La teoría de la interacción ( TI ) es un enfoque de preguntas sobre la cognición social , o cómo uno entiende a otras personas, que se centra en los comportamientos corporales y los contextos ambientales más que en los procesos mentales. TI argumenta en contra de otros dos enfoques contemporáneos de la cognición social (o lo que a veces se llama " teoría de la mente "), a saber, la teoría de la teoría (TT) y la teoría de la simulación (ST). Para TT y ST, la forma principal de comprender a los demás es mediante la 'lectura mental' o la 'mentalización', procesos que dependen de la inferencia teórica de la psicología popular.o simulación. Por el contrario, para las TI, las mentes de los demás se comprenden principalmente a través de nuestras relaciones interactivas incorporadas. La tecnología de la información se basa en estudios interdisciplinarios y apela a la evidencia desarrollada en psicología del desarrollo , fenomenología y neurociencia .
Orígenes
Según Michael et al (2013), [1] “El reciente surgimiento de enfoques interaccionistas de la cognición social se remonta a la propuesta de Shaun Gallagher de un nuevo enfoque de la cognición social, que denominó 'teoría de la interacción'. [2] Gallagher argumentó que los enfoques convencionales de lectura de la mente descuidan los contextos interactivos en los que está incrustada la cognición social y, por lo tanto, pasan por alto los procesos incorporados y extendidos que participan en interacciones y que son componentes importantes de la cognición social ".
Las ideas básicas de la tecnología de la información se remontan al trabajo de Colwyn Trevarthen , [3] quien acuñó el término "intersubjetividad primaria" para referirse al desarrollo temprano de los procesos sensorial-motores de interacción entre los bebés y los cuidadores. Otro trabajo en psicología del desarrollo de Daniel Stern , Andrew N. Meltzoff , Peter Hobson , Vasu Reddy y otros, proporciona evidencia importante del papel de la interacción en la cognición social. Se pueden encontrar ideas similares anteriormente en el trabajo de los fenomenólogos, como Max Scheler y Maurice Merleau-Ponty . La tecnología de la información también ha motivado un replanteamiento de los métodos de estudio de la cognición social en neurociencia. [4]
Intersubjetividad primaria y secundaria
Colwyn Trevarthen [3] acuñó el término " intersubjetividad primaria " para referirse al desarrollo temprano de los procesos sensitivo-motores de interacción entre los bebés y sus cuidadores. Las expresiones faciales, la postura y los movimientos corporales, los gestos, las acciones y los procesos de imitación del recién nacido, protoconversaciones, seguimiento de la mirada y sintonización afectiva proporcionan claves importantes para comprender a los demás. "En la mayoría de las situaciones intersubjetivas, es decir, en situaciones de interacción social, tenemos una comprensión perceptiva directa de las intenciones de otra persona porque sus intenciones se expresan explícitamente en sus acciones encarnadas y sus comportamientos expresivos. Esta comprensión no requiere que postulemos o inferamos una creencia o un deseo escondido en la mente de la otra persona. Lo que podríamos llamar de manera reflexiva o abstracta su creencia o deseo se expresa directamente en sus acciones y comportamientos ". [5]
En algún momento durante el primer año de vida, los bebés también comienzan a entrar en situaciones de atención conjunta y comienzan a prestar atención a cómo actúan los demás y qué hacen con los objetos en contextos cotidianos, y esto también proporciona una forma de comprender sus intenciones y acciones contextualizadas. Esto se conoce como "intersubjetividad secundaria", lo que destaca el hecho de que las interacciones a menudo tienen lugar en contextos cooperativos. [6] Durante la mayoría de las interacciones, las intenciones son aparentes basadas en el contexto pragmático de la situación en la que están ocurriendo. Podemos ver instantáneamente lo que el otro "pretende" o "quiere" según sus acciones y el contexto actual; no necesitamos inferir sus intenciones como si estuvieran ocultas. Hay un "mundo compartido" en el que vivimos donde percibimos a los demás de manera intuitiva e instintiva como seres con mentalidad como nosotros.
Percepción directa
La teoría de la interacción apoya la noción de la percepción directa de las intenciones y emociones del otro durante los encuentros intersubjetivos. Gallagher [7] [8] sostiene que la mayor parte de lo que necesitamos para comprender a los demás se basa en nuestras interacciones y percepciones, y que se produce o se requiere muy poca lectura mental en nuestras interacciones cotidianas. En lugar de percibir primero las acciones de otra persona y luego inferir el significado de sus acciones (como en TT), el significado pretendido es perceptible en los movimientos y acciones contextualizadas de la otra persona. Las diferencias en las intenciones de una persona se manifiestan como diferencias en las propiedades cinemáticas perceptibles de los movimientos de acción. [9] Las emociones de una persona no solo se expresan en sus rostros y en sus posturas y gestos, sino que estos aspectos encarnados perceptibles ayudan a constituir lo que es la emoción. Los estados mentales (como las intenciones y las emociones), por lo tanto, no están ocultos a la vista, son, afirma IT, de hecho, y al menos en parte, estados corporales que son evidentes en los movimientos de acción que los constituyen. Por ejemplo, como señalan los fenomenólogos desde Max Scheler hasta Dan Zahavi , al ver una cara enojada, un observador no ve primero una cara que se tuerce en un ceño fruncido y luego infiere que el objetivo está enojado. La ira se hace evidente de inmediato en el rostro del otro. La abrumadora mayoría de interacciones en nuestra vida diaria son cara a cara, por lo que tiene sentido que nuestra forma principal de entendernos sea desde una perspectiva de segunda persona en lugar de desde la perspectiva teórica, distante y en tercera persona descrita por TT y S T.
Competencia narrativa
Además de la intersubjetividad primaria y secundaria, y la dinámica de la interacción que contribuye en sí misma al proceso cognitivo social, [10] TI propone que las comprensiones más matizadas y sofisticadas de los demás se basan, no principalmente en la teoría psicológica popular o en el uso de la simulación, sino sobre los usos implícitos y explícitos de la narrativa. [11] [12] Se basa en la noción de que la omnipresencia de las narrativas en la mayoría de las culturas, desde las primeras rimas infantiles hasta las representaciones teatrales, cinematográficas y televisivas, nos exponen a una variedad de personajes, situaciones y razones para actuar. de ciertas formas. Estos, combinados con narrativas personales, proporcionan el conocimiento de fondo que nos permite enmarcar implícitamente las acciones de otros en narrativas comprensibles, proporcionando un sentido falible y revisable de lo que el otro está haciendo.
Referencias
- ^ Michael, J., Christiansen, W. y Overgaard, S. (2013). La lectura mental como experiencia social. Síntesis. DOI 10.1007 / s11229-013-0295-z
- ^ Gallagher, S. (2001). La práctica de la mente: ¿teoría, simulación o interacción primaria? Journal of Consciousness Studies, 8 (5-7): 83-107
- ^ a b Trevarthen, CB 1979. Comunicación y cooperación en la primera infancia: una descripción de la intersubjetividad primaria. En M. Bullowa (ed.), Before Speech. Cambridge: Cambridge University Press
- ^ Schilbach, L., Timmermans, B., Reddy, V., Costal, A., Schlicht, T. y Vogeley, K. 2013. Hacia una neurociencia en segunda persona. Ciencias del comportamiento y el cerebro 36 (4): 393-414.
- ^ Gallagher, S. y Hutto, D. (2008). Comprender a los demás a través de la interacción primaria y la práctica narrativa. En T. Zlatev, T. Racine, C. Sinha y E. Itkonen, La mente compartida: perspectivas sobre la intersubjetividad (págs. 17–38). Ámsterdam: John Benjamins
- ^ Trevarthen, C. y Hubley, P. 1978. Intersubjetividad secundaria: Confianza, confianza y actos de significado en el primer año. En A. Lock (ed.), Action, Gesture and Symbol: The Emergence of Language (págs. 183-229). Londres: Academic Press.
- ^ Gallagher, S. (2005). Cómo el cuerpo moldea la mente. Oxford: Oxford University Press / Clarendon Press
- ^ Gallagher, S. 2008. Percepción directa en el contexto intersubjetivo. Conciencia y cognición 17: 535–543
- ^ Becchio C., Manera V., Sartori L., Cavallo A., Castiello U. (2012). Intenciones de captación: desde experimentos mentales hasta pruebas empíricas. Fronteras de la neurociencia humana, 6, 117
- ^ De Jaegher, H., Di Paolo, E. y Gallagher, S. (2010). ¿Puede la interacción social constituir cognición social? Tendencias en ciencias cognitivas, 14 (10), 441-447
- ^ Gallagher, S. y Hutto, D. (2008). Comprender a los demás a través de la interacción primaria y la práctica narrativa. En T. Zlatev, T. Racine, C. Sinha y E. Itkonen, La mente compartida: perspectivas sobre la intersubjetividad (págs. 17–38). Ámsterdam: John Benjamins
- ^ Hutto, D. Narrativas psicológicas populares: la base sociocultural de la comprensión de las razones. Cambridge, MA: MIT Press