La ocultación (en árabe : غَيْبَة , ghaybah ) en el Islam chiíta se refiere a la creencia de que la figura mesiánica conocida como Mahdi , un descendiente masculino cultivado del profeta islámico Mahoma , ya ha nacido y, posteriormente, se ha escondido, de lo que se convertirá en uno de ellos. día emergerá y establecerá la justicia global.
Los grupos que creen en él difieren en la sucesión del Imamah , y por lo tanto, qué individuo está oculto, con la rama chiíta más grande que lo sostiene es Hujjat-Allah al-Mahdi , el duodécimo Imam . El Imán Oculto todavía se considera el "Imán de la Era", para tener autoridad sobre la comunidad y para guiar y proteger a los individuos y la comunidad chiíta.
Doce
En Doceavo Islam chiíta, la rama más grande de la fe chiíta, el duodécimo imán , Hujjat-Allah al-Mahdi , entró en la Ocultación Menor en 874, en la que se comunicó con sus chiítas a través de los Cuatro Diputados .
Ocultación menor
La Ocultación Menor (en árabe : ْغَلْغَيْبَة ٱلصُّغْرَىٰ , al-Ghaybah aṣ-Ṣughrā ) se refiere al período en el que los doce chiítas creen que el Imam todavía mantenía contacto con sus seguidores a través de diputados (en árabe : ٱلنُّوَّاب ٱلْأَرْبَعَة , an-Nuwwārba ) . Durante este período, que duró del 874 al 941, los diputados lo representaron y actuaron como agentes entre él y sus seguidores.
Los chiítas creen que en 873, después de la muerte de su padre, el undécimo imán, Hasan al-Askari , el duodécimo imán fue ocultado a las autoridades del califato abasí como medida de precaución. Su paradero fue revelado solo a unos pocos elegidos. Cuatro colaboradores cercanos de su padre, conocidos como Los Cuatro Diputados , se convirtieron en mediadores entre el Imam y sus seguidores conocidos como Sufara hasta el año 941. Este período es considerado por Doce como la primera, o ocultación menor.
Cuando los creyentes enfrentaban dificultades, escribían sus inquietudes y se las enviaban a su adjunto. El diputado recibiría la decisión del Imán, la endosaría con su sello y firma y la devolvería a las partes interesadas. Los diputados también recogieron a Zakat y Khums en su nombre. Para los chiítas, la idea de consultar a un imán oculto no era algo nuevo, porque los dos imanes anteriores, en ocasiones, se habían reunido con sus seguidores detrás de una cortina.
Sistema del Diputado
Según Doce, bajo la crítica situación provocada por los abasíes, Ja'far al-Sadiq fue el primero en basar el sistema subterráneo de comunicación en la comunidad chií. En la época de Muhammad al-Jawad , los agentes adoptaron la táctica de al-Taqiyya para participar en el gobierno. Desde la época de Ali al-Ridha , los imanes estaban bajo el control directo de las autoridades y el contacto directo entre el imán y la comunidad estaba desconectado. La situación llevó al aumento del papel de los diputados. Los diputados asumieron las tareas de los imanes para liberarlos de la presión de los abasíes. [1] La tradición chiíta sostiene que los Cuatro Diputados actuaron en sucesión:
- Uthman ibn Sa'id al-Asadi (873-874): fue el primer diputado designado por el duodécimo Imam que gobernó durante un año; [2]
- Abu Jafar Muhammad ibn Uthman (874–916): fue el segundo diputado designado por el duodécimo Imam durante cuarenta y dos años; [3]
- Abu al-Qasim al-Husayn ibn Ruh al-Nawbakhti (916–937): fue el tercer diputado designado por Al-Mahdi durante veintiún años; [4]
- Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri (937-940): fue el último diputado del duodécimo imán durante tres años. [5]
En 941 (329 AH), el cuarto diputado anunció información del Imam Hujjat-Allah al-Mahdi de que el diputado moriría pronto y que el diputado terminaría, comenzando la Ocultación Mayor . [6]
El cuarto diputado murió seis días después, y los Doce continúan esperando la reaparición del Mahdi. En el mismo año, muchos eruditos chiítas notables como Ali ibn Babawayh Qummi y Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni , el erudito compilador de al-Kāfī , también murieron. [7]
Ocultación mayor
La Ocultación Mayor (en árabe : ٱلْغَيْبَة ٱلْكُبْرَىٰ , al-Ghaybah al-Kubrā ) denota la segunda porción más larga de la Ocultación, que continúa hasta el día de hoy. Los chiítas creen, basándose en el último mensaje del lecho de muerte de Saf'ir, que el Duodécimo Imam había decidido no nombrar a otro diputado. Por lo tanto, la muerte de al-Samarri marcó el comienzo de la segunda o mayor ocultación. [8] Según la última carta de Hujjat-Allah al-Mahdi a Ali ibn Muhammad al-Samarri:
Desde el día de tu muerte [el último diputado] comenzará el período de mi mayor ocultación. De ahora en adelante, nadie me verá, a menos que Allah me haga aparecer. Mi reaparición se producirá después de mucho tiempo cuando la gente se haya cansado de esperar y los que sean débiles en su fe dirán: ¡Qué! ¿Sigue vivo? " [6]
Tenga la seguridad de que nadie tiene una relación especial con Dios. Quien me niega no es de mi (comunidad). La aparición del Alivio depende únicamente de Dios. Por tanto, quienes proponen un tiempo determinado para ello son unos mentirosos. En cuanto al beneficio de mi existencia en la ocultación, es como el beneficio del sol detrás de las nubes donde los ojos no lo ven. - Kitab al-Kafi , Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni [6] [3]
Con respecto al consejo para sus seguidores durante su ausencia, se dice que dijo: "¡Refiérase a los transmisores de nuestras narraciones, porque ellos son mi Jujjah (prueba) para yo! Y yo soy el Jujjah de Allah para ellos". [7]
Ismaili
Sevener
Antes del surgimiento del Califato Fatimí , un pequeño grupo de Ismailis, los Qarmatians , creían que Muhammad ibn Isma'il había entrado en la Ocultación y fueron llamados "Seveners" para reflejar su creencia en solo siete Imames, siendo el padre de Muhammad Ismail el durar hasta su regreso. Los qarmatianos aceptaron a un prisionero persa llamado Abu'l-Fadl al-Isfahani, quien afirmó ser descendiente de emperadores, como el regreso de Muhammad ibn Isma'il [9] [10] [11] [12] [13 ] [14] y también como el Mahdi . Los qarmatianos arrasaron violentamente el Medio Oriente en el siglo X, culminando su sangrienta campaña con el robo de la Piedra Negra de la Kaaba en La Meca en 930 bajo Abu Tahir al-Jannabi . Después de la llegada del Mahdi, cambiaron su qibla de la Kaaba al fuego de influencia zoroástrica . Después de su regreso de la Piedra Negra en 951 y la derrota por parte de los abasíes en 976, se desvanecieron lentamente de la historia y ya no tienen seguidores. [15]
Musta'li
Según el ismailismo tayyibi , durante la ocultación del vigésimo primer imán, at-Tayyib Abu'l-Qasim , un "misionero irrestricto" de Da'i al-Mutlaq mantiene contacto con él. [16] Las diversas ramas de los Musta'li Shia difieren sobre quién es el actual Da'i al-Mutlaq. [17]
Nizari
Los Nizari Isma'ili creen que no hay Ocultación en absoluto, que el Aga Khan IV es el 49º Imam del Tiempo. [18] Creen que la autoridad del Imam no es diferente de la autoridad de Ali , el primer Imam; actualmente proporciona orientación a los nizaríes sobre asuntos mundanos y espirituales. [17]
Waqifi
Según Waqifi Sevener Shias, hay razones para la ocultación: Imam no se enorgullece de sí mismo y continúa examinando los eventos mundiales y haciendo evaluaciones, solo para ser leal y reverente al Señor y Alá, que también están en Ocultación, los otros musulmanes. Las sectas deben ser juzgadas por el Mahdi a través de la guía del Señor y Allah.
Druso
Los drusos creen que el imán Al-Hakim bi-Amr Allah entró en la Ocultación después de su desaparición en 1021, seguido por los cuatro Da'i fundadores de la secta drusa, incluido Hamza ibn-'Ali ibn-Ahmad, dejando el liderazgo a un quinto líder llamado Baha Al-Din. Los drusos se negaron a reconocer al sucesor de Al-Hakim como imán, pero lo aceptaron como califa . [19] La fe se separó aún más del ismailismo a medida que desarrolló doctrinas únicas que a menudo la clasifican por separado tanto del ismailismo como del islam, que incluyen la creencia de que Al-Hakim bi-Amr Allah era Dios encarnado. [20]
Zaidi
Los Zaidi creen que no hay ocultación en absoluto y que cualquier descendiente de Hasan o Husayn podría convertirse en Imam. El Imam debe levantarse contra la opresión y la injusticia y gobernar como un gobernante visible y justo. [21]
otras vistas
Observaciones académicas
Algunos estudiosos, incluido Bernard Lewis , señalan que la idea de un imán en ocultación no era nueva en 873, pero que era un factor recurrente en la historia chií. Ejemplos de esto incluyen los casos de Muhammad ibn al-Hanafiyyah (según los kaysanitas ), Muhammad al-Nafs al-Zakiyya , Musa al-Kadhim (según los chiítas waqifitas ), Muhammad ibn Qasim (al-Alawi) , Yahya ibn Umar y Muhammad ibn Ali al-Hadi . [22]
Vistas baháʼí
En la Fe baháʼí , que ve al Báb como el 'retorno espiritual' de al-Mahdi, [23] Bahá'u'lláh y 'Abdu'l-Bahá consideraron que la historia de la Ocultación del duodécimo imán en la Doceava creencia había sido un fraude piadoso concebido por varios de los principales chiítas para mantener la coherencia y la continuidad del movimiento chií después de la muerte del undécimo imán, Hasan al-Askari. [24] Los bahá'ís creen que Sayyid Ali Muhammad Shirazi, conocido como el Báb, es el 'retorno espiritual' del Duodécimo Imam, el Mahdi, que ya había hecho su advenimiento y cumplido todas las profecías. Varias fuentes afirman que el Báb se retractó de su afirmación en el juicio, [25] [26] que es rechazada por sus seguidores. [27] El Báb fue ejecutado públicamente el 9 de julio de 1850 dC [28] El Bab habló repetidamente de una figura mesiánica en sus escritos llamada Aquel a quien Dios hará manifiesto que aparecería después de él y sería el origen de todos los atributos divinos. [29]
Ver también
- Hora de finalización
- Escatología islámica
- Los catorce infalibles
- Du'a Nudba
- La ocultación menor
- Al Ghaybah
- Crítica del duodécimo Islam chiita # La ocultación
- Reaparición de Muhammad al-Mahdi
- Señales de la reaparición de Muhammad al-Mahdi
Referencias
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