La identificación es un proceso psicológico mediante el cual el individuo asimila un aspecto, propiedad o atributo del otro y es transformado total o parcialmente por el modelo que el otro le proporciona. Es mediante una serie de identificaciones que la personalidad se constituye y se concreta. Las raíces del concepto se pueden encontrar en los escritos de Freud . Los tres conceptos más destacados de identificación descritos por Freud son: identificación primaria, identificación narcisista (secundaria) e identificación parcial (secundaria). [1]
Si bien "en la literatura psicoanalítica existe un acuerdo en que el significado central de la identificación es simple: ser como otro o llegar a ser como otro", también se ha considerado "el área clínico / teórica más desconcertante" del psicoanálisis. [2]
Freud
Freud planteó por primera vez la cuestión de la identificación ( alemán : Identifizierung ) en 1897, en relación con la enfermedad o muerte de los padres, y la respuesta "castigarse a uno mismo de manera histérica ... con los mismos estados [de enfermedad] que ellos han tenido. La identificación que aquí se produce no es, como podemos ver, otra cosa que un modo de pensar ". [3] La cuestión fue retomada psicoanalíticamente "en el artículo de Ferenczi, 'Introyección y transferencia', que data de 1909", [4] pero fue en la década entre " Sobre el narcisismo " (1914) y " El ego y el ello". (1923) que Freud hizo su estudio más detallado e intensivo del concepto.
Freud distinguió tres tipos principales de identificación. "Primero, la identificación es la forma original de vínculo emocional con un objeto; segundo, de manera regresiva se convierte en un sustituto de un vínculo libidinal de objeto ... y tercero, puede surgir con cualquier nueva percepción de una cualidad común que es compartido con otra persona ". [5]
Identificación primaria
La identificación primaria es la forma original y primitiva de apego emocional a algo o alguien antes de cualquier relación con otras personas u objetos: [6] "la primera y más importante identificación de un individuo, su identificación con el padre en su propia prehistoria personal ... con los padres ". [7] Esto significa que cuando nace un bebé, no es capaz de hacer una distinción entre él y otras personas importantes. El bebé tiene un vínculo emocional con sus padres y experimenta a sus padres como parte de sí mismo. "El pecho es parte de mí, yo soy el pecho".
Durante este proceso de identificación, los niños adoptan inconscientemente las características de sus padres y comienzan a asociarse y copiar el comportamiento de sus padres. Freud señaló que la identificación debe distinguirse de la imitación , que es un acto voluntario y consciente. Debido a este proceso de apego emocional, un niño desarrollará un superyó que tiene similitudes con los valores morales y las pautas por las que los padres viven sus vidas. Mediante este proceso, los niños se parecen mucho a sus padres y esto les facilita aprender a vivir en el mundo y la cultura en los que nacieron. [8]
"En general, los psicoanalistas conceden la importancia y centralidad de la identificación primaria, aunque ... el concepto varía 'según cada autor y sus ideas, por lo que su significado dista mucho de ser preciso' ( Etchegoyen 1985)". [9]
Identificación narcisista (secundaria)
La identificación narcisista es la forma de identificación que sigue al abandono o la pérdida de un objeto. Esta experiencia de pérdida comienza a una edad muy temprana. [6] Un ejemplo: llevar la ropa o las joyas de un ser querido fallecido. [10] En "Mourning and Melancholia" Freud, habiendo "demostrado que la identificación es una etapa preliminar de la elección de objeto", argumentó que la experiencia de pérdida pone en movimiento un proceso regresivo que "sirvió para establecer una identificación del yo con el objeto abandonado ". [11] En "El Ego y el Id", continuó sosteniendo que "este tipo de sustitución tiene una gran participación en la determinación de la forma que adopta el ego y que hace una contribución esencial para construir lo que se llama su ' personaje'". [12]
Lacan , en su teoría de lo Imaginario , desarrollaría este último punto en su visión de que "el yo está constituido en su núcleo por una serie de identificaciones alienantes" [13] - parte de su oposición a cualquier concepto de un "autónomo" y ego libre de conflictos.
Identificación parcial (secundaria)
La identificación parcial se basa en la percepción de una cualidad especial de otra persona. [6] Esta cualidad o ideal a menudo se representa en una "figura líder" con la que se identifica. Por ejemplo: el niño se identifica con los músculos fuertes de un vecino mayor. Además de la identificación con el líder, las personas se identifican con los demás porque sienten que tienen algo en común. Por ejemplo: un grupo de personas a las que les gusta la misma música. Este mecanismo juega un papel importante en la formación de grupos. Contribuye al desarrollo del carácter y el ego se forma mediante la identificación con un grupo (normas grupales). La identificación parcial promueve la vida social de las personas que podrán identificarse entre sí a través de este vínculo común entre sí, en lugar de considerar a alguien como un rival. [8]
Identificación parcial y empatía
Freud prosiguió indicando el camino "un camino conduce desde la identificación por la vía de la imitación a la empatía , es decir, a la comprensión del mecanismo por el cual estamos capacitados para asumir cualquier actitud hacia otra vida mental". [14] Otto Fenichel continuaría enfatizando cómo "las identificaciones de prueba a los efectos de la empatía desempeñan un papel básico en las relaciones de objeto normales. Pueden estudiarse especialmente en el análisis de las formas de trabajo del psicoanalista". [15] La teoría de las relaciones objetales posteriormente destacaría el uso de la " identificación de prueba con el paciente en la sesión " [16] como parte de la creciente técnica de análisis a partir de la contratransferencia .
Anna Freud e identificación con el agresor
En su libro clásico El ego y el mecanismo de defensa , Anna Freud introdujo "dos mecanismos de defensa originales ... ambos se han convertido en clásicos de la psicología del yo ", [17] uno es la rendición altruista y el otro la identificación con el agresor. Anna Freud señaló que la identificación con los valores de los padres era una parte normal del desarrollo del superyó ; pero que "si el niño introyecta tanto la reprimenda como el castigo y luego proyecta regularmente este mismo castigo sobre otro, 'entonces es arrestado en una etapa intermedia en el desarrollo del superyó'". [18]
El concepto también se retomó en la teoría de las relaciones de objeto, que exploró particularmente "cómo un paciente a veces coloca al analista en el papel de víctima mientras el paciente actúa como una identificación con el agresor" [19] en la situación analítica.
Con el analista
El pensamiento analítico dominante está de acuerdo en general en que la interpretación tuvo efecto "mediante la utilización de la transferencia positiva y las identificaciones transitorias con el analista". [20] Más controvertido, sin embargo, fue el concepto de "la identificación terminal" al final del análisis, donde "aquello con lo que el paciente se identifica es su yo fuerte ... [o] identificación con el superyó del analista". [21]
Lacan hizo una fuerte excepción a "cualquier análisis que uno enseñe que tiene que terminar con la identificación con el analista ... Hay un más allá en esta identificación ... este cruce del plano de identificación". [22] La mayoría de los lacanianos se han hecho eco posteriormente de su desconfianza en "la visión del psicoanálisis que se basa en la identificación con el analista como factor curativo central". [23] Sin embargo, hasta qué punto se aplica la misma crítica a aquellos que ven como un resultado terapéutico positivo "el desarrollo de una actitud autoanalítica ... [construida sobre] la identificación e internalización de la actitud analítica del analista" [24] quizás no esté del todo claro.
Marion Milner ha argumentado que la "identificación terminal" puede ser más aguda en aquellos analizandos que pasan a convertirse en terapeutas: "por el mero hecho de convertirse en analistas hemos logrado pasar por alto una experiencia por la que nuestros pacientes tienen que pasar. Hemos elegido identificarnos con la profesión de nuestro analista y representar esa identificación ". [25]
En el pensamiento psicoanalítico de hoy
Se ha escrito mucho sobre la identificación desde Freud. La identificación se ha considerado tanto un mecanismo de desarrollo normal como un mecanismo de defensa . [26] Otros psicoanalistas han descrito muchos tipos de identificación, incluida la contraidentificación (Fliess, 1953), [26] la pseudoidentificación (Eidelberg, 1938), [26] las identificaciones concordantes y complementarias (Racker, 1957), [26] e identificación adhesiva (Bick, 1968): [26] "el trabajo de Bick y otros sobre identificación adhesiva, explorando el concepto de 'piel psíquica' ". [27]
Ver también
- Empatía
- Otro , un concepto clave en la filosofía continental
- Identificación proyectiva
- Influencia social
- Teoría del transporte (psicología)
Referencias
- ^ Laplanche, J. y Pontalis, J.-B. (1973), El lenguaje del psicoanálisis. La prensa de Hogarth.
- ^ Malcolm Macmillan, Freud evaluado (1997) p. 496 (citando a Rangell)
- ^ Freud, citado por Angela Richards "Nota del editor", sobre metapsicología (Penguin Freud Library 11, 1987) p. 248
- ^ Jacques Lacan, Écrits: A Selection (Londres 1997) p. 250
- ^ " Psicología de grupo y el análisis del ego ", en Sigmund Freud, civilización, sociedad y religión (Biblioteca Penguin Freud 12) p. 137
- ^ a b c W.W. Meissner, 1970. Notas sobre la identificación I. Orígenes en Freud, Psychoanalytic Quarterly , 39, 563-589.
- ^ "El Ego y el Id", Metapsicología p. 370
- ^ a b http://www.answers.com/topic/identification (5 de mayo de 2007)
- ^ Macmillan, pág. 497
- ^ Hart, HH (1947), Problemas de identificación. Psychiatric Quarterly, 21, 274-293.
- ^ Metapsicología p. 258
- ^ Metapsicología p. 368
- ^ Jacques Lacan, Écrits (Londres 1996) p. 128
- ^ Civilización p. 140n
- ^ Otto Fenichel, La teoría psicoanalítica de la neurosis (Londres 1946) p. 511
- ^ Patrick Casement, Aprendizaje adicional del paciente (Londres 1996) p. 138
- ^ Lisa Appignanesi / John Forrester, Mujeres de Freud (Londres 1993) p. 294
- ^ Appignanesi, p. 294
- ^ Patrick Casement, Más información del paciente (Londres 1996) p. 8
- ^ Otto Fenichel, La teoría psicoanalítica de la neurosis (Londres 1946) p. 570
- ^ Lacan, Écrits p. 274 y p. 246
- ^ Jacques Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (Londres 1994) p. 271-3
- ^ John P. Muller, Más allá de la díada psicoanalítica (1996) p. 130
- ^ Alan S. Gurman, Psicoterapias esenciales (2003) p. 47
- ^ Citado en Janet Malcolm, Psychoanalysis: The Impossible Profession (Londres 1988) p. 155
- ↑ a b c d e Sandler, J. (1987). Proyección, Identificación, Identificación Proyectiva . Prensa de Universidades Internacionales, Inc., Madison Connecticut. ISBN 0823643700.
- ^ Judith Mitrani y Joyce McDougall, Un marco para lo imaginario (Londres, 2008) p. 152