El imaginario (u orden imaginario ) es uno de los tres términos en la perspectiva psicoanalítica de Jacques Lacan , junto con lo simbólico y lo real . Cada uno de los tres términos emergió gradualmente a lo largo del tiempo, experimentando una evolución en el propio desarrollo del pensamiento de Lacan. "De estos tres términos, el 'imaginario' fue el primero en aparecer, mucho antes del Informe de Roma de 1953 ... [cuando] la noción de 'simbólico' pasó a primer plano". [1] : 279 De hecho, mirando hacia atrás en su desarrollo intelectual desde el punto de vista de la década de 1970, Lacan lo personificó de la siguiente manera:
"Empecé con lo Imaginario, luego tuve que masticar la historia de lo Simbólico ... y terminé por sacarles este famoso Real". [2] : 49
En consecuencia, como expresan Hoens y Puth (2004), "la obra de Lacan a menudo se divide en tres períodos: el Imaginario (1936-1953), el Simbólico (1953-1963) y el Real (1963-1981)". [2] : 49 Respecto al primero, "Lacan consideraba la 'imago' como el estudio propio de la psicología y la identificación como el proceso psíquico fundamental. Lo imaginario era entonces la… dimensión de las imágenes, conscientes o inconscientes, percibidas o imaginadas". [1] : 279 Sería en la década o dos que siguieron a su presentación en 1936 de Le stade du miroir en Marienbad cuando el concepto de Lacan de lo imaginario se articuló más plenamente.
El orden imaginario
La base del orden imaginario es la formación del ego en la " etapa del espejo ". Al articular el yo de esta manera, "la categoría de lo imaginario proporciona la base teórica para una polémica de larga data contra la psicología del yo" [3] : xxi por parte de Lacan. Dado que el yo se forma al identificarse con la contraparte o la imagen especular, la " identificación " es un aspecto importante del imaginario. La relación, según la cual el yo está constituido por identificación, es un lugar de "alienación", otro rasgo de lo imaginario, y es fundamentalmente narcisista : así Lacan escribió sobre "las diferentes fases de la identificación imaginaria, narcisista, especular, los tres adjetivos son equivalentes " [4] : 188 que constituyen la historia del ego.
Si "lo Imaginario, lo Simbólico y lo Real son una trinidad impía cuyos miembros podrían llamarse fácilmente Fraude, Ausencia e Imposibilidad", [5] entonces lo Imaginario, un reino de apariencias superficiales que son intrínsecamente engañosas, es "Fraude".
El cuerpo fragmentado
Para Lacan, el motor de la creación del yo como imagen especular fue la experiencia previa de la fantasía del cuerpo fragmentado. "Lacan no era kleiniano, aunque fue el primero en Francia ... en descifrar y alabar su trabajo", [6] pero "la fantasía amenazante y regresiva de 'el cuerpo en pedazos' ... es relatada explícitamente por Lacan a Melanie La posición paranoica de Klein ". [3] : xviii "La fantasía específica de Klein ... de que algo dentro de la persona busca separarlo y matarlo por desmembramiento" [7] alimentó para Lacan "la sucesión de fantasías que se extiende desde una imagen corporal fragmentada ... hasta la asunción de la armadura de una identidad alienante " [8] : 4 —al ego como identificación con el otro, como" fraude ".
El simbólico
Con la creciente prominencia de lo Simbólico en el pensamiento de Lacan después de 1953, lo Imaginario se ve bajo una luz bastante diferente, estructurada por el orden simbólico . Sigue siendo cierto que "el cuerpo en pedazos encuentra su unidad en la imagen del otro ... [o] su propia imagen especular" pero ya no "el análisis consiste en la realización imaginaria del sujeto ... para hacerlo integral , este ego, para ... haber integrado definitivamente todos sus estados fragmentarios inconexos, sus miembros dispersos, sus fases pregenitales, sus impulsos parciales ". [9] : 54, 241 En cambio, "uno encuentra una guía más allá de lo imaginario, en el nivel del plano simbólico". [4] : 141
También se hizo evidente que lo imaginario implica una dimensión lingüística: mientras que el significante es el fundamento de lo simbólico, el "significado" y la "significación" pertenecen al imaginario. Así, el lenguaje tiene aspectos tanto simbólicos como imaginarios: "las palabras mismas pueden sufrir lesiones simbólicas y realizar actos imaginarios de los que el paciente es el sujeto ... De esta manera, el habla puede convertirse en un objeto imaginario o incluso real". [8] : 87–8
Para el Lacan de los años cincuenta, "toda la experiencia analítica se despliega, en la unión de lo imaginario y lo simbólico", [4] : 132 con este último como clave central del crecimiento: "el objetivo del análisis de los neuróticos es eliminar la interferencia en relaciones simbólicas creadas por relaciones imaginarias ... disipando identificaciones imaginarias ". [10] Lo Imaginario era el problema, lo Simbólico la respuesta, de modo que "todo un segmento de la experiencia analítica no es otra cosa que la exploración de callejones sin salida de la experiencia imaginaria". [4] : 272 Así es "en la desintegración de la unidad imaginaria constituida por el yo donde el sujeto encuentra el material significante de sus síntomas", [8] : 137 la "crisis de identidad ... [cuando] el sistema del falso yo se desintegra ". [11]
A finales de Lacan
Así como el predominio de lo Imaginario quedó eclipsado después del Informe de Roma, así también a fines de los años sesenta, lo Simbólico quedaría eclipsado por lo Real, ya que a partir de "este punto en adelante, Lacan minimiza el complejo de Edipo, visto como un mítico - y así imaginaria - versión de la organización inconsciente ". [12]
Sin embargo, Lacan aún podría afirmar que el "objetivo de mi enseñanza ... es disociar ... lo que pertenece a lo imaginario y lo que pertenece a lo simbólico". [13] En los nudos borromeos , consideró que había encontrado una posible contraparte topológica a las interconexiones de Imaginario, Simbólico y Real. "El seminario de Lacan fue a veces ahora poco más que una demostración silenciosa de las propiedades de los nudos entrelazados que ilustran la imbricación de lo real, lo simbólico y lo imaginario". [3] : xxxiii
cultura francés
El uso de "el adjetivo [imaginario] como sustantivo puede ... remontarse a las obras del novelista André Gide ... [y] probablemente recibió una mayor aceptación por [Sartre] L'Imaginaire " . [3] : xxi En manos de Lacan, lo Imaginario estuvo cerca de ser una máquina interpretativa omnívora y colonizadora: así René Girard lamentó que "Para el lacaniano, lo que yo llamo mimético debe corresponder a ... 'capturé par l'imaginaire'" [14].
Con los correos-lacaniano tendencias divisorias de sus "escuelas", el término puede tal vez volver a la cultura general, como cuando el filósofo Gilles Deleuze (1972) define el imaginario "por los juegos de reflejo, de la duplicación, de la identificación de espejo y con proyección , siempre en la modalidad del doble " [15] : 172 o cuando Cornelius Castoriadis define lo imaginario como la capacidad que tienen los humanos para crear otras formas de existencia individual y social. [dieciséis]
Ver también
- Imaginario (sociología)
- Ideology and Ideological State Apparatuses , un influyente ensayo de Louis Althusser, que se basa en el "escenario imaginario" y el "escenario espejo" de Lacan, entre otras nociones, para desarrollar una teoría de la ideología.
Notas
- ^ a b Sheridan, Alan. 1994. "Nota del traductor" en Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis , editado por J. Miller, Penguin Psychology Series . Londres: Penguin Books . ISBN 9780140242782 .
- ↑ a b Citado en Mellard, James M. 2006. Beyond Lacan, serie SUNY en Psychoanalysis and Culture . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York . ISBN 9780791469040 .
- ^ a b c d Macey, David . "Introducción." Páginas. i – xxxiii en Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis , editado por J. Miller. Londres: Penguin Books .
- ↑ a b c d Miller, Jacques-Alain, ed. 1998. El Seminario de Jacques Lacan: Libro I . Cambridge.
- ^ Malcolm Bowie, Lacan (Londres 1991) p. 112
- ^ Jacques-Alain Miller, "Microscopia", en Jacques Lacan, Televisión (Londres 1990) p.xxxi
- ^ Richard Appignanesi ed., Presentación de Melanie Klein (Cambridge 2006) p. 136
- ^ a b c Lacan, Jacques. 1997. Écrits: A Selection.
- ^ Miller, Jacques-Alain, ed. 1988. El Seminario de Jacques Lacan: Libro II . Cambridge.
- ^ Bruce Fink , El sujeto lacaniano (Princeton 1997) p. 87
- ^ Agua dulce, amanecer y Chris Robertson. 2002. Emociones y necesidades, conceptos básicos de la serie de terapias . Buckingham: Prensa universitaria abierta . pag. 50. ISBN 9780335208029 .
- ^ V. Voruz y B Wolf eds., The Later Lacan: An Introduction (Albany 2007) p. X
- ^ Lacan, "Encore", en Juliet Mitchell y Jacqueline Rose, Female Sexuality (Nueva York 1982) p. 154
- ^ Girard, René. 1988 [1978]. To Double Business Bound: Ensayos sobre literatura, mimesis y antropología. Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins . pag. 200.
- ^ Deleuze, Gilles . 2004 [1972]. "¿Cómo reconocemos el estructuralismo?" Páginas. 170–92 en Desert Islands and Other Texts, 1953–1974 , editado por D. Lapoujade, traducido por M. McMahon y CJ Stivale. Nueva York: Semiotexto (e) . ISBN 1-58435-018-0 .
- ↑ Castoriadis, Cornelius. 1996. "La société et vérité dans le monde social-historique, Séminaires 1986–1987, La création humaine I. París: Éditions du Seuil . P. 20. Klimis, Sophie y Laurent Van Eynde. 2006. L'imaginaire selon Castoriadis : thèmes et enjeux . Publicaciones Fac St Louis, p. 70. Francés : "[L] 'aparición chez les humains de l'imaginaire aussi bien au niveau de l'être humain singulier (imaginación) qu'au niveau social (imaginaire social ou imaginaire instituuant) ".
Referencias
- Los seminarios de Jacques Lacan
- Un diccionario introductorio del psicoanálisis lacaniano - Dylan Evans
- Alain Vanier , Lacan (2000)
enlaces externos
- Cronología de Jacques Lacan