Ieremia Teodor Cecan [1] (nombre también Jeremia , Eremia o Irimia , apellido también Ciocan ; ruso : Иеремия Федорович Чекан , Yeremya Fedorovich Chekan ; 1867 o 1868 - 27 de junio 1941) fue un Besarabia -born rumana periodista, Besarabia ortodoxa sacerdote y figura política de extrema derecha. Durante la primera parte de su vida, estuvo activo en la gobernación de Besarabia del Imperio Ruso , publicando la revista de la iglesia pionera Nashe Obyedineniye . Su oposición aLa rusificación y su defensa de la mejora social llevaron a un escándalo público y luego a su degradación por parte de los funcionarios de la iglesia, y empujaron a Cecan al periodismo independiente. Sin embargo, sus simpatías permanecieron con la Unión conservadora-antisemita del Pueblo Ruso , hasta la Primera Guerra Mundial.
Ieremia Teodor Cecan | |
---|---|
Líder regional del Partido Nacionalsocialista Rumano | |
En el cargo de septiembre de 1933 - ca. 1934 | |
Detalles personales | |
Nació | 1867 o 1868 Novoselitsa o Beleuța, gobernación de Besarabia , Imperio ruso |
Fallecido | 27 de junio de 1941 (73 a 74 años de edad) Tiraspol , República Socialista Soviética de Moldavia , Unión Soviética |
Nacionalidad | Ruso (hasta 1917) Rumano (después de 1918) |
Otras afiliaciones políticas | Unión del Pueblo Ruso Guardia de Hierro Frente Nacional del Renacimiento |
Esposos) | Eugenia Cecan |
Relaciones | Octavian Vasu (yerno) |
Profesión | Sacerdote, teólogo, periodista |
Tras la unión de Besarabia con Rumanía , Cecan acortó la distancia entre los rumanos y los emigrados blancos , publicando diarios en ruso. Gran parte de su trabajo se centró en los intentos de diálogo y reunificación entre ortodoxos y católicos, lo que generó controversias entre sus colegas de la Iglesia ortodoxa rumana , pero ganó notoriedad en los círculos occidentales. Mantuvo hasta su muerte la visión de una "iglesia mundial" centrada en el anticomunismo y la masonería , que, en opinión de Cecan, estaban entrelazados.
En 1933, retirado del sacerdocio activo y finalmente expulsado , Cecan se inclinó hacia el nazismo . Se desempeñó como presidente regional del Partido Nacionalsocialista Rumano y publicó su periódico en ruso, Telegraf . Cuando el partido se vino abajo, Cecan intentó reanudar su carrera política con la Guardia de Hierro y el Frente Nacional del Renacimiento . Cada vez más aislado durante las etapas finales de su vida, fue capturado por los soviéticos durante la ocupación de Besarabia en 1940 y luego condenado a muerte. Finalmente le dispararon en Tiraspol durante la retirada de 1941 .
Biografía
En el imperio ruso
Cecan nació entre los rumanos de Novoselitsa ( Noua Suliță o Novoselytsia ) [2] o pueblo de Beleuța, condado de Hotin . [3] Ambos estaban ubicados en el extremo norte de la gobernación de Besarabia, Rusia (ahora en el Óblast de Chernivtsi , Ucrania ). Su área natal se había separado de la antigua Moldavia ; El oeste de Moldavia permaneció en Rumanía, mientras que la subregión moldava de Bucovina , al oeste de Novoselitsa, fue administrada por Austria-Hungría . El apellido original de Ieremia Teodor era Ciocan ("martillo"), que se aproximó al ruso como Chekan , luego mutó de nuevo al rumano como Cecan . [4] Continuó sus estudios en Kishinev ( Chișinău ), se formó en el Seminario Teológico (en 1889) y luego fue asignado a la parroquia central de Besarabia de Nișcani . [5] Más tarde, amplió sus estudios de teología en la Academia de Kiev . Se convirtió en un apasionado lector y seguidor de Vladimir Solovyov , así como en un orador para la reunificación de la ortodoxia y el catolicismo. [6] En sus últimos artículos sobre el tema, Cecan favoreció la indulgencia hacia el uso de Filioque en el Credo de Nicea y aceptó la doctrina de la infalibilidad papal . [7]
Después de 1905, Cecan comenzó a desarrollar la oposición al arzobispo Seraphim Chichagov , quien era un defensor de la rusificación . Por orden del arzobispo, la Eparquía de Kishinev y Khotin comenzó a publicar revistas con contenido cada vez más rusificado, y también con muestras de apoyo a la autocracia zarista . [8] A partir de 1909, Cecan y su esposa Eugenia comenzaron a publicar Nashe Obyedineniye ("Nuestra Asociación" o "Nuestra Unión"), presumiblemente "la única revista eclesiástica de propiedad privada" en la Rusia de principios del siglo XX. [9] Aunque principalmente en ruso, esta publicación estaba dirigida principalmente a los sacerdotes de Besarabia-Moldavia y otros intelectuales de habla rumana. Su contenido en idioma rumano estaba dirigido a los campesinos y los maestros de escuela, centrándose en los ideales de mejora social y educación. [10] Estos fueron considerados como posturas independientes y progresivas; por tales razones, llegaron a ser indexados por agentes de Okhrana . [11] Criticado por Seraphim y por la prensa conservadora rusa (las revistas Besarabskaya Zhizn ' y Drug ), cerró formalmente en agosto de 1911 y resurgió instantáneamente como Obyedineniye , con Eugenia Cecan como editora. [12]
A pesar de ser identificados como disidentes anti-conservadores, los Cecans generalmente defendieron la causa del nacionalismo ruso de extrema derecha . En sus páginas, Obyedineniye expresó su pleno apoyo a la Unión del Pueblo Ruso (de la que Cecan era miembro), y en particular al agitador antisemita Pavel Krushevan . [13] En preparación para las elecciones legislativas de septiembre de 1912 , Cecan y Alexandru Baltaga fundaron unos 29 comités electorales de Eparchy. Esto los llevó a un conflicto abierto con el arzobispo Seraphim, quien había ordenado a su clero que no interfiriera en la política. [14] Después de firmar con sus nombres una carta de protesta contra el "absolutismo" de Seraphim, Cecan y Baltaga fueron degradados y despojados de sus parroquias. [15]
Aún impedido de la labor sacerdotal, Cecan se dedicó a su actividad periodística, fundando, en 1914, el periódico Bessarabets . [16] Estaba moderando sus posturas: aunque todavía representaba la "sección de derecha de la Eparquía", se abrió a antiguos adversarios de derecha e izquierda, junto con los que eliminó a Bessarabya (1914), luego Bessarabaskaya Pochta. y Nash Dolg (ambos de 1915). [17]
Sindicalismo de la iglesia
En 1934, Cecan afirmó haber predicho la lucha anticristiana de la Revolución Rusa ya en 1909. [18] Durante o después de la unión de Besarabia con Rumania , Cecan casó a su hija con un abogado rumano de Transilvania , Octavian Vasu. [19] En febrero de 1914, Vasu ocupó un puesto ejecutivo dentro del Partido Nacional Rumano de Austria-Hungría. [20] Conocido por su excelente dominio del ruso, fue hecho prisionero en Besarabia durante la Primera Guerra Mundial, cuando ayudó a establecer el Cuerpo de Voluntarios Rumanos en Rusia . [21] Durante la posterior creación de la Gran Rumanía , se convirtió en el primer prefecto del condado de Făgăraș . [22]
El estatus de Cecan mejoró por estos desarrollos políticos, viéndolo ordenado como Protoiereus de la Iglesia Ortodoxa Rumana . Regresó a su parroquia de Nișcani, donde construyó una iglesia, [17] y continuó involucrándose en disputas políticas y religiosas. Para 1925-1926, estaba publicando la revista Unirea (o Yedineniye ), que era una continuación de Obyedineniye . [23] Aquí y en sus folletos de propaganda, Cecan adoptó una posición fuertemente anticomunista y antisoviética , describiendo el comunismo como entrelazado con el paneslavismo y la ortodoxia rusa. Buscó formas de emancipar a la ortodoxia rumana de sus contrapartes eslavas, analizando el precedente establecido por la Iglesia rumana unida con Roma, greco-católica . [24] Sin embargo, ahora Cecan defendió culto en Rusia contra el oficial rumanización . [25]
En la década de 1920, volvió a sus antiguas metas ecuménicas, trabajando en estrecha colaboración con el obispado católico de Iași y monseñor Anton Gabor, estableciendo un instituto cristiano en Besarabia. [6] También estuvo en contacto con Nicolae Brînzeu, el sacerdote greco-católico, que consideraba a Cecan como un intelectual "muy valiente". [19] Sus ideas sobre la reunificación circularon en los periódicos católicos liberales de Occidente, entre ellos, en 1924, La Paix . [26] Este último periódico también dio a conocer la opinión de Cecan sobre la Inmaculada Concepción , sobre cuyo tema no "preveía una dificultad insuperable". [27]
Tales actividades, y la postura de Cecan sobre la infalibilidad papal, fueron abiertamente criticadas por los obispos conservadores, en particular, por Roman Ciorogariu de Oradea . En su polémica con el obispo Roman, que se hizo pública a principios de 1933, Cecan insistió en que los papas liderarían naturalmente una iglesia unificada . [26] [27] [28] Durante ese intervalo, lamentó el declive de la ortodoxia y concluyó que: "Nuestra Iglesia ya no ejerce ninguna influencia sobre la sociedad, las instituciones del Estado o la vida de la nación. ni ilumina ni calienta las almas de los fieles ". [27] [28] Al emitir su veredicto, La Tabla saludó a Cecan como un "hombre serio y pensador agudo". [27] La carta al obispo Roman también incluía una crítica del ateísmo, que Cecan asoció con la masonería , afirmando que actuaron bajo un "comando unificado". También según Cecan, el Papa Pío XI fue el heraldo de la resistencia anti-masonería , mucho más poderoso en este sentido que los obispos ortodoxos. [28] Amplió estos temas en la edición del 3 de marzo de Viața Basarabiei , donde respondió a los ataques de un periodista ortodoxo anónimo. En este artículo, anunció que él y otros partidarios de la "iglesia unida mundial" se reunieron y oraron semanalmente en el Ayuntamiento de Chișinău . [29]
Cecan se había retirado del sacerdocio el 11 de abril, quejándose con Brînzeu de que el Sínodo rumano lo estaba investigando formalmente por "catolicizar" Besarabia, pero también señalando que había ganado muchos seguidores. Con la ayuda de su yerno Vasu, para entonces ex senador de Rumanía , y con las contribuciones del público, tenía la intención de montar un diario. [19] Según se informa, unos 300 sacerdotes, o un tercio del clero de Besarabia, se habían inscrito en su plataforma pro católica. [30]
Entre mayo y noviembre de 1933, [31] Protoiereus Cecan publicó en Chișinău el Telegraf en ruso (también Bessarabsky Telegraf o Khristiansky Telegraf ). Se trataba de una tribuna abiertamente antisemita, con editoriales en las que el propio Cecan pedía "destruir la prensa judía", [10] refiriéndose a los judíos de Besarabia en particular como "sanguijuelas". [32] La postura fue elogiada por Irénée Merloz de los Asuncionistas rumanos . Según Merloz: "la prensa era íntegramente judía y de marcada tendencia comunista, por lo que la revista del padre Jérémie Cecan, luego su periódico, también tienen roles en la defensa social y en la organización obrera y campesina, así como en la unificación con Roma ". [30]
Nazismo y años finales
Aunque llamado "nacional-cristiano independiente" en su formato original, [31] Telegraf fue identificable como un tribuno de un grupo abiertamente nazi, el Partido Nacionalsocialista Rumano (PNSR). [33] La fusión de plataformas comenzó en agosto de 1933, cuando Cecan y un asociado, Major Rotaru, escribieron un artículo a favor de un "Frente Nacionalista Singular" compuesto por el PNSR, la Liga de Defensa Nacional Cristiana y la Guardia de Hierro . Esta alianza, argumentaron, seguiría el modelo del Partido Nazi alemán al unir a los rumanos "en torno a la bandera cristiana nacional", "desarraigando [ing] la vieja y judía podredumbre de la politiquería". [32] En septiembre, también fue elegido presidente honorario de la rama de Besarabia del PNSR. [34] En octubre, habló en el Congreso de la PNSR en Chișinău, alegando que Bessarabia estaba sufriendo bajo "la explotación vampiresca del judaísmo". [35] Elegido para la estructura de dirección ejecutiva del partido en esa ocasión, [36] Cecan también se desempeñó como líder de la célula del PNSR en Chișinău, junto con V. Leidenius, editor del periódico Voskresenie . [37]
Durante los años siguientes, el partido se desintegró; la mayoría de los nazis de Besarabia se unieron a la Guardia de Hierro, el movimiento fascista más exitoso. [17] En abril de 1934, durante la Pascua ortodoxa , Cecan volvió a predicar un acercamiento con los católicos, instando a los obispos de su iglesia a renunciar a los "prejuicios obsoletos". [18] En junio, fue citado ante la Metrópoli de Besarabia , para responder por su "propaganda contra la Iglesia Ortodoxa". [38] Una carta de 1968 del obispo greco-católico Ioan Ploscaru señala que Cecan fue finalmente expulsado en 1935. Según Ploscaru, Cecan también había alejado a sus seguidores católicos por las revelaciones sobre su pasado: "Nuestros obispos enviaron a uno de nuestros sacerdotes a La casa de Cecan, para aprender sobre él. Una vez allí, descubrieron que el pro-unionista era un sacerdote expulsado por su estilo de vida inmoral, que le faltaba un ojo, que había luchado con el sacristán por algo de dinero, y que toda Besarabia detestaba él. Tan pronto como se publicó este informe, detuvimos toda la propaganda ". [39]
Cecan también se sintió atraído a la Guardia de Hierro, pero más tarde se pasó a Carol II 's Frente Nacional renacimiento . [40] Para entonces se había mudado con su familia a una pequeña casa en Chișinău, donde, según los informes, vivía en la pobreza y en relativo aislamiento, [17] su yerno había muerto a principios de marzo de 1935. [41] El converso católico Teodosie Bonteanu, quien lo visitó en 1938, señaló que Cecan había dejado de publicar Unirea Noastră , su revista final, y se había convertido en un ávido agricultor. Sin embargo, también había sido atraído a la Cofradía de San Benito, [42] y organismo ecumenista internacional fundado por Serge Bolshakoff. En 1939, tras la dimisión de Tikhon Lyashchenko, obispo ortodoxo de Berlín , Cecan se convirtió en presidente de ese grupo. [43]
A finales de junio de 1940, Besarabia fue ocupada por la Unión Soviética y la NKVD arrestó rápidamente a Cecan. Sus artículos antisemitas y su pertenencia al PNSR fueron puestos en su contra por el gobierno de la República Socialista Soviética de Moldavia . El 13 de marzo de 1941, el Tribunal de Kishinev lo condenó a muerte por ser un "contrarrevolucionario". [44] Su ejecución se pospuso mientras se reconsideraba su actividad como ruso; algunas figuras políticas intervinieron en su nombre con Lavrentiy Beria , el entonces viceprimer ministro . Sin embargo, su causa se volvió indefendible en junio de 1941, con un ataque coordinado germano-rumano contra la Unión Soviética . [25] El 27 de junio, cinco días después del comienzo de la guerra, Cecan fue fusilado en secreto por la NKVD. Aunque algunos trabajos sugieren que esto tuvo lugar en la prisión de Kishinev, [17] archivos de la NKVD registran su lugar de muerte como Tiraspol . [45]
El destino de Cecan fue objeto de confusión en Rumania: mientras algunos simplemente notaron que había desaparecido, [17] otros reconocieron que "en algún lugar de Besarabia, bajo una simple cruz", estaba "esperando su resurrección". [6] En agosto de 1941, la noticia de su asesinato apareció en el diario Universul . [19] En septiembre, respondiendo a los elogios de Cecan en la prensa greco-católica, la erudita ortodoxa Grigorie T. Marcu argumentó que ninguna de las citas de Cecan mostraba que hubiera pedido sumisión al Papa. Según Marcu, Cecan se reinventó falsamente como un mártir católico. [46] Su destino solo fue revisado después de la disolución de la Unión Soviética , por las autoridades de la nueva República de Moldavia . El 21 de diciembre de 2001, su Corte Suprema de Justicia revocó el veredicto soviético. [40]
Notas
- ^ Nombre completo como se muestra en Guțuleac, p. 55
- ^ Colesnic, pág. 369; Scutaru, pág. 66
- ^ Guțuleac, pág. 55
- ^ Colesnic, pág. 369
- ^ Colesnic, págs. 369-370; Scutaru, pág. 66
- ↑ a b c Naghiu, pág. 2
- ^ Naghiu, págs. 2-4
- ^ Scutaru, págs. 62–63
- ^ Colesnic, págs. 371–372; Danilov, pág. 114
- ↑ a b Colesnic, pág. 371
- ^ Colesnic, págs. 369-371; Danilov, págs. 113-114; Scutaru, pág. 63
- ^ Colesnic, pág. 371; Danilov, pág. 114
- ^ Colesnic, págs. 370-372; Scutaru, pág. 63. Véase también Danilov, p. 114; Stratulat, pág. 154
- ^ Colesnic, pág. 370; Scutaru, pág. 66
- ^ Colesnic, pág. 370
- ^ Colesnic, pág. 372. Véase también Danilov, p. 128
- ↑ a b c d e f Colesnic, pág. 372
- ↑ a b "Rozhled náboženský. Rumunsko", en Hlídka , vol. LI, 1934, pág. 177
- ↑ a b c d Brînzeu, pág. 2
- ^ "Pacea româno – maghiară - s'a zădărnicit", en Unirea , número 16/1914, p. 2
- ↑ Constantin Băjenaru, "Făgărășenii și Primul război mondial. Memorie și istorie (II)", en Acta Terrae Fogorasiensis , vol. III, 2014, pág. 172
- ^ Introducción a la Gazeta Oficială Publicată de Consiliul Dirigent al Transilvaniei, Banatului și Ținuturilor Românești din Ungaria , Número 6, 14/27 de enero de 1919, p. 1; Judit Pál, "Főispánok és prefektusok 1918-1919-ben. A közigazgatási átmenet kérdése Erdélyben", en Századok , vol. 152, Número 6, 2018, pág. 1191
- ^ Danilov, pág. 114
- ^ Brînzeu, pág. 3
- ↑ a b Stratulat, pág. 154
- ↑ a b Naghiu, pág. 3
- ^ a b c d "Noticias y notas", en La tableta , vol. 161, número 4850, 22 de abril de 1933, págs. 1-2
- ^ a b c "Mișcarea spre Unire", en Curierul Creștin , números 11-12 / 1933, págs. 122-124
- ^ "Glasul conștiinței drepte. Protoiereu ortodox pentru unirea cu Roma", en Unirea , número 12/1933, págs. 2-3
- ↑ a b Irénée Merloz, "Le mouvement d'union en Bessarabie. 300 prêtres ont adhéré", en La Croix , 4 de noviembre de 1933, p. 1
- ↑ a b Ileana-Stanca Desa, Elena Ioana Mălușanu, Cornelia Luminița Radu, Iuliana Sulică, Publicațiile periodice românești (ziare, gazete, reviste). Vol. V: Catálogo alfabético 1930-1935 , pág. 442. Bucarest: Editura Academiei , 2009. ISBN 978-973-27-1828-5
- ↑ a b "În jurul 'Frontului Naționalist Unic'", en Crez Nou , número 7/1933, p. 1
- ^ Panu, pág. 189
- ^ Colesnic, pág. 372; Guțuleac, págs. 55–56
- ↑ "Marele Congres National-Socialist creștin al Basarabiei. Zeci de mii de conștiințe aclamă dreapta creștină a Basarabiei", en Crez Nou , número 9/1933, p. 2
- ^ "Conducătorii de organizații județene și Sectoriale din Basarabia ale partidului nacional socialist-creștin", en Crez Nou , número 9/1933, p. 2
- ^ Panu, págs. 188-189
- ^ "Rumania", en La tableta , vol. 163, número 4909, 9 de junio de 1934, pág. 740
- ↑ Ioan Ploscaru (editor: Sergiu Soica), Biserica Greco-Catolică în perioada regimului comunist din România. Corespondența Episcopului Ioan Ploscaru 1968–1975 , pág. 156. Bucarest: Editura Galaxia Gutenberg, 2013. ISBN 978-973-141-511-6
- ↑ a b Guțuleac, p. 56
- ^ "Din Gazeta Voluntarilor ", en Gazeta Transilvaniei , número 21/1935, p. 2
- ^ Teodosie Bonteanu, "De vorbă cu un susținător al unirei bisericilor", en Unirea , número 44/1938, p. 2
- ^ Nicolas Mabin, Serge N. Bolshakoff - Ecumenista ruso , Estudios ROCOR , 9 de febrero de 2013; consultado el 31 de marzo de 2016
- ^ Guțuleac, pág. 56; Stratulat, pág. 154
- ^ Guțuleac, pág. 56; Stratulat, págs. 154-155
- ^ Grigorie T. Marcu, "Note și informații", en Revista Teologică , vol. XXXI, números 9 a 10, septiembre-octubre de 1941, pág. 465
Referencias
- Nicolae Brînzeu, "Prot. Ieremia Cecan. Un martir al unirii bisericilor", en Unirea , número 36/1941, págs. 2–3.
- Iurie Colesnic , Chișinăul din inima noastră . Chișinău: Biblioteca BP Hașdeu, 2014. ISBN 978-9975-120-17-3
- Maria Danilov, Presa și cenzura în Basarabia. Documentar (Secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea) . Chișinău: Pontos, 2012. ISBN 978-9975-51-143-8
- Alexandru Guțuleac, "Noi mucenici și mărturisitori pentru Hristos in primul an de ocupație sovietică a Basarabiei (1940-1941)", en Luminătorul , número 5 (116), septiembre-octubre de 2011, págs. 54-64.
- Iosif E. Naghiu, "Ieremia Cecan", en Unirea , número 19/1944, págs. 2-4.
- Mihai A. Panu, Capcanele ideologiei. Opțiuni politice ale etnicilor germani în România interbelică . Cluj-Napoca: Editura Mega, 2015. ISBN 978-606-543-631-2
- Silvia Scutaru, "Aspecte privind presa bisericească în Basarabia la sfârșitul sec. XIX – începutul sec. XX", en Studia Universitatis (Seria Științe Umanistice) , Número 10 (30), 2009, págs. 61–67.
- NV Stratulat, "Воссоединение Бессарабской епархии с Русской Православной Церковью Â 1940 г .: духовенство, верующие и советское государство", en Khristianskoye Chtenye , Edición 3 (28), 2001, pp. 144-159.