Abū al-Faraj ʿAbd Allāh ibn al-Ṭayyib [1] [a] (fallecido en 1043), conocido por la nisba al-ʿIrāqī [1] [b] y en latín medieval como Abulpharagius Abdalla Benattibus , [3] [c] fue un prolífico escritor, sacerdote y erudito de la Iglesia de Oriente . [d] Practicó la medicina en Bagdad y escribió en árabe sobre medicina, derecho canónico, teología y filosofía. Su exégesis bíblica sigue siendo la más influyente escrita en árabe y fue un comentarista importante sobre Galeno y Aristóteles.. También produjo traducciones del siríaco al árabe.
La vida
Ibn al-Ṭayyib estudió medicina y probablemente filosofía con Abū al-Khayr ibn Suwār ibn al-Khammār . Algunos autores modernos también lo hacen alumno de Abū ʿAlī ʿĪsā ibn Zurʿa . [2] Enseñó y practicó medicina en el hospital ( al-māristān ) al-ʿAḍudī en Bagdad. [e] Ibn Buṭlān , ʿAlī ibn ʿĪsā al-Kaḥḥāl y Abū al-Ḥusayn al-Baṣrī estaban entre sus alumnos. [1] [3] La fuente principal de su carrera médica es el diccionario biográfico de Ibn Abī Uṣaybiʿa . [2]
Ibn al-Ṭayyib ocupó el cargo de secretario patriarcal ( kātib al-jāthalīq ) [6] bajo dos patriarcas de la Iglesia de Oriente, Yūḥannā ibn Nāzūk (1012 / 13-1020 / 22) y Eliya I (1028-1049), y fue responsable del sínodo que eligió a Eliya. Como secretario de este último, aprobó el trabajo apologético de Eliya de Nisibis . Según Bar Hebraeus , que escribió en el siglo XIII, era un monje, pero esto es difícil de cuadrar con su carrera como médico. Hay indicios de que Ibn al-Ṭayyib sufrió un colapso nervioso debido a la tensión intelectual. Su contemporáneo, Ibn Sīnā , parece haber oído hablar de ello. [2]
Existe cierta incertidumbre sobre la fecha de la muerte de Ibn al-Ṭayyib. Según al-Qifṭī , escribiendo a principios del siglo XIII, murió entre el 420 y el 435 AH , es decir, entre enero de 1029 y julio de 1044. [7] Según Bar Hebraeus, murió en el mes del primer Tishrīn del año. 1355 de la era seléucida , que corresponde a octubre de 1043. [2] Escribiendo el siglo XIV, Ṣalībā ibn Yūḥannā ubica su entierro en el 434 AH, es decir, entre agosto de 1042 y agosto de 1043. [7] Él registra que fue enterrado en la capilla del monasterio Dayr Durtā. [2] [6]
Después de su muerte, tuvo lugar un debate en El Cairo entre su alumno Ibn Buṭlān y ʿAlī ibn Riḍwān sobre si un estudiante de medicina debería aprender solo a través de libros o también a través de profesores. Ibn Buṭlān defendió el papel de su maestro. [6]
Obras
Se han identificado más de cuarenta obras escritas por Ibn al-Ṭayyib y todas están escritas en árabe. [1] Además de sus conocimientos de siríaco y árabe, es posible que conociera algo de griego . [6]
Samir Khalil Samir señala que en todas sus obras de todos los géneros, Ibn al-Ṭayyib siempre estructura su introducción o prólogo de la misma manera que una serie de respuestas a siete preguntas implícitas: quién lo escribió, a quién, con qué propósito, etc. [8]
Exégesis
Ibn al-Ṭayyib "sigue siendo el más destacado exegeta bíblico en árabe" [2] que produjo "las mayores colecciones exegéticas de literatura árabe cristiana". [6] Escribió un compendio comentario bíblico, Firdaws al-naṣrāniyya (Paraíso del cristianismo), basándose en gran medida en fuentes siríacas, como el Scholion de Theodore bar Koni , las Preguntas seleccionadas de Ishoʿ bar Nun y los comentarios de Ishoʿdad de Merv y Moshe bar Kepha . [1] [9] Esta obra circuló ampliamente y puso a las iglesias copta y etíope en contacto con la tradición exegética de la Iglesia de Oriente. [1] En Etiopía, se tradujo al ge'ez y posteriormente al amárico . Fue muy influyente en los comentarios de Amharic Andemta . [10]
Además de los Firdaw , escribió comentarios separados sobre los Salmos y los Evangelios . [1] Para el primero, tradujo los Salmos del siríaco Peshitta al árabe. [10] Comenzó un comentario sobre las epístolas paulinas y generales , pero ahora está perdido. Los tres comentarios separados parecen haber sido abreviados para incorporarlos a los Firdaw . Aunque sus obras exegéticas son las más largas que escribió sobre temas religiosos, todavía están en gran parte inéditas e inéditas. Solo el comentario sobre Génesis en Firdaws ha tenido una edición crítica. Se pierde la sección inicial de la introducción de los Firdaw . [9]
La exégesis de Ibn al-Ṭayyib pertenece a las tradiciones de la escuela de Antioquía , enfatizando la interpretación literal, moral e histórica. Según la introducción a su comentario sobre los Evangelios, su objetivo era la preservación de la tradición exegética siríaca en árabe. Esto parece haber sido una motivación en todos sus escritos exegéticos. Para ello, fue un compilador y sintetizador más que un intérprete original. Cuando se basa en padres griegos como Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisóstomo , parece que se basa en otras compilaciones. [9]
Teología y derecho canónico
Ibn al-Ṭayyib escribió más de una docena de tratados de teología. Su obra magna teológica fue Maqāla fī l-usūl al-dīniyya (Tratado sobre principios religiosos). Está perdido, aunque sobrevive una descripción de su contenido. Al-Muʾtaman ibn al-ʿAssāl registra que escribió una teología sistemática de catorce capítulos (posiblemente el Maqāla ) y un tratado sobre cristología , el Kitāb al-ittiḥād . A pesar de su proximidad a los musulmanes, Ibn al-Ṭayyib nunca menciona al Islam en sus obras teológicas. El deseo de defenderse de las acusaciones islámicas de triteísmo puede estar detrás de su énfasis en la unidad de la Trinidad . [11]
Se aferró a la teología tradicional de la Iglesia de Oriente y escribió una "Refutación de los que dicen que María es la Madre de Dios", negando a la Virgen María el título de Theotokos . También escribió una defensa del racionalismo teológico en Qawl fī l-ʿilm wa-l-muʿjiza (Tratado sobre ciencia y milagro). [11]
Escribió un tratado sobre la ley canónica de la Iglesia de Oriente, Fiqh al-naṣrāniyya (Ley del cristianismo). [12] Esta compilación citaba cánones de los concilios ecuménicos de Nicea y Calcedonia , de los concilios de la Iglesia de Oriente recogidos por el Patriarca Timoteo I y de concilios posteriores hasta sus días. [10] También hizo un uso extensivo de la colección legal siríaca de finales del siglo IX de Gabriel de Baṣra . [13] El trabajo se organizó temáticamente. Los temas incluyen esponsales, matrimonios, tutela, impuestos, deudas, escrituras y herencias. La importancia de estos temas radica en el hecho de que al dhimma cristiano se le permitió juzgar estos asuntos entre ellos, pero los errores podrían llevar a demandas ante los tribunales islámicos. [10] También escribió una breve "Respuesta a una consulta sobre el fin de los matrimonios y el divorcio". [11]
Ibn al-Ṭayyib es probablemente responsable de la traducción árabe del siríaco Diatessaron de Tatian . [1]
Filosofía
En filosofía, Ibn al-Ṭayyib era un aristotélico , aunque fuertemente influenciado por los neoplatónicos Porfirio , Ammonius Hermiae , Olimpiodoro el Joven , Simplicio de Cilicia , Juan Filópono y Elías . [6] A veces se le considera como el último de una larga tradición aristotélica cristiana en Bagdad siguiendo a Ḥunayn ibn Isḥāq , Isḥāq ibn Ḥunayn , Mattā ibn Yūnus y Yaḥyā ibn ʿAdī . Los filósofos musulmanes Ibn Sīnā (Avicenna) e Ibn Rushd (Averroes) y el filósofo judío Maimónides estaban familiarizados con su filosofía. [2]
Escribió comentarios sobre todo el Organon de Aristóteles, pero solo el de las Categorías ha sobrevivido en su totalidad y solo sobrevive un resumen del comentario sobre la Analítica Posterior . También escribió un comentario sobre el Isagoge de Porfirio, que en sí mismo fue una introducción a las Categorías . En conjunto, este proyecto aristotélico parece haber sido diseñado como un plan de estudios para enseñar lógica . Sus comentarios no son particularmente originales. En estructura y contenido siguen de cerca los comentarios de Olimpiodoro. Es más sistemático que sus modelos, y se esfuerza por construir un sistema aristotélico exclusivamente a partir de los textos de Aristóteles. Sus interpretaciones de Aristóteles nunca derivan de otros comentaristas sino siempre exclusivamente de los textos aristotélicos. [6]
El comentario de Ibn al-Ṭayyib sobre la Metafísica , mencionado por Ibn Buṭlān, está perdido. Al-Baṣrī guardó notas de sus conferencias sobre la física de Aristóteles . Aunque estos son en su mayoría sólo resúmenes de los argumentos de Aristóteles, Ibn al-Ṭayyib se diferenciaba de Aristóteles al argumentar que el primer movimiento del Primer Motor debió haber sido un acto de creación . El comentario de Ibn al-Ṭayyib sobre la Historia de los animales sobrevive sólo en una traducción al hebreo , que era popular entre los judíos de la España medieval . Solo se conservan algunas preguntas de la obra original en árabe. Evidentemente, se basó en la revisión que hizo Ḥunayn ibn Isḥāq del texto de Aristóteles. [6] Fue citado como fuente por Pedro Gallego en su Libro de los animales del siglo XIII. [5]
Ibn al-Ṭayyib personificó y parafraseó las Leyes de Platón , aunque estaba trabajando a partir de una sinopsis de Platón, ya sea de Galeno o de al-Fārābī . Se atribuye a Ibn al-Ṭayyib una conferencia sobre la economía de Aristóteles . [6] También escribió algunos tratados éticos, [6] incluyendo un comentario sobre la traducción árabe de la Tabula Cebetis de Ibn Miskawayh . [3] También tradujo el pseudo-aristotélico Sobre virtudes y vicios del siríaco. [6]
Medicamento
Ibn al-Ṭayyib escribió varios tratados médicos, incluidos comentarios sobre Hipócrates y Galeno . [1]
Escribió comentarios llamados thimār sobre los dieciséis volúmenes recopilados de Galeno conocidos como Summaria Alexandrinorum , que formaron la base del plan de estudios en la escuela de medicina de Alejandría . [8] [6] Risāla fī l-Quwā al-ṭabīʿīya , su comentario sobre Sobre las fuerzas naturales de Galeno , provocó una refutación de Ibn Sinā y las dos obras a menudo se copiaban juntas. [6]
Notas
- ^ También transcrito Abū l-Faraj ʿAbdallāh ibn al ‑ Ṭayyib , [2] Abu ʾl-Faradj ʿAbd Allāh ibn al ‑ Ṭayyib [3] o Ibn aṭ-Ṭaiyib . [4] El nombre de Ibn al-Ṭayyib a veces se ha mezclado con el del escriba ʿAbdallāh ibn ʿAlī ibn Abī ʿĪsā al-Shammās al-ʿIbādī, quien pudo haber sido su secretario. [2]
- ^ También deletreado al-rIrāḳī . [3] Esta nisba no se encuentra en fuentes medievales. [2]
- ↑ Pedro Gallego en el siglo XIII lo llamó Abenfarag. [5]
- ^ A menudo se le llama nestoriano . [3]
- ↑ Este hospital fue fundado por el emir ʿAḍud al-Dawla (978–983). [6]
Referencias
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- ^ a b c d e f g h i j Faultless 2010 , págs. 667–668.
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- ↑ a b Marquant , 2013 , p. 13 (en el PDF).
- ^ a b c d e f g h i j k l m n Ferrari 2011 .
- ↑ a b Faultless 2003 , págs. 177-178 n4.
- ↑ a b Khalil Samir , 2001 , págs. 23-24.
- ↑ a b c Faultless 2010 , págs. 668–669.
- ↑ a b c d Wilmshurst , 2011 , págs. 229-230.
- ↑ a b c Faultless 2010 , págs. 669–670.
- ^ Enero de 2020 , sv "La ley de la Iglesia de Oriente", págs. 117-146, esp. 136-145.
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Bibliografía
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tiene texto extra ( ayuda ) - Ferrari, Cleophea (2011). "Ibn al-Ṭayyib". En Henrik Lagerlund (ed.). Enciclopedia de Filosofía Medieval . Saltador. págs. 528–531. doi : 10.1007 / 978-1-4020-9729-4_234 . ISBN 978-1-4020-9728-7.
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