m. 458/1066) había notado que algunos gnósticos sufíes ( djamaʿa min ahl al-kashf ) estaban de acuerdo con la doctrina Doce sobre la identidad del Mahdi y su ghaybah (ocultación). El sufí persa Sadr al-Din Ibrahim al-Hammuyi (finales del siglo VII / XIII) apoyó la doctrina Doce sobre el Mahdi en su Faraʾid al-simtayn . El sufi egipcio al-Shaʿrani, aunque en general no muestra simpatía por el chiísmo, afirmó en su al-Yawaḳit wa ʾl-dj̲awahir(escrito en 958/1551) que el Mahdi era un hijo del Imam al-Hasan al-ʿAskari, nacido en el año 255/869, y permanecería vivo hasta su encuentro con Jesús. [70]
Bahá'í
'Abdu'l-Bahá ha interpretado el Libro de Apocalipsis 11: 3 "Y daré poder a mis dos testigos, y ellos profetizarán mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio". [71] [72] Los dos testigos son Muhammad y el Imam Ali ibn Abi Talib. Los 1.260 años son años lunares que se refieren a AH 1260 cuando Sayyed ʿAli Muhammad Shirāzi se reveló como el "retorno espiritual" de Muhammad al-Mahdi [73] [74] el 23 de mayo de 1844. [75]
Impacto social histórico
La creencia mesiánica en el Mahdi ayudó a los chiítas a tolerar situaciones insoportables al nivel que sin ella la religión chiita no habría podido sobrevivir a las persecuciones a lo largo de la historia. También actuó como una fuerza moderadora entre ellos al posponer las actividades políticas hasta la futura llegada del Mahdi Esperado. [76] La creencia también ha servido de inspiración para los movimientos sociales contra la represión política. El sentido de responsabilidad de allanar el camino para la reaparición del Mahdi también ha llevado a los chiítas a reevaluar sus circunstancias sociales y las deficiencias de sus vidas y a esforzarse por construir su propio gobierno islámico provisional en previsión del gobierno prometido por Mahdi. [77]
Influencia contemporánea
La visión milenaria chiita de la historia se sigue expresando, incluso hoy, a través de la protesta social radical contra la opresión política. Abdulaziz Sachedina escribe: "Sin el profundo sentido de allanar el camino para la reaparición del Imam, los chiítas no habrían sentido la necesidad de reevaluar sus circunstancias sociales y las deficiencias de su vida actual. Así, el ghayba ( ocultación) del Mahdi ha actuado como una fuerza creativa en sus vidas que no solo les ha ayudado a sobrellevar con paciencia los tiempos difíciles, sino que también los ha preparado para cumplir con su responsabilidad histórica de establecer un verdadero gobierno islámico, incluso antes de que el Imam asuma el poder. liderazgo de los chiítas después de su reaparición final ". [77]
La doctrina Shia Mahdi fue un elemento clave en la inspiración de la revolución islámica de 1979 en Irán dirigida por el ayatolá Ruhollah Jomeini, quien argumentó como parte de su teoría de la regla del jurista que el jurista musulmán más alto y más erudito podía administrar legítimamente el gobierno de un Dios. -Digido mandato para preparar al mundo para el regreso del Imam Oculto. Jomeini logró utilizar los potentes conceptos de la escatología y la teodicea chiítas, como las nociones chiíes de la lucha contra la injusticia y la opresión mundana, para movilizar a las masas hacia objetivos revolucionarios. [78]
Las tradiciones islámicas sostienen que antes del regreso definitivo del mesías musulmán, su influencia se manifiesta en el mundo de diferentes maneras. A lo largo de la historia, en el mundo chií ha surgido "una literatura vasta y profundamente personal" que aparentemente ejemplifica esta influencia en forma de "revelaciones, sueños, curaciones, visiones y otros sucesos, todos atribuidos a la intervención personal del Mahdi". [27] En los últimos años en particular, se ha identificado una creciente anticipación del inminente regreso de Mahdi entre el público en general, lo que ha llevado a la difusión de literatura ampliamente disponible sobre predicciones y profecías sobre Mahdi y su inminente aparición que incluyen gran detalle sobre dónde, cuándo y cómo aparecerá el Mahdi, cambiará el orden moderno y establecerá el estado justo.[27]Por ejemplo, bajo la influencia de la organización de resistencia libanesa Hezbollah , de la prensa libanesa ha surgido literatura que contiene tradiciones clásicas, así como interpretaciones de eventos contemporáneos a la luz del regreso de Mahdi. Se ha publicado un libro que incluye "sucesos milagrosos" que incluyen relatos de combatientes de Hezbollah sobre cómo Mahdi intervino en los campos de batalla durante el conflicto entre Israel y Hezbollah de 2006 para ayudarlos a luchar contra el ejército israelí. [27]
Otro ejemplo de tendencia mesiánica chiita contemporánea se manifestó en el discurso y las políticas del ex presidente iraní Mahmoud Ahmadinejad, quien pensó que el regreso de Mahdi era inminente. Él "fusionó la retórica mesiánica con el nacionalismo populista" en casa y en sus discursos de la ONU "combinó referencias al Mahdi con un ataque ideológico del tercermundismo abrasador contra el" imperialismo occidental "y el" sionismo "con la intención de atraer a algunas audiencias de Oriente Medio". Él y sus partidarios también buscaron representar a Irán como "una nación elegida y una superpotencia bendecida de manera única por los favores especiales del Señor de la Edad" [Hidden Imam] para liderar una misión global contra la injusticia " [78].
En Irak, donde muchos tienen profundas sospechas de Estados Unidos, hay frecuentes afirmaciones en la literatura apocalíptica que afirman que la invasión liderada por Estados Unidos tenía como objetivo encontrar y matar al Mahdi como parte de una guerra apocalíptica contra el mundo chiíta. [27]
Controversias políticas
El 3 de mayo de 2017, el entonces príncipe heredero adjunto saudí Mohammad bin Salman Al Saud , en una entrevista con MBC , hizo repetidas referencias a la ideología chiíta del estado iraní para rechazar la posibilidad de diálogo con Irán para resolver la rivalidad regional. entre los dos países. Argumentó que era imposible tener un diálogo con una entidad con una "ideología extremista" que cree que sus políticas están guiadas por la divinidad para preparar las condiciones para el regreso del Imam Mahdi, por temor a una expansión de la influencia chiíta o iraní Doceava a los Estados Unidos. tierra del santuario más sagrado del Islam . [79]
Sayyed Hassan Nasrallah, secretario general de la organización de resistencia libanesa respaldada por Irán, Hezbollah, respondió a los comentarios de bin Salman acusándolo de querer convertir una lucha política en la región en una lucha religiosa. Agregó que la doctrina Mahdi no es específica de los chiítas y que, aparte de la cuestión de su nacimiento real, existe un consenso entre todos los musulmanes de que el Imam Mahdi es de la progenie del Profeta Muhammad y que se levantará de La Meca y que cuando él se levanta se librará de todos los gobernantes corruptos y llenará la Tierra de justicia. Dirigiéndose directamente a bin Salman, Nasrallah comentó: "Ni usted ni sus hijos ni nietos pueden cambiar este destino Divino". [80] [81] [82] [83]
Celebración de cumpleaños
El cumpleaños de Muhammad al-Mahdi se celebra anualmente en Irán . Cada año, en la noche del cumpleaños, [84] millones de personas en el país celebran la ocasión [85] repartiendo alimentos, a menudo arrojando envases de jugo y dulces a los automóviles que pasan. Además, la gente hace un picnic y disfruta de los fuegos artificiales. La ciudad de Qom está decorada con luces y banderas brillantes. [86] La fecha de la celebración se basa en el calendario islámico y cambia de un año a otro:
| Año islámico | Irán [87] |
|---|---|
| 1440 | 21 de abril de 2019 |
| 1441 | 9 de abril de 2020 |
| 1442 | 29 de marzo de 2021 |
| 1443 | 19 de marzo de 2022 |
| 1444 | 8 de marzo de 2023 |
| 1445 | 25 de febrero de 2024 |
| 1446 | 14 de febrero de 2025 |
Ver también
- Teología de los doce
- Los lugares más sagrados del Islam (chiíta)
- Imperio fatimí
- Al-Hafiz
- Dinastía safávida
- Ismail I
- Gente que dice ser el Mahdi
- Crítica del Islam chiita duodécimo
- Los signos de la reaparición de Muhammad al-Mahdi en las tradiciones islámicas
- Nafs-e-Zakiyyah (alma pura)
- Princesa de roma
- Ocultación (Islam)
- La carta firmada de Muhammad al-Mahdi (Tawqee)
- Dua-e Ahad
- Du'a Nudba
- Du'a al-Faraj
- Moinuddin Hasan Chishti
Notas
- ^ También conocido como al-Imam Al Mahdi ( ٱلإمام ٱلمهدي ), Imām al-Zaman ( إمام ٱلزمان , "Imam del Tiempo"), Hujjat Ibn Al-Hasan ( حجة ٱبن ٱلحسن ) y Muhammad Ibn Al-Hasan ( محمد ٱبن ٱلْحَسَن )
Referencias
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enlaces externos
Medios de Wikimedia Commons- Citas de Wikiquote
- Datos de Wikidata
- Diputados de Mahdi por Verena Klemm, un artículo de la enciclopedia Iranica
- Biografía de Imam Mahdi
- Duodécimo Imam
Al-Islam.org
- Especificaciones especiales del Imam al-Mahdi (as)
- El Salvador esperado por el Ayatullah Muhammad Baqir al-Sadr y el Ayatullah Murtadha Mutahhari
- Una discusión sobre el Mahdi , por el ayatullah Muhammad Baqir al-Sadr
- Los días del recién nacido
- ¿Qué evidencia hay sobre el nacimiento del Imam Mehdi (AS)?
Encyclopædia Britannica
- Muhammad al-Mahdi al-Hujjah un artículo de Encyclopædia Britannica Online
- Ghaybah
- Mahdi
- ghaybah (La Ocultación)
| Títulos del Islam chiíta | ||
|---|---|---|
| Precedido por Hasan al-Askari | Duodécimo Imam del Islam chiíta Doceavo 874 - presente | Ocultación mayor |
- 869 nacimientos
- Doce imanes
- Escatología chiíta
- Hujjat Allah al-Mahdi
- Imanes del siglo IX
- Gente de ascendencia bizantina
- Husaynids
- Árabes del siglo IX
- Mahdismo
