Las influencias indias en los primeros sistemas políticos filipinos , en particular la influencia de las thassalocracias Srivijaya y Majapahit en el desarrollo cultural, es un área importante de investigación para los estudiosos de la historia de Filipinas, Indonesia y el sudeste asiático, [1] y se cree que es la fuente de Elementos hindúes y budistas en la cultura, religión y lengua filipinas primitivas. [2] [3] [4] Porque las thassalocracias indonesias de Srivijaya y Majapahit adquirieron muchos de estos elementos hindúes y budistas a través de la indianización., la introducción de tales elementos en las primeras culturas filipinas a veces se ha denominado indianización . [3] En estudios más recientes, se denomina localización , [5] como en, por ejemplo, localización de creencias hindúes y budistas. [6] Algunos estudiosos también sitúan el archipiélago filipino dentro de los confines de la indosfera, junto con el norte de Vietnam, donde los elementos hindúes y budistas no fueron introducidos directamente por los viajeros indios. [7]
La investigación más actualizada señala que no hay evidencia de interacción política o económica directa entre la India y las diversas entidades políticas del archipiélago filipino antes de la era colonial europea de Filipinas. En cambio, académicos como Osbourne y Jocano sugieren que la "influencia cultural indirecta" [3] [2] llegó principalmente a través de las relaciones de estas primeras organizaciones políticas filipinas con los imperios Srivijaya y Majapahit . [2] [7] durante el siglo X hasta principios del XIV. Esto actualiza las teorías de los eruditos anteriores, que postularon que los elementos indios en la cultura filipina sugerían relaciones entre las dos sociedades ya en los siglos II y III a. C. [2] Esto también coloca a Filipinas y la parte norte de Vietnam fuera del patrón de "indianización" que tuvo lugar en otras partes del sudeste asiático. [3]
Historia
Los historiadores anteriores a la última parte del siglo XX, como Zaide y Manuel, generalmente creían que Srivijaya y Majapahit desempeñaron un papel importante en el desarrollo de las culturas en todo el archipiélago filipino, aunque el grado de influencia de Srivijayan fue cuestionado más tarde en las obras seminales de Jocano y Scott. [2]
Las influencias hindúes y budistas llegaron por primera vez a Nusantara o el sudeste asiático marítimo ya en el primer siglo. [8] Hay dos teorías principales sobre la llegada del hinduismo a la región, ambas centradas en Indonesia. La primera es que los comerciantes del mar del sur de la India trajeron consigo el hinduismo, y la segunda es que la realeza indonesia dio la bienvenida a las religiones y la cultura indias, y fueron ellos quienes primero adoptaron estas ideas espirituales seguidas por las masas. De cualquier manera, las islas indonesias adoptaron ideas hindúes y budistas, fusionándolas con la religión popular nativa preexistente y las creencias animistas. [9]
Esto significó que el budismo y el hinduismo introducidos en el archipiélago filipino por Srivijaya y Majapahit eran de una variante claramente (insular) del sudeste asiático, [3] como señala Osborne, en su historia de 2004 del sudeste asiático:
Gran parte de esta cultura, pero no toda, fue absorbida por la población local y se unió a sus patrones culturales existentes. […] Debido a que la cultura india “llegó” al sudeste asiático, uno no debe pensar que los sudeste asiáticos carecían de una cultura propia. De hecho, la opinión generalmente aceptada es que la cultura india tuvo un gran impacto en el sudeste asiático porque encajó fácilmente con los patrones culturales existentes y las creencias religiosas de las poblaciones que ya se habían movido una distancia considerable por el camino de la civilización. […] Sudeste asiático, para resumir el punto, se tomaron prestados pero también se adaptaron. En algunos casos muy importantes, no necesitaron pedir prestado en absoluto. " [3] ( págs . 23-24 )
Posible influencia a través de contactos tempranos con Srivijaya
La literatura popular y algunos libros de texto de historia del siglo XX a menudo sugieren que las influencias culturales hindúes y budistas llegaron por primera vez a Filipinas a través de los contactos tempranos con las thassalocracias Srivijayan y Majapahit. Jocano señala, sin embargo, que no hay evidencia física suficiente [2] para sugerir que las organizaciones políticas filipinas comerciaron extensamente con el imperio Srivijayan. Sugiere que el contacto entre las organizaciones políticas filipinas y Srivijaya probablemente se limitó al comercio a pequeña escala. [2]
Influencia a través del comercio con el Majapahit
Jocano sugiere que las influencias culturales hindúes y budistas en las culturas filipinas en realidad probablemente vinieron a través del Majapahit , como lo demuestran los hallazgos arqueológicos significativos:
"Las relaciones entre Filipinas e Indonesia durante la época precolonial se intensificaron durante el surgimiento del Imperio Majapahit. Fue durante este tiempo que gran parte de la llamada influencia cultural india llegó a Filipinas a través de Indonesia. Pero lo que penetró en nuestro país, particularmente en el puerto marítimo comunidades, era ya la versión modificada de los rasgos culturales hindúes originales ". [2] ( p142 )
Debates sobre manifestaciones de influencia cultural
Antes de la aceptación generalizada de la inscripción Laguna Copperplate como el final de la prehistoria filipina, algunos estudiosos hispanoconservadores más han tenido puntos de vista diferentes sobre este asunto a lo largo de los años. F. Landa Jocano (2001) señala:
"Excepto por unos pocos artefactos y préstamos identificados que han sido aceptados como pruebas de las relaciones entre India y Filipinas, hay escasos materiales intrusivos para sustentar puntos de vista definidos sobre el alcance de la influencia prehistórica india en el país. Muchas generalizaciones [que] hasta ahora han sido avanzado simplemente oscurece las cuestiones básicas del desarrollo cultural filipino. Incluso los datos arqueológicos, en su mayoría artículos comerciales, deben ser evaluados críticamente antes de ser juzgados como evidencia de contactos directos. [2] ( pp138-139 ) "
Jocano enumera las diversas corrientes de evidencia que apoyan la afirmación de que esta influencia llegó a Filipinas incluyen: [2] "Escritura silábica; artefactos en forma de diferentes estatuillas hechas de arcilla, oro y bronce que se excavaron en varios sitios en el Filipinas; y 336 préstamos identificados por el profesor Francisco como de origen sánscrito, y 150 de ellos identificados como el origen de algunos de los principales términos filipinos ".
Como la lista de Jocano no incluye la inscripción Laguna Copperplate como el artefacto autodesignativo definitivo que se refiere a la astronomía y los calendarios, títulos y sistemas sociopolíticos de la India, mientras que se refiere a los nativos austronesios en las áreas de Tondo y Laguna de Bay al inicio de el siglo X EC; Estudios recientes posteriores a 2009 concluyen que estos hallazgos son incompletos, ignorando fundamentalmente la influencia de inscripciones escritas como el Sello Butuan y la placa de cobre para demostrar la influencia india generalizada en la cultura precolonial del archipiélago escrita por los filipinos que vivieron en esta época.
La imagen de Agusan
Un artefacto importante que a menudo se presenta como evidencia física de la influencia india temprana en Filipinas es la " imagen dorada de Agusan ", una imagen de oro del período Majapahit de 1,79 kilogramos y 21 quilates descubierta por una mujer manobo llamada Bilay Campos en Esperanza, Agusan en 1918. .
H. Otley Beyer interpretó la imagen como la de una diosa Sivaíta , pero con las señales manuales de importancia religiosa copiadas incorrectamente por los obreros locales (probablemente Mindanao). Por lo tanto, sugiere que el hinduismo ya estaba en Filipinas antes de la llegada de Magallanes, pero también sugiere que los primeros filipinos tenían una versión imperfecta del hinduismo que obtuvieron del Majapahit. [10]
La inscripción de placa de cobre de Laguna
Otro artefacto que a menudo se presenta como evidencia física de la influencia indonesia e india en las Filipinas es la inscripción Laguna Copperplate Inscription (LCI) del siglo X , encontrada en 1989 y descifrada en 1992 por el antropólogo holandés Antoon Postma , y famosa como el primer documento escrito conocido encontrado en las Filipinas. [11]
El (LCI) fue escrito en una variedad del antiguo idioma malayo , usando la escritura del Antiguo Kawi , [11] y contiene numerosos préstamos del sánscrito y algunos elementos de vocabulario no malayo cuyo origen puede ser el antiguo javanés . El uso de préstamos en sánscrito se considera una prueba de las influencias culturales indias en las culturas del archipiélago malayo, que a su vez tenía estrechos vínculos comerciales y culturales con los primeros sistemas políticos filipinos, incluidos los mencionados en el LCI. [2]
Préstamos y escrituras en sánscrito
Según Jocano, el profesor Juan R. Francisco identificó un total de 336 préstamos de origen sánscrito, " con 150 de ellos identificados como el origen de algunos de los principales términos filipinos " . [2] Muchos de estos préstamos se referían a la gobernanza y la mitología. , que eran la preocupación particular de la clase Maginoo , lo que indica el deseo de los miembros de esa clase de validar su condición de gobernantes asociándose con potencias extranjeras. [12]
Los honoríficos indios también influyeron en los honoríficos filipinos . [13] Ejemplos de estos incluyen Raja, Rani, Maharlika, Datu, etc. que fueron transmitidos desde la cultura india a Filipinas a través del imperio de Malasia y Srivijaya .
Los orígenes de varias escrituras filipinas nativas precoloniales , como Baybayin , Visayan como badlit , Ilocano kur-itan / kurditan y Kapampangan kudlitan , se remontan a las escrituras brahmicas de la India y se registraron por primera vez en el siglo XVI. [14]
Literatura popular
El ejemplo más destacado de la influencia cultural india en la literatura popular filipina temprana es el caso de Maharadia Lawana , una epopeya de Maranao que cuenta una versión local de la epopeya india Ramayana , [15] documentada por primera vez por el antropólogo filipino Juan R. Francisco a finales del siglo XX. 1960. Francisco creía que la narrativa del Ramayana llegó a Filipinas en algún momento entre los siglos XVII y XIX, a través de interacciones con las culturas javanesa y malaya que comerciaban ampliamente con la India. [16] ( p101 )
Algunos libros de texto de la escuela secundaria filipina [17] también han sugerido que la epopeya de Ilocano Biag ni Lam-ang puede haber sido influenciada por las epopeyas hindúes del Mahabharata y el Ramayana , aunque los libros de texto no corroboran esta afirmación. [17] La mayor parte de la erudición en torno al poema se centra en cambio en la incorporación de elementos sincréticos del catolicismo romano , sin mencionar la supuesta influencia india. [18]
Antropólogos e historiógrafos filipinos como F. Landa Jocano sugieren que tales influencias hindúes probablemente llegaron a Filipinas a través del extenso comercio que las culturas locales tuvieron con el imperio Majapahit durante los siglos XIV al XVI, [18] [3] [2] aunque eruditos anteriores como Juan R. Francisco y Josephine Acosta Pasricha habían sugerido fechas anteriores para esta influencia, durante el siglo IX al X d.C. [18] ( págs. "Xxiv-xxv" )
"Indianización indirecta" a través del sudeste asiático marítimo
"Indianización" en el sudeste asiático marítimo
Históricamente, el sudeste asiático estuvo bajo la influencia de la antigua India , donde numerosos principados e imperios indianizados florecieron durante varios siglos en Tailandia, Myanmar, Camboya, Laos, Singapur, Indonesia, Malasia y la parte sur de Vietnam, y la influencia cultural también se extendió indirectamente a las culturas en su mayoría austronesias del archipiélago filipino y la cultura altamente sinificada del norte de Vietnam. [3] La influencia de la cultura india en estas áreas recibió el término indianización . [19] El arqueólogo francés George Cœdès lo definió como la expansión de una cultura organizada que se basaba en los orígenes indios de la realeza, el hinduismo y el budismo y el idioma sánscrito . [20] Esto se puede ver en la indianización del sudeste asiático , la propagación del hinduismo y el budismo .
"Indianización indirecta" en Filipinas
Los historiógrafos, tanto del sudeste asiático en general, [3] como de Filipinas específicamente [1] [2] [4] , están de acuerdo en que el impacto de la "indianización" en Filipinas fue de naturaleza indirecta, [3] que se produjo a través de contactos con los Majapahit. cultura. [2] [1] Orborne (2004) señala que Vietnam y Filipinas no participaron en la ola principal de indianización: [3] ( p23 )
"En el caso de Vietnam, que vivía en este período bajo el dominio chino, el proceso de indianización nunca tuvo lugar. Por una razón diferente, una ubicación geográfica distante, tampoco Filipinas participó en este proceso".
Jocano avanza:
"Filipinas está geográficamente fuera de la línea directa del comercio inicial entre la India y el resto del sudeste asiático. Además, el mundo insular de Indonesia, con Sumatra y Java controlando el tráfico comercial, funcionaba como un cedazo para cualquier influencia (cultural, social , y comercial) India podría haber tenido que ofrecer más allá del archipiélago indonesio. [...] Por lo tanto, se puede decir que la Influencia India se filtró en Filipinas sólo indirectamente ". [2] ( p . 139 )
Grado y naturaleza de la "influencia" en Filipinas
Independientemente de cómo y cuándo sucedió realmente, los historiógrafos que se especializan en el sudeste asiático señalan que esta "influencia" fue de naturaleza cultural y religiosa, más que militar o política. Por ejemplo, Osborne, en su historia del sudeste asiático de 2004, señala: [3] ( p23 )
A partir de los siglos II y III d.C. hubo una lenta expansión de los contactos culturales [indios] con la región del sudeste asiático. Fue un proceso desigual, con algunas áreas que recibieron la influencia india mucho más tarde que otras, y el grado de influencia varió de un siglo a otro. [...] Indianización no significó que hubo una migración masiva de población india al sudeste asiático. Más bien, un número relativamente limitado de comerciantes y sacerdotes llevaron la cultura india en sus diversas formas al sudeste asiático, donde gran parte de esta cultura, aunque no toda, fue absorbida por la población local y se unió a sus patrones culturales existentes.
Osborne enfatiza además que esta "indianización" del sudeste asiático no sobrescribió per-se los patrones, culturas y creencias indígenas existentes:
" Debido a que la cultura india" llegó "al sudeste asiático, uno no debe pensar que los sudeste asiáticos carecían de una cultura propia. De hecho, la opinión generalmente aceptada es que la cultura india tuvo un gran impacto en el sudeste asiático porque encajaba fácilmente con la cultura existente patrones y creencias religiosas de poblaciones que ya se habían movido una distancia considerable a lo largo del camino de la civilización. […] Los asiáticos del sudeste, para resumir, tomaron prestados pero también se adaptaron. En algunos casos muy importantes, no necesitaron pedir prestado en absoluto . [3] ( p24 ) "
Localización de creencias hindúes y budistas
Milner (2011) [21] sugiere que la adaptación cultural de las creencias hindúes y budistas en el sudeste asiático marítimo se caracteriza mejor como "localización", que Wolters (1999) describe como un proceso mediante el cual las ideas extranjeras ("específicamente materiales indios" [21 ] ) podrían "fracturarse y reformularse y, por lo tanto, despojarse de su significado original" en el proceso de ser adoptado en "varios complejos locales". [22]
Ver también
- Rajahnate de Butuan
- Rajahnate de Cebu
- Indosfera
- Gran India
- Filipino indio
- Historia de la influencia india en el sudeste asiático
- Lista de temas relacionados con la India en Filipinas
Referencias
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