Misión integral o misión holística es un término que describe una comprensión de la misión cristiana que abarca tanto el evangelismo como la responsabilidad social . Desde Lausana 1974, la misión integral ha influido en un número significativo de evangélicos de todo el mundo. [1] [2]
Terminología
Generalmente se conoce en español como misión integral , acuñada en la década de 1970 por miembros del grupo evangélico Latin American Theological Fellowship (o FTL, sus siglas en español). La palabra "integral" se usa en español para describir la integridad (como en el pan integral o el trigo integral). [2] Los teólogos lo usan para describir una comprensión de la misión cristiana que afirma la importancia de expresar el amor de Dios y el amor al prójimo por todos los medios posibles. Proponentes como C. René Padilla de Ecuador , [3] Samuel Escobar de Perú , [4] Orlando E. Costas de Puerto Rico , [5] Vinay Samuel de India , [6] y John Stott del Reino Unido, [7] han querido enfatizar la amplitud de la Buena Nueva y de la misión cristiana, y han utilizado el concepto de misión "integral" u "holística" para señalar su malestar con las concepciones de la misión cristiana basadas en una dicotomía entre evangelización y participación social .
Los defensores de la misión integral argumentan que el concepto no es nada nuevo. Más bien, está arraigado en las Escrituras y maravillosamente ejemplificado en el propio ministerio de Jesús. La "misión integral" es sólo un vocabulario distinto para una comprensión holística de la misión que se ha vuelto importante en los últimos cuarenta años para distinguirla de los enfoques dualistas pero ampliamente aceptados que enfatizan la evangelización o la responsabilidad social. [2]
Historia
El proceso de definición de la misión integral y el camino de su aceptación por parte de un número significativo de evangélicos ha tenido lugar durante un período de poco más de 40 años. Su progreso se puede observar a través de una serie de importantes congresos evangélicos internacionales.
En 1966, el Congreso sobre la Misión Mundial de la Iglesia, celebrado en Wheaton, Illinois , reunió a evangélicos de 71 países. La Declaración de Wheaton confesó que “nosotros [los evangélicos] somos culpables de un aislamiento no bíblico del mundo que con demasiada frecuencia nos impide afrontar y afrontar honestamente sus preocupaciones” y el “fracaso [de la iglesia] en aplicar los principios bíblicos a problemas tales como racismo , guerra , explosión demográfica , pobreza , desintegración familiar, revolución social y comunismo ”. [8]
Por el contrario, ese mismo año el Congreso Mundial de Evangelización en Berlín continuó enfatizando una concepción tradicionalmente evangélica de la misión, como la articuló Billy Graham : “si la iglesia volvía a su tarea principal de proclamar el evangelio y las personas convertidas a Cristo , tendría un impacto mucho mayor en las necesidades sociales, morales y psicológicas de los hombres de lo que podría lograr con cualquier otra cosa que pudiera hacer. [9] Sin embargo, la cuestión de la participación social cristiana surgió repetidamente durante los siguientes congresos regionales. [10]
El Congreso Internacional sobre Evangelización Mundial en Lausana en 1974 es considerado por algunos como "la reunión evangélica mundial más importante del siglo XX". [11] El Pacto de Lausana afirmó que:
Dios es tanto el Creador como el Juez de todos los hombres. Por lo tanto, debemos compartir su preocupación por la justicia y la reconciliación en toda la sociedad humana y por la liberación de los hombres de todo tipo de opresión ... expresamos arrepentimiento tanto por nuestra negligencia como por haber considerado a veces la evangelización y la preocupación social como mutuamente excluyentes. [12]
Después del Congreso de Lausana , el apoyo al concepto de misión integral creció entre los evangélicos , particularmente en los Dos Tercios del Mundo. Varias declaraciones que surgieron de conferencias evangélicas internacionales en los años siguientes (algunas de ellas organizadas por el Movimiento de Lausana y presididas por John Stott) revelaron preocupaciones similares por una comprensión holística de la misión. De importancia crítica para el desarrollo de la teología de la misión integral fueron los diversos Congresos Latinoamericanos de Evangelización (CLADE, sus siglas en español, Consejo Latinoamericano de Evangelización). A partir del Segundo Congreso Latinoamericano de Evangelización, realizado en Perú en 1979, las CLADES (III, Quito, 1992; IV, Quito, 2000) fueron organizadas por la Beca Latinoamericana de Teología (FTL). [ cita requerida ]
En el Reino Unido , la Consulta Internacional sobre Estilo de Vida Simple en 1980 dio como resultado un documento titulado "Un compromiso evangélico con un estilo de vida simple", afirmando nuevamente un compromiso con la justicia dentro de una concepción evangélica de la misión. [13]
En 1982, la Consulta Internacional sobre la Relación de Evangelismo y Responsabilidad Social concluyó que esta última es una consecuencia de, un puente y un socio de la primera. [14] Sin embargo, el documento publicado mantuvo la primacía de la evangelización , a pesar de su afirmación de que los dos son, en la práctica, “inseparables”. [15]
En 1983, la Consulta sobre la Iglesia en Respuesta a la Necesidad Humana en Wheaton, Illinois, condujo a la publicación de "Transformación: La Iglesia en Respuesta a la Necesidad Humana", quizás la afirmación evangélica más fuerte de Misión integral. [11] Es explícito en su denuncia de la injusticia, y las iglesias y organizaciones cristianas que "con el silencio dan su apoyo tácito" al "statu quo socioeconómico". [dieciséis]
La ultima decada
El compromiso con la misión integral a menudo se refleja en una preocupación particular por quienes viven en la pobreza y un compromiso por la búsqueda de la justicia. El concepto de misión integral es defendido en gran parte por cristianos evangélicos, muchos de los cuales están relacionados con la Red Miqueas. [17]
En 1999 se estableció una red global de organizaciones cristianas evangélicas comprometidas con la Misión Integral y se bautizó como Red Miqueas, que debe su nombre a la centralidad de Miqueas 6: 8 al concepto de Misión Integral:
¿Qué exige el Señor de ti sino que hagas justicia, ames la bondad y camines humildemente con tu Dios?
Sus miembros representan aproximadamente 600 organizaciones de servicio evangélico, iglesias y miembros individuales en todo el mundo. [18]
Referencias
- ^ Stanley, Brian (2013). La difusión global del evangelicalismo: la era de Billy Graham y John Stott . Grand Rapids, MI: InterVarsity Press. págs. 151–180. ISBN 9780830825851.
- ^ a b c Kirkpatrick, David C. (2016). "La ampliación de la misión cristiana: C. René Padilla y los orígenes intelectuales de la misión integral" . En Sexton, Jason S .; Weston, Paul (eds.). El fin de la teología: dar forma a la teología en aras de la misión . Minneapolis, MN: Fortress Press. págs. 193–210. ISBN 9781506405926.
- ^ Padilla, C. René (2010). Misión entre los tiempos: ensayos sobre el reino . Carlisle: Monografías de Langham. ISBN 9781907713019.
- ^ Escobar, Samuel (2003). Un tiempo de misión: el desafío para el cristianismo mundial . Carlisle: Biblioteca global de Langham. ISBN 9781907713026.
- ^ Costas, Orlando E. (1974). La Iglesia y su misión: una crítica demoledora desde el tercer mundo . Wheaton, IL: Tyndale House Publishers. ISBN 0842302751.
- ^ Yung, Hwa (2008). "Misión y evangelización" . En Sebastian CH Kim (ed.). Teología cristiana en Asia . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 259-261. ISBN 978-1-139-47206-7.
- ^ Stott, John (2008). Misión cristiana en el mundo moderno . Downers Grove, IL: InterVarsity Press. ISBN 9780830834112.
- ^ "La Declaración de Wheaton". Misión Evangélica Trimestral . 2 : 231–44. Verano de 1966.
- ^ Graham, Billy (11 de noviembre de 1966). "Por qué el Congreso de Berlín". Cristianismo hoy . 11 . pag. 133.
- ^ Padilla, C. René (1985). "Evangelismo y responsabilidad social: de Wheaton '66 a Wheaton '83". Transformación . 2 (3): 27–34. doi : 10.1177 / 026537888500200311 . S2CID 147790374 .
- ^ a b Padilla, C. René (2002). "Misión Integral y su Desarrollo Histórico". En Chester, Tim (ed.). Justicia, Misericordia y Humildad: Misión Integral y los Pobres . págs. 42–58.
- ^ Stott, John (1996). Dar a conocer a Cristo: documentos de misión histórica del movimiento de Lausana, 1974–1989 . Carlisle: Paternoster. pag. 24.
- ^ Sider, Ron, ed. (mil novecientos ochenta y dos). Estilo de vida en los años ochenta: un compromiso evangélico con un estilo de vida simple . Filadelfia: Westminster.
- ^ Stott. Dar a conocer a Cristo . pag. 182.
- ^ Nichols, Bruce (1986). En palabra y obra . Grand Rapids, MI: Eerdmans. pag. 81.
- ^ Samuel, Vinay ; Sugden, Chris (1987). La Iglesia en respuesta a las necesidades humanas . Oxford.
- ^ http://www.micahnetwork.org/resource-topics?topic=integral+mission
- ^ "Miembros" . Micah Network . Consultado el 20 de enero de 2017 .