Ibn Qudāmah al-Maqdisī Muwaffaq al-Dīn Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. Aḥmad b. Muḥammad ( árabe : ابن قدامة المقدسي موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد ; 1147-7 de julio de 1,223 mil), a menudo referida como Ibn Qudamah o Ibn Qudama para abreviar, era un sunita ascético , jurisconsulto , Tradicionalista teólogo . [4] Habiendo sido autor de muchos tratados importantes sobre jurisprudencia islámica y doctrina religiosa, incluido uno de los libros estándar de la ley Hanbali , el venerado al-Mug̲h̲nī , [5]Ibn Qudamah es muy apreciado en el sunnismo por ser uno de los pensadores más notables e influyentes de la escuela Hanbali de jurisprudencia ortodoxa sunita . [6] Dentro de esa escuela, es uno de los pocos pensadores que recibió el epíteto honorífico de Sheij del Islam , que es un título prestigioso otorgado por los sunitas a algunos de los pensadores más importantes de su tradición. [6] Un defensor de la posición clásica sunita de que "las diferencias entre los eruditos son una misericordia", Ibn Qudamah es famoso por haber dicho: "El consenso de los imanes de la jurisprudencia es una prueba abrumadora y su desacuerdo es una gran misericordia. " [7]
Imam Ibn Qudāmah | |
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Jurisconsulto, Teólogo, Místico; Sheij del Islam , Campeón del Hanbalismo , Príncipe de los Santos Qadiriyya , Gran Maestro de la Ley Hanbalita | |
Venerado en | Todo el Islam sunita , pero particularmente en la escuela Hanbali |
Santuario mayor | Tumba del Imam Ibn Qudāmah, Damasco, Siria |
Ibn Qudāmah | |
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Título | Jeque ul-Islam |
Personal | |
Nació | AH 541 (1146/1147) / Ene.- Feb. 1147 |
Fallecido | 1er Shawwal, 620 AH / 7 de julio de 1223 (79 años) |
Religión | islam |
Región | Erudito sirio |
Denominación | Sunita |
Jurisprudencia | Hanbali [1] |
Credo | Athari [2] |
Intereses principales | Fiqh |
Trabajo (s) notable (s) | al-ʿUmda al-Muqniʿ Al-Kaafi al-Mug̲h̲nī |
Ocupación | Erudito islámico , Muhaddith , jurista musulmán |
Líder musulmán | |
Influenciado por | |
Influenciado |
La vida
Ibn Qudamah nació en Palestina en Jammain , [4] una ciudad cerca de Jerusalén ( Bayt al-Maqdīs en árabe vernáculo, de ahí su nombre extendido), en 1147 [6] del reverenciado predicador Hanbali y místico Aḥmad b. Muḥammad b. Qudāmah (muerto en 1162), "un hombre conocido por su ascetismo" y en cuyo honor "se construyó [más tarde] una mezquita en Damasco". [6] [8] Habiendo recibido la primera fase de su educación en Damasco , [4] donde estudió el Corán y el hadiz extensamente, [4] Ibn Qudamah hizo su primer viaje a Bagdad en 1166, [6] con el fin de Estudió derecho y misticismo sufí [6] bajo la tutela del renombrado místico y jurista Hanbali Abdul-Qadir Gilani (m. ca. 1167), [6] quien se convertiría en uno de los santos más venerados de todos los sunitas. Islam. [6] Aunque el "discipulado de Ibn Qudamah fue interrumpido por la muerte de este último ... [la] experiencia [de estudiar con Abdul-Qadir Gilani] ... tuvo su influencia en el joven" erudito, [6] "que iba a reserva un lugar especial en su corazón para la mística y el misticismo "para el resto de su vida. [6]
La primera estancia de Ibn Qudamah en Bagdad duró cuatro años, tiempo durante el cual también se dice que escribió una obra importante en la que criticaba lo que consideraba el racionalismo excesivo de Ibn Aqil (muerto en 1119), titulado Taḥrīm al-naẓar fī kutub ahl al -kalām ( La censura de la teología racionalista ). [6] Durante esta estancia en Bagdad, Ibn Qudamah estudió hadices con numerosos maestros, incluidas tres maestras de hadices, a saber, Khadīja al-Nahrawāniyya (m. 1175), Nafīsa al-Bazzāza (d. 1168) y Shuhda al-Kātiba ( d. ca. 1175). [9] A su vez, todos estos maestros le dieron a Ibn Qudamah el permiso para comenzar a enseñar los principios del hadiz a sus propios estudiantes, incluidas importantes discípulas como Zaynab bint al-Wāsiṭī (m. Ca. 1240). [9] Ibn Qudamah luchó en el ejército de Saladino durante la batalla para recuperar Jerusalén en 1187. Visitó Bagdad nuevamente en 1189 y 1196, haciendo su peregrinación a La Meca el año anterior en 1195, antes de establecerse finalmente en Damasco en 1197, [6] Ibn Qudamah murió el sábado, el día de Eid al-Fitr , el 7 de julio de 1223. [6]
Puntos de vista
Dios
En el credo teológico , Ibn Qudamah fue uno de los principales defensores de la escuela Athari de teología sunita, [6] [10] que sostenía que la especulación teológica abierta era espiritualmente perjudicial y apoyaba la extracción de la teología exclusivamente de las dos fuentes del Corán y el hadiz. . [6] Con respecto a la teología, Ibn Qudamah dijo la famosa frase: "No tenemos necesidad de saber el significado de lo que Dios —Exaltado es Él — quiso decir con Sus atributos — Él es Grande y Todopoderoso. No tienen la intención de hacer ningún acto. No se vincula ninguna obligación". para ellos, excepto creer en ellos. Creer en ellos es posible sin conocer su significado ". [11] [12] Según un erudito, es evidente que Ibn Qudamah "se opuso completamente a la discusión de asuntos teológicos y no permitió más que repetir lo que se dijo sobre Dios en los datos de la revelación". [13] En otras palabras, Ibn Qudamah rechazó "cualquier intento de vincular los atributos de Dios con el mundo referencial del lenguaje humano ordinario", [11] lo que ha llevado a algunos estudiosos a describir la teología de Ibn Qudamah como "tradicionalismo irreflexivo", [14] que es decir, como un punto de vista teológico que deliberadamente evitó cualquier tipo de especulación o reflexión sobre la naturaleza de Dios. [14] La actitud de Ibn Qudamah hacia la teología fue desafiada por ciertos pensadores Hanbali posteriores como Ibn Taymiyyah (m. 1328), quien rompió con este tipo de "tradicionalismo irreflexivo" para participar "en interpretaciones [audaces y sin precedentes] de los significados de los atributos de Dios ". [14]
Herejía
Ibn Qudamah parece haber sido un formidable oponente de la herejía en la práctica islámica, como lo demuestran sus famosas palabras: "No hay nada fuera del Paraíso excepto el fuego del infierno; no hay nada fuera de la verdad excepto el error; no hay nada fuera del el Camino del Profeta, pero una innovación herética ". [15]
Intercesión
Ibn Qudamah parece haber sido un partidario de buscar la intercesión de Muhammad en la oración personal , ya que cita con aprobación la famosa oración atribuida a Ibn Hanbal (m. 855): "¡Oh Dios! Me estoy volviendo a Ti con Tu Profeta, el Profeta. de Misericordia. ¡Oh Muhammad! Me dirijo contigo a mi Señor para el cumplimiento de mi necesidad ". [16] [17] Ibn Qudama también relata lo que narró al-'Utbiyy sobre la visita a la tumba de Muhammad en Medina :
Estaba sentado junto a la tumba del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, cuando un hombre beduino [ a'rābī ] entró y dijo: “La paz sea contigo, oh Mensajero de Dios. He escuchado a Dios decir [en el Corán], '¿Si hubieran venido a ti [el Profeta] después de haber cometido una injusticia con ellos mismos [pecado] y le pidieron perdón a Dios y [además] el Mensajero había pedido perdón en su nombre? , habrían encontrado que Dios a menudo se vuelve [en arrepentimiento] y misericordioso '. [18] Y he venido a ti buscando el perdón de mis pecados y buscando tu intercesión cerca de Dios ”. Él [el hombre beduino] luego dijo el siguiente poema:
¡Oh, el más grande de los enterrados en la tierra más grandiosa,
[De] aquellos cuyo olor ha perfumado el valle y las colinas, que
mi vida sea sacrificada por la tumba que es tu morada,
donde residen la castidad, la generosidad y la nobleza!
Al-'Utbiyy luego narra que se quedó dormido y vio al Profeta en un sueño y se le informó que el hombre beduino había sido perdonado. [19] [20]
Después de citar el evento anterior, Ibn Qudamah recomienda explícitamente que los musulmanes utilicen la oración anterior cuando visiten al Profeta. [21] Por lo tanto, aprueba pedir al Profeta su intercesión incluso después de su muerte terrenal. [21]
Misticismo
Como atestiguan numerosas fuentes, Ibn Qudamah fue un devoto místico y asceta de la orden Qadiriyya del sufismo , [6] y reservó "un lugar especial en su corazón para los místicos y el misticismo" durante toda su vida. [6] Habiendo heredado el "manto espiritual" ( k̲h̲irqa ) de Abdul-Qadir Gilani antes de la muerte del renombrado maestro espiritual, Ibn Qudamah fue investido formalmente con la autoridad para iniciar a sus propios discípulos en la Qadiriyya tariqa . [6] Ibn Qudamah más tarde pasó el manto iniciático a su primo Ibrāhīm b. ʿAbd al-Wāḥid († 1217), otro importante jurista Hanbali , que se convirtió en uno de los principales maestros espirituales Qadiriyya de la generación siguiente. [6] Según algunas cadenas sufíes clásicas, otro de los principales discípulos de Ibn Qudamah fue su sobrino Ibn Abī ʿUmar Qudāmah (m. 1283), quien más tarde otorgó la k̲h̲irqa a Ibn Taymiyyah , quien, como han demostrado muchos estudios académicos recientes, en realidad parece haber sido un devoto seguidor de la orden sufí Qadiriyya por derecho propio, a pesar de sus críticas a varias de las prácticas sufíes ortodoxas más extendidas de su época y, en particular, a la influencia filosófica de la escuela Akbari de Ibn Arabi . [22] [23] [24] Debido al apoyo público de Ibn Qudamah a la necesidad del sufismo en la práctica islámica ortodoxa, se ganó la reputación de ser uno de los "eminentes sufíes" de su época. [25]
Reliquias
Ibn Qudamah apoyó el uso de las reliquias de Mahoma para obtener bendiciones sagradas , [26] como es evidente por su cita aprobada, en al-Mug̲h̲nī 5: 468, del caso de Abdullah ibn Umar (m. 693), a quien registra como habiendo puesto "su mano sobre el asiento del minbar del Profeta ... [y] luego [procediendo a] limpiarse la cara con ella". [26] Este punto de vista no era nuevo ni inusual en ningún sentido, [26] ya que Ibn Qudamah habría encontrado un apoyo establecido para el uso de reliquias en el Corán , los hadices y en el bien documentado amor de Ibn Hanbal por la veneración de Mahoma. reliquias. [26]
Santos
Ibn Qudamah criticó enérgicamente a todos los que cuestionaban o rechazaban la existencia de santos , cuya veneración se había convertido en una parte integral de la piedad sunita en el período de tiempo [27] y que él "apoyó rotundamente". [28] Como han señalado los eruditos, los autores Hanbali del período estaban "unidos en su afirmación de santidad y milagros santos", [27] e Ibn Qudamah no fue una excepción. [27] Por lo tanto, Ibn Qudamah criticó con vehemencia lo que él percibió como las tendencias racionalizadoras de Ibn Aqil por su ataque contra la veneración de los santos, diciendo: "En cuanto a la gente de la Sunna que sigue las tradiciones y sigue el camino de los justos Antepasados, ninguna imperfección los mancha, no se les ocurre ninguna deshonra. Entre ellos están los eruditos que practican su conocimiento, los santos y los justos, los temerosos de Dios y los piadosos, los puros y los buenos, los que han alcanzado la el estado de santidad y la realización de milagros, y los que adoran con humildad y se esfuerzan en el estudio de la ley religiosa. Es con su alabanza que se adornan los libros y registros. Sus anales embellecen las congregaciones y asambleas. Los corazones cobran vida en el mencionan sus historias de vida, y la felicidad surge de seguir sus pasos. Están respaldados por la religión; y la religión es respaldada por ellos. De ellos habla el Corán; y el Corán ellos mismos Rápido. Y son un refugio para los hombres cuando los acontecimientos los afligen: porque los reyes, y otros de menor rango, buscan sus visitas, considerando sus súplicas a Dios como un medio para obtener bendiciones y pidiéndoles que intercedan por ellos ante Dios " [28]. ]
Obras
- Lum`at ul-I`tiqād (El Credo Iluminador)
- al-Mughnī (El persuasor)
- Kitāb ut-Tawwābīn
- Ithbāt Sifat il-`Uluww
- Dhamm ut-Ta'wīl
- Al-Burhān Fī Bayan Al-Qurʿān
- Al-ʿUmdah ("el apoyo"), una guía para principiantes de Ḥanbalī Fiqh. Se han escrito varios comentarios sobre esto, incluido "Sharh Al-'Umdah" de Ibn Taymiyyah .
- Al-Muqniʿ Fi Fiqh Al-Imam Ahmad Bin Hanbal Ash-Shaybānī
- "Kitāb Al-Hādī" o "Umdatul-Hazim fi-l Masail al-Zawa-id 'An Mukhtasar Abi-l Qasim"
- Al-Kaafi
- Rawḍat al-Nāẓir, un libro sobre los fundamentos de la jurisprudencia [uṣūl al-fiqh]
- Al-Waşiyyah (El consejo)
- Ar-Riqqatu wal-Bukāe (sensibilidad y lágrimas)
- Taḥrīm al-Naḍar fī Kutub al-Kalām (La censura de la teología especulativa)
- Hikāyat ul-Munādhara Fil-Qur'an
(una documentación de un debate que tuvo con los Ash'aris sobre el tema del Corán)
- Mukhtaşar Minhāj Al-Qaşidīn
(Hacia el Más Allá)
- Muntakhab min al-'ilal lil-Khallāl
(المنتخب من العلل للخلال)
Ver también
- islam
- Ahmad ibn Hanbal
- Eruditos Hanbali
Referencias
- ^ AC Brown, Jonathan (2014). Citando erróneamente a Mahoma: el desafío y las opciones de interpretar el legado del profeta . Publicaciones de Oneworld . pag. 63 . ISBN 978-1780744209.
- ^ Halverson, Jeffry R. (2010). Teología y Credo en el Islam sunita: La Hermandad Musulmana, Ash'arismo y Sunnismo Político . Palgrave Macmillan. pag. 36.
- ^ a b Calder, Norman; Mojaddedi, Jawid; Rippin, Andrew (24 de octubre de 2012). Islam clásico: un libro de consulta de literatura religiosa . Routledge. pag. 185. ISBN 978-1906884178.
- ^ a b c d Lewis, B .; Menage, VL; Pellat, Ch .; Schacht, J. (1986) [1er. pub. 1971]. Enciclopedia del Islam . Volumen III (H-Iram) (Nueva ed.). Leiden, Holanda: Brill. pag. 842. ISBN 9004081186.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Al-A'zami, Muhammad Mustafa (2003). La historia del texto coránico: de la revelación a la compilación: un estudio comparativo con el Antiguo y el Nuevo Testamento . Academia Islámica del Reino Unido. pag. 188. ISBN 978-1872531656.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Makdisi, G., “Ibn Ḳudāma al-Maḳdīsī”, en: Encyclopaedia of Islam, Second Edition , Editado por: P. Bearman, Th . Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
- ↑ Ibn Qudamah, Lam'at al-I'tiqad , trad. GF Haddad
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- ↑ a b c Jon Hoover, Teodicea del optimismo perpetuo de Ibn Taymiyya (Leiden: Brill, 2007), p. 236
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- ^ a b Zargar, Cameron (2014). Las escuelas de pensamiento hanbali y wahabí observadas en el caso de Ziyārah . La Universidad Estatal de Ohio. pag. 29.
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- ^ Spevack, Aaron (2014). El erudito arquetípico sunita: derecho, teología y misticismo en la síntesis de Al-Bajuri . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 91. ISBN 978-1438453712.
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- ^ Najm al-Dīn al-Ṭūfī, al-Ta'līq 'alā al-Anājīl al-arba'a wa-al-ta'līq' alā al-Tawrāh wa-'alā ghayrihā min kutub al-anbiyā ' , 383, tr. L. Demiri, Exégesis musulmana de la Biblia en El Cairo medieval , p. dieciséis
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- ↑ a b c Ahmet T. Karamustafa, Sufism: The Formative Period (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2007), págs. 131-132
- ↑ a b Ahmet T. Karamustafa, Sufism: The Formative Period (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2007), p. 132
Otras lecturas
- H. Laoust, Le Précis de Droit d'Ibn Qudāma , Beirut 1950
- idem., "Le Ḥanbalisme sous le califat de Baghdad", en REI , xxvii (1959), 125-6
- G. Makdisi, Kitāb at-Tauwābīn "Le Livre des Pénitents" de Muwaffaq ad-Dīn Ibn Qudāma al-Maqdisī , Damasco 1961
- idem., la censura de Ibn Qudāma a la teología especulativa , Londres 1962
enlaces externos
- Biodatos en MuslimScholars.info
- Entrada de Brill Online