| Ahura Mazda | |
|---|---|
Señor de la Sabiduría | |
.JPG/440px-Naqshe_Rostam_Darafsh_Ordibehesht_93_(35).JPG) Alivio sasánida en Naqsh-e Rostam mostrando Ahura Mazda presentando la diadema de soberanía a Ardashir I | |
| Afiliación | Zoroastrismo |
| Región | Gran Irán |
| Informacion personal | |
| Hermanos | Ahriman |
.JPG){kind=link}
| Parte de una serie sobre |
| Zoroastrismo |
|---|
 |
| Portal de religión |
| Parte de una serie sobre |
| Teísmo |
|---|
Ahura Mazda ( / ə ˌ h ʊər ə m æ z d ə / ; [1] Avestan : 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬁 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬀 , romanized: Ahura Mazda también conocido como Oromasdes , Ohrmazd , Ahuramazda , Hourmazd , Hormazd , y Hurmuz ) es la deidad creadora y máxima deidad del zoroastrismo . Ahura Mazda es el primer y más frecuentemente invocado espíritu en el Yasna.. El significado literal de la palabra Ahura es "señor" y el de Mazda es " sabiduría ".
Ahura Mazda apareció por primera vez en el período aqueménida (c 550 -. 330 aC) bajo Darío I 's inscripción de Behistun . Hasta Artajerjes II de Persia (405-04 a 359-58 a. C.), Ahura Mazda fue adorado e invocado solo en todas las inscripciones reales existentes. Con Artajerjes II, Ahura Mazda fue invocado en una tríada, con Mithra y Anahita.. En el período aqueménida, no se conocen representaciones de Ahura Mazda en la corte real, aparte de la costumbre de cada emperador de tener un carro vacío tirado por caballos blancos, para invitar a Ahura Mazda a acompañar al ejército persa en las batallas. Sin embargo, las imágenes de Ahura Mazda estaban presentes desde el siglo V a. C., pero fueron detenidas y reemplazadas por figuras talladas en piedra en el período sasánida y luego eliminadas por completo a través de un movimiento iconoclasta apoyado por la dinastía sasánida.
Nomenclatura [ editar ]
'Ahura' está relacionado con la palabra védica 'asura', y ambas significan 'señor'. [2] El indólogo finlandés, Asko Parpola , remonta la raíz etimológica de Asura a * asera- de las lenguas urálicas , donde significa «señor, príncipe». [3]
'Mazda', o más bien la forma raíz de Avestan Mazdā- , nominativo Mazdå , refleja el proto-iraní * mazdáH (un sustantivo femenino ). Generalmente se toma como el nombre propio del espíritu, y como su cognado védico medhā́ , significa " inteligencia " o " sabiduría ". Tanto el avéstico como el sánscrito reflejan el protoindoiranio * mazdʰáH , del protoindoeuropeo * mn̥sdʰh₁éh₂ , que literalmente significa "colocar ( * dʰeh₁ ) la propia mente ( * mn̥-s )", de ahí "sabio". [4]
El nombre se tradujo como Ahuramazda ( persa antiguo ) durante la era aqueménida , Hormazd durante la era parta y Ohrmazd durante la era sasánida . [5]
El nombre puede estar atestiguado en tablas cuneiformes de Assurbanipal asirio , en la forma Assara Mazaš , aunque esta interpretación es muy controvertida. [6]
Características [ editar ]
Aunque se especula que Ahura Mazda era un espíritu en la religión indo-iraní , todavía no se le había dado el título de "espíritu increado". Este título fue otorgado por Zoroastro , quien proclamó a Ahura Mazda como el espíritu increado, totalmente sabio, benevolente y bueno, así como el creador y defensor de Asha .
La revelación de Zoroastro [ editar ]
Según la tradición zoroástrica, a la edad de 30 años, Zoroastro recibió una revelación: mientras iba a buscar agua al amanecer para un ritual sagrado, vio la figura brillante de Amesha Spenta , Vohu Manah , quien condujo a Zoroastro a la presencia de Ahura Mazda, donde le enseñaron los principios cardinales de la "Buena Religión" más tarde conocida como Zoroastrismo . Como resultado de esta visión, Zoroastro sintió que fue elegido para difundir y predicar la religión. [7] Afirmó que esta fuente de toda bondad era el Ahura digno de la más alta adoración. Afirmó además que Ahura Mazda creó espíritus conocidos como yazata s para ayudarlo. Zoroastro proclamó que algunos de los dioses iraníes eran daevas.que no merecía adoración. Estas deidades "malas" fueron creadas por Angra Mainyu , el espíritu destructivo. La existencia de Angra Mainyu fue la fuente de todo pecado y miseria en el universo. Zoroastro afirmó que Ahura Mazda no era un Dios omnipotente, sino que utilizó la ayuda de los humanos en la lucha cósmica contra Angra Mainyu. No obstante, Ahura Mazda es el superior de Angra Mainyu, no su igual. Angra Mainyu y sus daevas , que intentan alejar a los humanos del Camino de Asha , eventualmente serían derrotados. [8]
Historia [ editar ]
Imperio aqueménida [ editar ]
Si los aqueménidas eran zoroastrianos es un tema de mucho debate. Sin embargo, se sabe que los aqueménidas eran adoradores de Ahura Mazda. [9] La representación e invocación de Ahura Mazda se puede ver en las inscripciones reales escritas por los reyes aqueménidas. [10] La más notable de todas las inscripciones es la inscripción Behistun escrita por Darius I que contiene muchas referencias a Ahura Mazda. Se encontró una inscripción escrita en griego en un templo aqueménida tardío en Persépolis que invocaba a Ahura Mazda y otras dos deidades, Mitra y Anahita . Entre las primeras inscripciones supervivientes, en el ElamiteTableta de fortificación de Persépolis 377, Ahura Mazda se invoca junto con Mithra y Apam Napat , Vedic Varuna ("dios del agua"). Artajerjes III hace esta invocación a las tres deidades nuevamente en su reinado. En los textos védicos que son anteriores a estas inscripciones por miles de años, los dioses védicos Mithra y Varuna se mencionan juntos con frecuencia. En la primera capa del Rigveda , Varuna es el guardián de la ley moral, el gobernante de los Asuras, quien castiga a los que pecan sin remordimiento y perdona a los que yerran con remordimiento. Es la deidad guardiana de Occidente, es decir, las regiones al oeste de la India. [11] [12]Se le menciona en muchos himnos del Rigvedic, como 7.86–88, 1.25, 2.27–30, 8.8, 9.73 y otros. [11] [13] Su relación con las aguas, ríos y océanos se menciona en los Vedas. [14] Los poetas védicos lo describen como un aspecto y una de las perspectivas plurales del Agni, una de las deidades primarias. [15] [16] Además, ambos tienen aspectos de ira y gracia en la mitología india.
El período Aqueménida temprano no contenía representación de Ahura Mazda. Ahora se ha especulado que el símbolo alado con una figura masculina que antes era considerado por los eruditos europeos como Ahura Mazda representa la xvarənah real , la personificación del poder divino y la gloria real. Sin embargo, era costumbre que todos los emperadores desde Ciro hasta Darío III tuvieran un carro vacío tirado por caballos blancos como lugar para que Ahura Mazda acompañara al ejército persa en las batallas. El uso de imágenes de Ahura Mazda comenzó en los sátrapas occidentales del Imperio aqueménida a fines del siglo V a. C. Bajo Artajerjes II, la primera referencia literaria, así como una estatua de Ahura Mazda fue construida por un gobernador persa deLydia en 365 a. C. [17]
Imperio parto [ editar ]
Se sabe que la reverencia por Ahura Mazda, así como por Anahita y Mithra continuó con las mismas tradiciones durante este período. Se nota la adoración de Ahura Mazda con imágenes simbólicas, pero se detuvo dentro del período sasánida. La iconoclasia zoroástrica , que se remonta al final del período parto y al comienzo del sasánida, acabó con el uso de todas las imágenes de Ahura Mazda en la adoración. Sin embargo, Ahura Mazda quedó simbolizado por una figura masculina digna, de pie o a caballo, que se encuentra en la investidura sasánida. [17]
Imperio sasánida [ editar ]
Durante el Imperio sasánida , surgió una forma herética y divergente [18] [19] [20] de zoroastrismo , denominada zurvanismo . Ganó adeptos en todo el Imperio sasánida , sobre todo el linaje real de los emperadores sasánidas . Bajo el reinado de Shapur I , el zurvanismo se extendió y se convirtió en un culto generalizado. El zurvanismo revoca el mensaje original de Zoroastro de Ahura Mazda como el espíritu increado y el "creador increado" de todos, y lo reduce a un espíritu creado, uno de los dos hijos gemelos de Zurvan , su padre y el espíritu principal. El zurvanismo también hace a Ahura Mazda y Angra Mainyu de igual fuerza y solo espíritus contrastantes.
Aparte del zurvanismo, los reyes sasánidas demostraron su devoción por Ahura Mazda de otras formas. Cinco reyes tomaron el nombre de Hormizd y Bahram II creó el título de "Ohrmazd-mowbad", que continuó después de la caída del Imperio Sasánida y durante la época islámica. Todos los actos devocionales del zoroastrismo que se originan en el período sasánida comienzan con un homenaje a Ahura Mazda. Los cinco Gāhs comienzan con la declaración en persa medio , que "Ohrmazd es el Señor" e incorporan el Gathicverso "A quien, Mazda has nombrado mi protector". Las oraciones de Zoroastro deben decirse en presencia de luz, ya sea en forma de fuego o de sol. En los dialectos iraníes de Yidḡa y Munǰī, el sol todavía se llama " ormozd ". [17]
Zoroastrismo actual [ editar ]
En 1884, Martin Haug propuso una nueva interpretación de Yasna 30.3 que posteriormente influyó de manera significativa en la doctrina zoroástrica. Según la interpretación de Haug, los "espíritus gemelos" de 30.3 eran Angra Mainyu y Spenta Mainyu, siendo el primero literalmente el "Espíritu Destructivo" [n 1] y el último el "Espíritu generoso" (de Ahura Mazda). Además, en el esquema de Haug, Angra Mainyu ahora no era el opuesto binario de Ahura Mazda, sino, como Spenta Mainyu, una emanación de Él. Haug también interpretó el concepto de libre albedrío de Yasna 45.9 como un acomodo para explicar de dónde vino Angra Mainyu ya que Ahura Mazda creó solo el bien.El libre albedrío hizo posible que Angra Mainyu eligieraser malvado. Aunque estas últimas conclusiones no fueron fundamentadas por la tradición zoroástrica, [4] en ese momento la interpretación de Haug fue aceptada con gratitud por los parsis de Bombay ya que proporcionó una defensa contra la retórica misionera cristiana, [n 2] particularmente los ataques a la idea zoroástrica de un Mal increado que era tan increado como Dios. Siguiendo a Haug, los Bombay Parsis comenzaron a defenderse en la prensa en idioma inglés, con el argumento de que Angra Mainyu no era el opuesto binario de Mazda, sino su subordinado, quien —como en Zurvanism también— eligióser malvado. En consecuencia, las teorías de Haug se difundieron como una interpretación parsi, también en Occidente, donde parecían estar corroborando a Haug. Reforzándose, las ideas de Haug llegaron a repetirse con tanta frecuencia que hoy en día son aceptadas casi universalmente como doctrina. [17] [21] [n 3]
En otras religiones [ editar ]
Algunos eruditos (Kuiper. IIJ I, 1957; Zimmer. Münchner Studien 1984: 187-215) creen que Ahura Mazda se origina en * vouruna-mitra, o Vedic Varuna (y Mitra ). [22] Según William W Malandra, tanto Varuna (en el período védico) como Ahura Mazda (en la antigua religión iraní) representaban el mismo concepto indo-iraní de un supremo "señor sabio y omnisciente". [23]
En el maniqueísmo , el nombre Ohrmazd Bay ("dios Ahura Mazda") se usó para la figura primordial Nāšā Qaḏmāyā, el "hombre original" y emanación del Padre de la Grandeza (en el maniqueísmo llamado Zurvan) a través del cual, después de sacrificarse para defender el El mundo de la luz fue consumido por las fuerzas de la oscuridad. Aunque Ormuzd es liberado del mundo de las tinieblas, sus "hijos", a menudo llamados sus vestidos o armas, permanecen. Sus hijos, más tarde conocidos como el Alma del Mundo después de una serie de eventos, en su mayor parte escaparán de la materia y regresarán nuevamente al mundo de luz de donde vinieron. Los maniqueos a menudo identificaban muchas de las figuras cosmológicas de Mani con las de Zoroastro. Esto puede deberse en parte a que Mani nació en el gran imperio parto zoroástrico.
En el budismo sogdiano , Xwrmztʼ (el sogdiano se escribió sin una representación coherente de vocales) era el nombre utilizado en lugar de Ahura Mazda. [25] [26] A través de contactos con pueblos turcos como los uigures , este nombre sogdiano llegó a los mongoles , que todavía nombran a esta deidad Qormusta Tengri (también Qormusta o Qormusda) es ahora una deidad lo suficientemente popular como para aparecer en muchos contextos que no son explícitamente budista. [27]
Los armenios precristianos tenían a Aramazd como una deidad importante en su panteón de dioses. Se cree que es una deidad sincrética , una combinación de las figuras autóctonas armenias Aram y su hijo Ara y el iraní Ahura Mazda. En la Armenia actual , Aramazd es un nombre masculino.
101 Nombres [ editar ]
- yazat ("Digno de adoración").
- harvasp-tavãn ("Omnipotente")
- harvasp-âgâh ("Omnisciente")
- harvasp-h'udhâ ("El Señor de todo").
- abadah ("Sin comienzo")
- awî-añjâm ("Sin fin")
- bûnastah ("El origen de la formación del mundo").
- frâxtañtah ("Amplio final de todo").
- jamakh ("La mayor causa")
- parjahtarah ("Más exaltado")
- tum-afayah ("Muy inocente").
- abravañt ("Aparte de todos").
- parvañdah ("Relación con todos").
- an-ayâfah ("Incomprensible para cualquiera")
- ham-ayâfah ("Comprensible de todos").
- âdharô ("Más recto, más justo").
- gîrâ ("Manteniéndolo todo")
- acim ("Sin razón")
- cimnâ ("Razón de las razones").
- safinâ ("Incrementador")
- âwzâ ("Causador del aumento. El Señor de la pureza")
- nâshâ ("Llegar a todos por igual")
- parvarâ ("Alimentador")
- âyânah ("Protector del mundo").
- âyaîn-âyânah ("No de varios tipos").
- an-âyanah ("Sin forma").
- xraoshît-tum ("El más firme")
- mînôtum ("Más invisible").
- vâsnâ ("Omnipresente")
- harvastum ("Todo en todos").
- husipâs ("Digno de agradecimiento").
- har-hemît ("Todo bondadoso").
- harnekfareh ("Toda buena gloria auspiciosa").
- beshtarnâ ("Quita la aflicción").
- tarônîs ("El triunfante")
- anaoshak ("Inmortal")
- farashak ("Cumplidor de deseos").
- pazohadhad ("Creador de la buena naturaleza").
- xavâpar ("Beneficioso")
- awaxshâyâ ("Otorgador de amor").
- awarzâ ("Portador excesivo").
- â-sitôh ("Invicto, sin estrés")
- raxôh ("Independiente, despreocupado")
- varûn ("Protector del mal").
- a-frîpah ("Inconcebible")
- awe-frîftah ("No engañado")
- adhvaî ("incomparable")
- kãme-rat ("Señor de los deseos")
- framãn-kãm ("El único deseo es Su mandato").
- âyextan ("Sin cuerpo")
- â-framôsh ("Inolvidable")
- hamârnâ ("Tomador de cuentas").
- snâyâ ("Reconocible, digno de reconocimiento").
- a-tars ("Sin miedo")
- a-bîsh ("Sin aflicción ni tormento").
- a-frâzdum ("Altísimo").
- hamcûn ("Siempre uniforme")
- mînô-stîgar ("Creador del Universo espiritualmente").
- a-mînôgar ("Creador de mucha espiritualidad").
- mînô-nahab ("Oculto en los espíritus").
- âdhar-bâtgar ("Aire de fuego, es decir, transformador en aire").
- âdhar-namgar ("Agua de fuego, es decir, transformador en agua").
- bât-âdhargar ("Transformador de aire en fuego").
- bât-namgar ("Transformador de aire en agua").
- bât-gelgar ("Transformador de aire en tierra").
- bât-girdtum ("Transformador de aire en jirad, es decir, reunido").
- âdhar-kîbarît-tum ("Transformador de fuego en joyas").
- bâtgarjâi ("Quien crea aire en todos los lugares").
- âwtum ("Creador de la mayor parte del agua en exceso").
- gel-âdhargar ("Transformador de la tierra en fuego").
- gel-vâdhgar ("Transformador de la tierra en aire").
- gel-namgar ("Transformador de la tierra en agua").
- gargar ("Artesano de artesanos").
- garôgar ("Otorgador de deseos")
- garâgar ("Creador del hombre")
- garâgargar ("Creador de toda la creación")
- a-garâgar ("Creador de cuatro elementos)"
- a-garâgargar ("Creador de cúmulos de estrellas")
- a-gûmãn ("Sin duda")
- a-jamãn ("Sin tiempo")
- a-h'uãn ("Sin dormir")
- âmushthushyâr ("Inteligente")
- frashûtanâ ("protector-incrementador eterno").
- padhamãnî ("Mantenedor de padman, es decir, el medio dorado").
- pîrôzgar ("Victorioso")
- h'udhâvañd ("Señor-Maestro del Universo").
- ahuramazda ("Señor Omnisciente")
- abarînkuhantavãn ("Del rango más elevado en el poder de mantener el origen de las creaciones").
- abarîn-nô-tavã ("Del rango más elevado en el poder de renovar las creaciones").
- vaspãn ("Conquistador de todas las creaciones").
- vaspâr ("Portador y alcanzador de todo").
- h'âwar ("Misericordioso")
- ahû ("Señor del mundo").
- âwaxsîdâr ("Perdonador")
- dâdhâr ("El creador justo").
- rayomañd ("Lleno de rae-lustre-esplendor.")
- h'arehmand ("Lleno de khoreh, es decir, gloria").
- dâwar ("El juez justo")
- kerfagar ("Señor de las obras meritorias").
- buxtâr ("Redentor, salvador")
- frashôgar ("Restaurador mediante el aumento del alma").
En la cultura popular [ editar ]
- Ormazd y Ahriman aparecen en el videojuego de 2008, Prince of Persia .
- Ormuhzd y Ahriman son dos personajes de la franquicia Warhammer 40,000 . Ahriman tiene un modelo, mientras que Ormuhzd solo se menciona en el libro A Thousand Sons
- Ormazd y Ahriman aparecen en gran medida en la novela de Philip K. Dick The Cosmic Puppets .
- En el videojuego de 2001 Severance: Blade of Darkness , Ahura Mazda fue el dios que creó el mundo entero en el que se desarrolla el juego.
- General Electric aprovechó la asociación del nombre con la luz para su marca de bombillas Mazda .
- Una de las inspiraciones para el nombre de Mazda Motor Corporation es Ahura Mazda, con similitud homófona al fundador Jujiro Matsuda . [28]
- Se construye una estatua de Ahura Mazda para contener al Djinn en la película Wishmaster . [29] [30]
- En la novela Amish Tripathi de 2013 El juramento de los Vayuputras , Ahura Mazda se muestra como el Dios de Pariha.
- Ahura Mazda se menciona en la canción de Immortal Technique "Sign of the Times" del álbum The Martyr .
- En la novela Battle Royale , una estudiante llamada Mizuho Inada cree que es una guerrera del dios Ahura Mazda.
- Ahura Mazda aparece como un personaje en la miniserie Halo de Lucifer del cómic Dawn de Joseph Michael Linsner .
- Ahura Mazda era el nombre de una banda holandesa de rock progresivo psicodélico y fusión de finales de los sesenta y principios de los setenta .
- Ahura Mazda se presenta en el libro de Kushiel Avatar , la tercera novela de Jacqueline Carey 's legado de Kushiel serie.
- En el MMORPG Final Fantasy XIV , Ahura Mazda es el último movimiento del tercer dios de la Tríada en Guerra, Zurvan.
- Ahriman aparece como un personaje en el programa de televisión Highlander: The Series .
Ver también [ editar ]
- Asura
- Varuna
- Deidad creadora
- Nombres de dios
Notas [ editar ]
- ↑ Para una explicación de la aproximación de mainyu como "espíritu", vea Angra Mainyu .
- ↑ La más prominente de estas voces fue la del ministro presbiteriano escocés Dr. John Wilson , cuya iglesia estaba al lado del Instituto MF Cama Athornan, la principal escuela para sacerdotes zoroástricos. El hecho de que las opiniones del sacerdocio de Zoroastro apenas estén representadas en los debates que siguieron se debió en cierta medida al hecho de que el sacerdocio hablaba gujarati y no inglés, pero también porque estaban (en ese momento) mal equipados para debatir con una formación clásica teólogo en pie. Wilson incluso se había enseñado a sí mismo Avestan.
- ↑ Para una revisión escolástica de los desarrollos teológicos en el zoroastrismo indio, particularmente con respecto a la devaluación de Angra Mainyu a una posición en la que el (epítome del) mal puro se vio como una creación de Mazda (y por lo tanto comprometió su figura del bien puro) , ver Maneck 1997
Referencias [ editar ]
- ^ "Ahura Mazda | Definición de Ahura Mazda por Merriam-Webster" . Merriam-webster.com . Consultado el 11 de enero de 2016 .
- ^ David S. Noss, Blake Grangaard. Una historia de las religiones del mundo . Routledge, 2016.
- ^ Asko Parpola (2015), Las raíces del hinduismo: los primeros arios y la civilización del Indo, Oxford University Press, ISBN 978-0190226923 , páginas 114-116
- ↑ a b Boyce , 1983 , p. 685.
- ^ Boyce 1985 , p. 685.
- ^ Boyce 1975 , p. 14.
- ^ Nigosian 1993 , p. 12.
- ^ Andrea 2000 , p. 86.
- ^ Bromiley 1995 , p. 126.
- ↑ Hanson, Victor Davis (18 de diciembre de 2007). Carnicería y cultura: batallas históricas en el ascenso al poder occidental . Grupo editorial Knopf Doubleday. ISBN 978-0-307-42518-8.
- ↑ a b Mariasusai Dhavamony (1982). Hinduismo clásico . Gregoriano. págs. 167-168 con notas a pie de página. ISBN 978-88-7652-482-0.
- ^ John Gwyn Griffiths (1991). El veredicto divino: un estudio del juicio divino en las religiones antiguas . RODABALLO. págs. 132-133. ISBN 90-04-09231-5.
- ^ Adrian Snodgrass (1992). El simbolismo de la estupa . Motilal Banarsidass. págs. 120-122 con notas a pie de página. ISBN 978-81-208-0781-5.
- ^ Hermann Oldenberg (1988). La religión del Veda . Motilal Banarsidass. pag. 104. ISBN 978-81-208-0392-3.
- ^ Hermann Oldenberg (1988). La religión del Veda . Motilal Banarsidass. pag. 51. ISBN 978-81-208-0392-3.
- ^ Moriz Winternitz (1996). Una historia de la literatura india . Motilal Banarsidass. págs. 91–92. ISBN 978-81-208-0264-3.
- ↑ a b c d Boyce , 1983 , p. 686.
- ^ Corduan 1998 , p. 123.
- ^ Rey 2005 , p. 314.
- ^ Whitrow 2003 , p. 8.
- ^ Maneck 1997 , págs. 182ff.
- ^ Varuna # en el zoroastrismo
- ^ William W. Malandra. Introducción a la religión iraní antigua. 1983. p. 46
- ^ Dani, Ahmad Hasan; Harmatta, János. Historia de las Civilizaciones de Asia Central . Motilal Banarsidass Publ. págs. 327–328. ISBN 978-81-208-1408-0.
- ^ Desconocido 1999 , p. 429.
- ^ Frye 1996 , p. 247.
- ^ Sims-Williams 1992 , p. 44.
- ^ Morschett, Dirk; Schramm-Klein, Hanna; Zentes, Joachim (27 de enero de 2015). Gestión Estratégica Internacional: Texto y Casos . Saltador. pag. 162. ISBN 978-3-658-07884-3.
- ^ "Historia de Recensione, Wishmaster - Il signore dei desideri di Robert Kurtzman" . Il Cineocchio (en italiano) . Consultado el 19 de noviembre de 2020 .
- ↑ Bleiler, David (3 de diciembre de 2013). TLA Film and Video Guide 2000-2001: The Discerning Film Lover's Guide . Grupo Editorial de San Martín. ISBN 978-1-4668-5940-1.
Bibliografía [ editar ]
- Boyce, Mary (1975), Historia del zoroastrismo, vol. Yo, el primer período , Leiden: brillante
- Boyce, Mary (1982), Historia del zoroastrismo, vol. II, Bajo los Achamenianos , Leiden: Brillante
- Boyce, Mary (1983), "Ahura Mazdā", Encyclopaedia Iranica , 1 , Nueva York: Routledge & Kegan Paul, págs. 684–687
- Maneck, Susan Stiles (1997), La muerte de Ahriman: cultura, identidad y cambio teológico entre los parsis de la India , Bombay: KR Cama Oriental Institute
- Sims-Williams, Nicholas (1992), Sogdian y otras inscripciones iraníes del Alto Indo , Universidad de Michigan, ISBN 978-0-7286-0194-9
- Andrea, Alfred; James H. Overfield (2000), The Human Record: Sources of Global History: To 1700 , 4 (Edición ilustrada), Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-618-04245-6
- Corduan, Winfried (1998), religiones vecinas: una introducción cristiana a las religiones del mundo , InterVarsity Press, ISBN 978-0-8308-1524-1
- Frye, Richard Nelson (1996), La herencia de Asia Central desde la antigüedad hasta la expansión turca , Markus Wiener Publishers, ISBN 978-1-55876-111-7
- Desconocido (1999), Historia de las civilizaciones de Asia Central, Volumen 3 , Motilal Banarsidass Publ
- King, Karen L. (2005), ¿Qué es el gnosticismo? , Harvard University Press, ISBN 978-0-674-01762-7
- Whitrow, GJ (2003), ¿Qué es el tiempo? , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-860781-6
- Bromiley, Geoffrey (1995), The International Standard Bible Encyclopedia: QZ , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3784-4
- Nigosian, Solomon (1993), La fe zoroástrica: tradición e investigación moderna , McGill-Queen's Press - MQUP, ISBN 978-0-7735-1144-6
Lectura adicional [ editar ]
- Ahuramazda y el zoroastrismo
- Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Historia del zoroastrismo , Nueva York: OUP, ISBN 0-404-12806-8
- Boyce, Mary (2001), "Mithra the King y Varuna the Master", Festschrift für Helmut Humbach zum 80. , Trier: WWT, págs. 239–257
- Humbach, Helmut (1991), The Gathas of Zarathushtra and the other Old Avestan text , Heidelberg: Winter, ISBN 3-533-04473-4
- Kent, Roland G. (1945), "Old Persian Texts", Journal of Near Eastern Studies , 4 (4): 228-233, doi : 10.1086 / 370756
- Kuiper, Bernardus Franciscus Jacobus (1983), "Ahura", Encyclopaedia Iranica , 1 , Nueva York: Routledge & Kegan Paul, págs. 682–683
- Kuiper, Bernardus Franciscus Jacobus (1976), "Ahura Mazdā 'Lord Wisdom'?", Indo-Iranian Journal , 18 (1–2): 25–42, doi : 10.1163 / 000000076790079465
- Ware, James R .; Kent, Roland G. (1924), "The Old Persian Cuneiform Inscriptions of Artaxerxes II and Artaxerxes III", Transactions and Proceedings of the American Philological Association , The Johns Hopkins University Press, 55 : 52-61, doi : 10.2307 / 283007 , JSTOR 283007
- Kent, Roland G. (1950), persa antiguo: gramática, textos, léxico , New Haven: American Oriental Society, ISBN 0-940490-33-1
- Andrea, Alfred; James H. Overfield (2000), The Human Record: Sources of Global History: To 1700 , 4 (Edición ilustrada), Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-618-04245-6
- Schlerath, Bernfried (1983), "Ahurānī", Encyclopaedia Iranica , 1 , Nueva York: Routledge & Kegan Paul, págs. 683–684
