Humban ( Elamite : 𒀭𒃲𒈨𒌍 , romanized: Umban , también Khumban o Huban ) fue el Elamite dios asociado con gobernantes y especialmente el concepto de kittin o kiten. Las inscripciones se refieren a él como rišar napappir (el mayor de los dioses; también un título de Inshushinak ) o rišar napirra (el mayor de los dioses). [1] También fue conocido como Huban elume , posiblemente "Humban el exaltado". [2]
Era una deidad popular, y varios reyes elamitas , en su mayoría del período neoelamita , fueron nombrados en su honor. [3]
Culto
Humban está atestiguado por primera vez en el tratado de Naram-Sin , donde ocupa el segundo lugar entre los dioses elamitas (después de Pinikir ). Se ha propuesto que, dado que el otro signatario del tratado era probablemente un rey de Awan, Humban era un dios venerado en esa área de Elam en particular, pero debido a la evidencia limitada, esta teoría sigue sin ser probada. [4] Un documento de Susa del período antiguo acadio menciona un festival dedicado a él, y aparece en algunos nombres personales en el período Sukkalmah . [5] Sin embargo, solo dos reyes elamitas de estos períodos recibieron su nombre: Huba-Simti, contemporáneo de los antiguos gobernantes acadios de Mesopotamia, y Humban-Numena.(reinó c. 1350-1340 a. C.). [6]
Los reyes Untash-Napirisha (hijo de Humban-Numena) y Silhak-Inshushinak financiaron la construcción o reparación de templos dedicados a Humban. [7]
Algunos lugares en Elam recibieron el nombre de Humban, incluidos Til Humba ("colina de Humban) [8] y la ciudad de Zila-Humban [9].
Crecimiento en el período neoelamita
La popularidad de Humban aumentó considerablemente durante el período neoelamita. [10] Comenzó a aparecer más a menudo como un elemento de los nombres teofóricos, y no menos de 13 reyes neoelamitas recibieron su nombre. [11]
En la religión del estado aqueaménida
Permaneció prominente bajo el gobierno aqueménida . En el llamado " archivo de fortificaciones de Persépolis " no se menciona ningún otro dios con tanta frecuencia como Humban (26 menciones individuales). [12] De los 19 sacerdotes de Humban conocidos a partir de estas tablas, solo 3 tienen nombres elamitas (un porcentaje no considerablemente mayor que el porcentaje de nombres elamitas en todo el corpus, alrededor del 10%), y los restantes llevan nombres iraníes, y algunos las ceremonias incluían ofrendas tanto a Humban como a Ahura Mazda ; Por tanto, es posible concluir que debido a su popularidad se incorporó a la religión persa. [13]
Probablemente, Humban se asoció con los sacrificios fluviales en este período. [14]
Mary Boyce consideró posible que el papel de Humban en la ideología real elamita fuera un modelo para la exaltación de Ahura Mazda. [15]
Kittin
El culto de Humban estaba estrechamente asociado con el concepto elamita de kittin o kiten , un término que se refiere a la protección divina, pero también al derecho a gobernar otorgado a los reyes por los dioses y las medidas legales impuestas por mandato divino. Muchos dioses fueron capaces de otorgarlo (por ejemplo, Tepti y Tirutir) pero fue el kittin de Humban lo que los gobernantes neoelamitas vieron como más significativo, y las inscripciones muestran que se consideraba reservado solo para el rey. [dieciséis]
Esta idea encontró su camino hacia la ideología real persa temprana y en la traducción elamita de la denominada inscripción daiva, Xerxes I se refiere al kiten que le otorgó. [17]
El papel de Ahura Mazda como "hacedor de reyes" divino probablemente fue influenciado por Humban y su kittin . [18]
Teorías pasadas
Algunos de los primeros investigadores de la religión elamita, como Walther Hinz, creían que el dios Napirisha no era una deidad distinta, sino simplemente un "nombre tabú" de culto de Humban. [19] Las autoridades en el campo, como François Vallat, consideran hoy a Humban y Napirisha como deidades separadas. [20]
Asociación con otras deidades
Se ha propuesto que al principio de la historia de Elamite, Humban fue visto como el consorte de Pinikir. [21]
En las inscripciones del gobernante neoelamita Hanni de Ayapir aparece junto a Tepti, Napir y Simut. [22] En las tablillas del archivo de fortificación de Persépolis, recibió ofrendas junto con una variedad de otros dioses de diferente origen, incluidos Adad [23] y Ahura Mazda. [24]
Heidemarie Koch propuso que el dios oscuro Jabru era el padre de Humban, basándose en textos mesopotámicos que comparaban a Anu con Jabru y Humban con Enlil . [25] Debido a la ausencia de referencias elamitas a Jabru (actualmente conocido solo por fuentes mesopotámicas que lo consideraban un dios elamita), esta teoría sigue sin ser probada. [26]
Recepción mesopotámica
El equivalente mesopotámico de Humban fue Enlil . [27] Sin embargo, en al menos una fuente, Jabru figuraba como el equivalente de Enlil. [28]
La ecuación entre Humban y Enlil aparece por primera vez en fuentes neoasirias tardías [29] y no hay evidencia de que Humban fuera un dios de los vientos o uno responsable de determinar el destino de la humanidad y otros dioses como Enlil. [30] La ecuación entre ellos probablemente se basó en el papel en la ideología real.
Posible influencia en Humbaba
Se ha sugerido que en la mitología mesopotámica , Humban era percibido como Huwawa / Humbaba , el guardián del bosque de cedros en la epopeya de Gilgamesh . [31] Sin embargo, algunos expertos ven esto como una mera especulación, y Claus Wilcke considera que la etimología de Humbaba es un misterio. [32]
Ver también
- Humban-Numena
- Humbaba
- Jabru
- Anu
- Enlil
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Referencias
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 357
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 358
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 359
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 355-356
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 356
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 359
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 356; 358
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 360
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 376
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 353
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 358-359
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 353
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 372
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 383
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 364
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- ^ DT Potts, Ecos de la divinidad mesopotámica en un sello cilíndrico del sureste de Irán , Revue d'Assyriologie 75, 1981, p. 141
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 365
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 330; Henkelman considera que el mesopotámico Adad es un dios elamita en este contexto, señalando su presencia en Chogha Zanbil , en lugar de ex. un dios de una comunidad de refugiados o colonos babilónicos
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 372
- ^ H. Koch, Teología y adoración en Elam y Achaemenid Irán , Civilizaciones del antiguo Cercano Oriente 3, 1995, p. 1961
- ^ WG Lambert, Jabnu [en:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie , vol. 5, 1980, pág. 229
- ^ H. Koch, Teología y adoración en Elam y Achaemenid Irán , Civilizaciones del antiguo Cercano Oriente 3, 1995, p. 1961
- ^ WG Lambert, Jabnu [en:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie , vol. 5, 1980, pág. 229: "Jabnu se equipara con Enlil en BA 5 (1906) 655 8 (del cual An = Anum 1162 puede ser restaurado)"
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 361
- ^ WMF Henkelman, Los otros dioses que son: estudios de aculturación elamita-iraní basados en los textos de fortificación de Persépolis , 2008, p. 366
- ^ K. van der Toorn, Humbaba [en:] K. van der Toorn, B. Becking, PW van der Horst, Diccionario de deidades y demonios en la Biblia , 1999, p. 431-432
- ^ F. van Koppen, K. van der Toorn, Humban [en:] K. van der Toorn, B. Becking, PW van der Horst, Diccionario de deidades y demonios en la Biblia , 1999, p. 432-434
