Ion Agârbiceanu (nombre también Ioan , apellido también Agărbiceanu y Agîrbiceanu ; 12 de septiembre de 1882-28 de mayo de 1963) fue un escritor, periodista, político, teólogo y sacerdote greco-católico rumano nacido en Austro-Húngaro . Nacido entre la clase campesina rumana de Transilvania , originalmente era ortodoxo , pero eligió abrazar el catolicismo oriental . Asistido por la congregación católica de Blaj , se graduó en la Universidad de Budapest , tras lo cual fue ordenado. Agârbiceanu fue asignado inicialmente a una parroquia en elMontañas Apuseni , que forman el telón de fondo de gran parte de su ficción. Antes de 1910, Agârbiceanu había alcanzado la fama literaria tanto en Transilvania como en el Reino de Rumania , afiliado a la sociedad cultural Astra en 1912; su trabajo fue disputado entre las escuelas rivales de Sămănătorul y Poporanism . Después de un debut en la poesía, se convirtió en un autor muy prolífico de novelas, novelas y otras formas de prosa, siendo calificado como " chejoviano " o " tolstoyano " por su talento para describir el sufrimiento discreto de la gente común.
Ion Agârbiceanu | |
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Nació | Cenade (Szászcsanád) , Condado de Alsó -Fehér , Reino de Hungría ( Transilvania ) | 12 de septiembre de 1882
Fallecido | 28 de mayo de 1963 Cluj , República Popular de Rumania | (80 años)
Seudónimo | AG, Agarbi, Alfius, Potcoavă |
Ocupación | sacerdote, teólogo, profesor, periodista, activista, político, bibliotecario |
Nacionalidad | Rumano austrohúngaro |
Período | California. 1900–1962 |
Género | Novela psicológica , novela , cuento , historia boceto , ensayo , sátira política , folletín , drama de armario , cuento , poema en prosa , balada , oda |
Movimiento literario | Poporanismo Sămănătorul |
Firma |
Agârbiceanu se involucró políticamente con el Partido Nacional Rumano , poniéndose del lado de su rama más radical, bajo Octavian Goga . Comprometido con el activismo social y cultural en Transilvania, Agârbiceanu pasó la década de 1910 oficiando cerca de Sibiu , con un descanso durante la Primera Guerra Mundial que lo vio refugiarse en el Imperio Ruso , la República Popular de Ucrania y, finalmente, la República Democrática de Moldavia . Se desempeñó como capellán del cuerpo de voluntarios rumanos y fue condecorado por su servicio. En 1919, Agârbiceanu se mudó a Cluj , donde vivió la mayor parte del resto de su vida. Después de la guerra, se involucró tanto en la vida política como cultural de la Gran Rumania . Se movió entre el Partido Nacional de Campesinos , el Partido Popular y el Partido Nacional Agrario , todo mientras seguía comprometido con la organización de grupos de interés específicamente greco-católicos. Ya en la década de 1920, Agârbiceanu expresó su decepción por el declive cultural que sentía fue alentado por una clase política emergente, adoptando en cambio posiciones de derecha radical y eugenesia , al tiempo que exigía la descentralización administrativa y alentaba al campesinado a mejorar su posición económica. Votó en la Academia Rumana , ocupó períodos en la Asamblea de Diputados y asumió el cargo de vicepresidente del Senado bajo la dictadura del Frente Nacional del Renacimiento .
Como editor y columnista de Tribuna , Agârbiceanu condenó el revisionismo húngaro y apoyó abiertamente la política del rey Carol II como un medio para solidificar la unión. Finalmente fue expulsado del norte de Transilvania durante la Segunda Guerra Mundial. Pasó su última década y media bajo un régimen comunista que proscribió su iglesia, acto en el que se negó a cooperar. Gran parte de su obra, con su transparente moralización cristiana, resultó incompatible con la nueva ideología y fue prohibida por los censores comunistas ; sin embargo, especialmente después de 1953, el régimen lo encontró útil por su imagen y le otorgó honores. Nunca se le permitió publicar sus obras completas y continuó luchando con sus censores durante sus últimos años. La contribución completa de Agârbiceanu ha estado disponible y reevaluada desde la década de 1990, pero perdura como un autor en gran parte olvidado, con la posible excepción de su novela basada en Apuseni, Fefeleaga .
Biografía
Vida temprana
Nacido en el pueblo de Cenade en el condado de Alba de Transilvania (en ese momento en el condado de Alsó-Fehér ), [1] Agârbiceanu fue el segundo de ocho hijos; sus padres eran Nicolás y Ana ( de soltera Olariu). [2] El padre y el abuelo de Ion eran leñadores, mientras que él creía que sus bisabuelos eran pastores de vacas, como lo indica el apellido de su abuelo, Vasile Bouaru , que se originó en el área de Sibiu . El nombre Agârbiceanu proviene del pueblo ancestral de la familia, Agârbiciu . [3] Según varios informes, al menos algunos miembros de la familia eran tradicionalmente ortodoxos , [4] y él mismo fue originalmente bautizado como tal. [5] El escritor Ion Breazu sostiene que Ana Agârbiceanu no estaba ligada a ninguna ortodoxia del catolicismo oriental , sino que canalizó un sentimiento religioso compartido por ambas denominaciones. [6]
Breazu describe a los Agârbiceanus como comprometidos en la lucha económica por la emancipación rumana, con una competencia estructurada en líneas étnicas. Los adversarios eran sajones , húngaros y judíos húngaros , que ocupaban posiciones de poder: "[Agârbiceanu] no perdonaría ninguna simpatía por ninguno de estos grupos, en su trabajo como escritor". [6] Desde aproximadamente 1900, Nicolae se convirtió en un respetado administrador forestal y de fincas, descrito a su muerte en 1931 como un "campesino culto". [7] Según las propias notas del novelista, su padre se suscribió a varias publicaciones en rumano que aparecieron en Transilvania. [8] Su madre, aunque gran amante de los cuentos y la narración, era analfabeta. [3] [6]
Agârbiceanu recordó una infancia idílica, con los veranos dedicados al cuidado de las ovejas de su padre y durmiendo en una choza de palos. [9] Ávido lector de historias de Petre Ispirescu [10] y poemas de George Coșbuc , [11] también estaba acostumbrado a los libros de oraciones, que lo ayudarían a lidiar con su sensación de aislamiento, una vez que lo obligaran a asistir a la escuela. [12] Completó los ciclos de primaria y secundaria en su pueblo natal y en Blaj , y se graduó del Gimnasio Superior en 1900. Entre sus maestros se encontraban Gavril Precup , quien introdujo a Agârbiceanu en la filosofía mundial y los principios del nacionalismo rumano , y Ambrosiu Chețianu , quien cultivó su gusto por las ciencias naturales. [13] Sus trabajos posteriores sugieren que, a los once años, Agârbiceanu estaba entre la multitud rumana que saludó a los líderes del Memorando de Transilvania , arrestados por las autoridades húngaras y desfilaron por Blaj. [14]
Durante las clases de quinto grado en rumano, Precup notó la habilidad de Agârbiceanu cuando el alumno leía su propia reseña del poema de Vasile Alecsandri , Bărăganul . [15] Su debut real fue una colaboración con el periódico Unirea . Allí, Agârbiceanu publicó un feuilleton (firmado como Alfius ), poesía y, en 1900, el cuento În postul Paștelui ("En Cuaresma"). Agârbiceanu también se desempeñó como secretario de la Sociedad Literaria Blaj, en ese momento el único cuerpo literario de habla rumana de la ciudad todavía tolerado por la administración húngara. [16] Pronto se convirtió en corresponsal de Rĕvașul , un periódico con sede en Cluj, firmando allí sus primeros artículos con el seudónimo Alfius , luego como Agarbi o Potcoavă ("Herradura"). [17] Uno de sus ensayos allí, publicado cuando tenía veinte años, era una crítica de la socialdemocracia (definiendo a sus seguidores como "enemigos de Jesucristo [y] de cualquier pueblo, salvo los judíos"), con algunos elogios reservados para El socialismo cristiano como alternativa no revolucionaria. [18] Agârbiceanu también señaló que los socialdemócratas húngaros no pudieron prevalecer entre los rumanos, a pesar del éxito de los propagandistas en "engañar" a algunos transilvanos indigentes: "¿Cuándo ha llegado nuestra salvación de un kike, y ni siquiera de un kike, pero de algún extranjero? " [19] En otras piezas, Agârbiceanu denunció al publicista Imre Salusinszky por sus afirmaciones de que la socialdemocracia era compatible con la fe cristiana de los rumanos. [20]
Agârbiceanu se convirtió formalmente al catolicismo oriental cuando era joven, pero, según su propio testimonio, fue secretamente ateo durante gran parte de su adolescencia. [5] La Arquidiócesis de Făgăraș y Alba Iulia, con sede en Blaj, hizo arreglos para que Agârbiceanu estudiara en la facultad de teología de la Universidad de Budapest entre 1900 y 1904. [21] Como él mismo confesó más tarde en la vida, fue aquí donde se convenció verdaderamente de su fe y vocación, con una teofanía autodenominada . [5] [22] También fue en esta etapa cuando llegó a dominar el húngaro, ya que había aprendido alemán y latín en Blaj, y continuó su estudio individual de italiano y francés. [23] Su lista de lectura se amplió para abarcar los clásicos de la literatura moderna francesa y rusa, absorbiendo temas y elementos de estilo de Balzac , Gogol , Dostoievski , Flaubert y el Conde Tolstoi . [24] Al publicar más obras en Tribuna y Familia , [16] pronto se convirtió en "la presencia más constante" en Luceafărul de Budapest , que acogió en 1912 su primera versión de la novela Legea trupului ("La ley de la carne"). [25] Agârbiceanu regresó a Blaj después de su graduación y supervisó el internado de niños local, [21] trabajando allí durante el año académico 1904-1905. Animado por amigos y recibiendo una beca de la iglesia, regresó a Budapest para estudiar literatura. Allí pasó solo un semestre, durante el cual también enseñó catecismo en la escuela primaria. [3] En marzo de 1906, se casó con Maria Reli Radu, la hija de un arcipreste de Ocna Mureș . [26]
También en 1906, tras una ceremonia de ordenación celebrada el domingo de Pascua, [3] Agârbiceanu fue nombrado párroco en Bucium , en las montañas Apuseni . Durante cuatro años, observó las difíciles vidas de los habitantes de las montañas y los problemas encontrados en las minas de oro cercanas. Como administrador parroquial, tomó medidas para aumentar el salario de los maestros de escuela; desde 1907, también fue conservador de la biblioteca del pueblo, una donación de la Reunión de Mujeres Rumanas. [27] Durante este tiempo, escribió varios avisos en la revista Ramuri , posteriormente publicada como În întuneric ("Into the Darkness", 1910), [28] la novela Fefeleaga , [29] y la novela Arhangelii ("Los Arcángeles" ), todos ellos basados en la experiencia minera. También comenzó a escribir con frecuencia para revistas literarias que incluían a Luceafărul , Unirea y Lupta . [21] Sus otras obras literarias del período incluyen De la țară ("Desde el campo", 1906), În clasa cultă ("En la clase culta", 1909), Două iubiri ("Dos amores", 1910), Prăpastia ("The Abyss", 1912), y una colección de Schițe și povestiri ("Sketches and Short Stories", 1912). [30]
Agârbiceanu visitó Bucarest , la capital del Reino Antiguo , en 1906 y envió notas de viaje entusiastas para Unirea . [31] En la Jubilee Expo del reino, se encontró por casualidad con el crítico Eugen Lovinescu , quien lo recordó visiblemente como un "alma de poeta [...] descendió de sus montañas a la ciudadela de nuestras preocupaciones, orgullo y aspiraciones". [32] Se convirtió en un colaborador habitual de la revista Bucarest nacionalista Sămănătorul , que dio De la Tara una sonora bienvenida, [33] y más tarde a Sămănătorul ' rival izquierdista s, Viaţa Românească . [34] Como recordó Agârbiceanu unos cincuenta años después, su indiferencia ante el choque ideológico entre los dos clubes hizo que Nicolae Iorga de Sămănătorul lo reprendiera públicamente , quien nunca perdonó completamente su transgresión. [35] Con sus ocasionales investigaciones sobre la vida en el Imperio Antiguo antes y después de la revuelta de los campesinos de 1907 , Agârbiceanu también se dedicó a criticar sus instituciones. Una de sus primeras contribuciones en la revista Neamul Românesc de Iorga fue un artículo que celebraba la decisión del rey Carol I de perdonar a los rebeldes y se unía al conjunto de voces que exigían más y más reformas sustanciales. [36] Desde 1909, después de reconciliarse con Iorga, también fue uno de los escritores habituales de esa revista. [37]
El activismo del PNR y la Primera Guerra Mundial
Desde 1910 hasta 1916 (nominalmente hasta 1919), [21] Agârbiceanu fue párroco en Orlat en el condado de Szeben . Viajaba con frecuencia a las aldeas vecinas, incluida Gura Râului , donde conoció y se hizo amigo de la crítica literaria Ilarie Chendi . [38] Durante este intervalo, Agârbiceanu también se interesó en la política profesional, como miembro del Partido Nacional Rumano de Austria-Hungría (PNR). Ideológicamente, apoyó al líder juvenil del PNR Octavian Goga , su colega en Luceafărul y Tribuna . En 1910, siguió a Goga cuando se separó del PNR y lanzó su propia facción independiente. [39] Como informó Chendi en ese momento, Agârbiceanu estaba totalmente comprometido con la agenda nacionalista radical de Goga, hasta el punto en que cualquiera que se hubiera ganado los favores de Goga también podía contar con la lealtad de Agârbiceanu. [40] Se dice que Agârbiceanu se negó a escribir para el periódico PNR más centrista, Românul (que favorecía el boicot de las elecciones para la Dieta de Hungría , en lugar de la confrontación política), incluso después de que le ofrecieran un aumento de sueldo; La veracidad de esta afirmación fue negada públicamente por el líder del PNR, Vasile Goldi , quien acusó a Agârbiceanu de "traición". [41]
En noviembre de 1912, los dos grupos llegaron a un acuerdo incómodo: Agârbiceanu encabezó un anuncio de Românul que prometía que los hombres de Goga volverían a escribir para la prensa principal del PNR. Posteriormente se le permitió unirse a los consejos editoriales de Românul y Poporul Român . [42] Por su actividad literaria paralela, Agârbiceanu fue elegido miembro correspondiente de Astra en 1912, y fue ascendido a miembro de pleno derecho en 1925. [43] En 1911, también había sido galardonado con el Premio Eliade-Rădulescu de la Academia Rumana por În întuneric ; Anton Naum fue el autor del informe favorable del comité. [44] Sin embargo, su literatura también se estaba convirtiendo en el foco de los ataques del novelista neoclásico Duiliu Zamfirescu , quien, como parte de una crítica más amplia del poporanismo, alegaba que Agârbiceanu era ilegible. [45]
Cuando estalló la Primera Guerra Mundial, Agârbiceanu tenía tres hijos y una hija, [21] incluido Ion Jr , el futuro físico. [46] Durante 1914, el primer año de guerra, finalmente publicó Arhanghelii , así como las historias en De la sate ( "De las aldeas" ). [47] Estos fueron seguidos, en 1916, por una obra de teología cristiana, Din viața preoțească ("De la vida sacerdotal"). [47] [48] En septiembre de 1916, durante la Batalla de Transilvania , su casa de Orlat fue bombardeada por el ejército alemán ; [38] Agârbiceanu huyó de Austria-Hungría con su familia, siguiendo al ejército rumano en su apresurada retirada. Su primer destino fue Râmnicu Vâlcea en el Reino Antiguo; luego se dirigieron a Roman en el oeste de Moldavia . [3] [21] [48] Igualmente exiliado y protegido, Goga publicó el periódico de propaganda Gazeta Ostașilor , con contribuciones de Agârbiceanu e Iorga; después de una pausa causada por la caída de Bucarest en diciembre, se reeditó como România en febrero de 1917. [49]
Junto con otros transilvanos a quienes las autoridades rumanas deseaban proteger de la posibilidad de ser capturados por el ejército austrohúngaro , la familia fue evacuada a Rusia en agosto de 1917. Según informó Onisifor Ghibu , del 4 al 5 de agosto todavía estaban varados con su tren en Ungheni . [50] Los Agârbiceanus finalmente se establecieron cerca de Yelisavetgrad en la gobernación de Kherson . [3] [51] El escritor presenció personalmente la vida de los rumanos en el sur de Ucrania , dejando notas sobre sus excepcionales habilidades agrícolas e implicando que eran vistos como una casta superior en la sociedad de Kherson. [52] Propuso que los " moldavos " que encontró aquí eran rumanos del " tipo nórdico "; aunque nunca se autodefinieron como "rumanos" y estaban "desprovistos de cualquier conocimiento geográfico", eran plenamente conscientes de su parentesco con el grupo de refugiados. [53] También notó que generalmente estaban mucho mejor alimentados que los rumanos de Bihar y Máramaros , con pan fresco consumido todos los días y sin signos de raquitismo . [54] Mientras estuvo allí y junto a otros transilvanos refugiados, Agârbiceanu participó en un coro organizado por Nicolae Colan , un futuro obispo de la Iglesia Ortodoxa. [55] Al investigar el folclore rumano que se encuentra en las aldeas fuera de Yelisavetgrad, presentó a los moldavos locales las historias de Păcală , al tiempo que se dio cuenta de que ya estaban familiarizados con Prâslea the Brave y que algunos aún podían recitar Plugu Pluorul . [56]
Agârbiceanu fue condenado por los líderes leales de su iglesia por su deserción y, como resultado, "soportó dificultades inimaginables", teniendo problemas especiales para mantener a sus hijos. [48] Durante un tiempo, se sintió deprimido y "totalmente desamparado", preparando su emigración y la de su familia a Estados Unidos. [50] Continuó escribiendo a un ritmo constante en sus lugares de exilio, completando hasta ocho libros durante la guerra (todos los cuales debían ser publicados en años posteriores), [57] y regresando como colaborador de Neamul Românesc , publicado fuera de Iași . [58] Después de haber sido desalojado de la recién formada República Popular de Ucrania en agosto de 1917, la familia Agârbiceanu encontró refugio en la aldea de Borogani , cerca de Leova en Besarabia . Ocuparon habitaciones en una mansión propiedad de la familia Macrea, con el entendimiento de que pasarían el invierno. [59] La Revolución de Octubre pronto estalló, y regresaron a Moldavia, donde Ion se convirtió en capellán militar del Cuerpo de Voluntarios Rumanos con sede en Hârlău en Rusia . [3] [21] En diciembre, Besarabia proclamó el autogobierno como República Democrática de Moldavia y comenzó el proceso de rumanización de su sistema educativo. En ese contexto, a Agârbiceanu se le presentó formalmente una oferta para ocupar un puesto de profesor en una de las escuelas secundarias de Besarabia. [60] En enero de 1918, en un momento en que Bessarabia podía embarcarse en su fusión en Rumania , Agârbiceanu se unió a Nichifor Crainic , Ion Minulescu , Radu D. Rosetti , Mihail Sadoveanu , Mihail Sorbul y varios otros profesionales de la escritura para pedir la unificación cultural de todas las regiones habitadas por Rumania. [61]
Al mes siguiente, cuando Goga se hundía en la depresión y se preparaba para abandonar el país por completo, Agârbiceanu asumió el cargo temporal como editor anónimo de România . [62] Aún vivía en Hârlău cuando Rumanía se rindió a las potencias centrales, noticias de las cuales sólo le llegaron con un retraso significativo. [58] En agosto de 1918, el general Alexandru Averescu de la Liga Popular (más tarde conocido como "Partido del Pueblo") se le había acercado : Averescu describió su plan para una reforma agraria radical y un golpe político; Si bien Agârbiceanu no estuvo en desacuerdo con esta agenda, insistió en que la Liga se reformara para incluir sólo a "verdaderos nacionalistas y demócratas". [63] En octubre, volvió a vivir en Roman, donde él y G. Caliga fundaron el periódico Vestea Nouă , [64] pero a menudo visitaba a su compañero sacerdote Ioan Bălan en Iași. Fue durante uno de estos viajes que enfermó de gripe española , que Bălan trató con las pastillas sobrantes que le proporcionó una monja francesa. [65] Agârbiceanu estaba en Iași cuando Rumania anunció su reingreso a la guerra, que vio a las tropas rumanas trasladarse a Transilvania. [66] Regresó a Orlat en diciembre de 1918, [3] días después de la unión de Transilvania con Rumania . Estaba entusiasmado con el proceso unionista, describiéndolo en Neamul Românesc como la culminación de los esfuerzos de "todos los sembradores desaparecidos, los maestros y apóstoles de antaño, todo ese sacrificio hecho por una generación rumana en su totalidad". [67]
A finales de 1918, inmediatamente después de regresar del exilio, Agârbiceanu recopiló sus artículos patrióticos como el folleto O lacrimă fierbinte ("Una lágrima ardiente"). [68] Por su papel en el combate, Agârbiceanu fue nombrado Caballero de la Orden de la Corona en abril de 1919. [69] En marzo, había sido nombrado director del periódico Patria , que era editado por el Consejo Directivo de la provincia . [21] Uno de sus artículos fue un homenaje a Iorga y otros nacionalistas del Imperio Antiguo, destacando la "absoluta necesidad del trabajo convergente de todo lo que es sólido y saludable en nuestra nación rumana". [70] En sus otros editoriales de 1919, reprendió a los transilvanos por sus afirmaciones de superioridad moral, al tiempo que reconocía que el Reino Antiguo tenía problemas endémicos de corrupción . [71] Otra pieza acogió el debut del poeta Lucian Blaga y fue recordada por este último como "una de las mayores alegrías de mi vida". [72] En general, Agârbiceanu estaba insatisfecho con su actividad en el periodismo, pero se encontró incapaz de marcharse. En 1962, señaló: "desde los primeros días de 1919, me pidieron que buscara un empleo en el periodismo y, como resultado, en el periodismo político, ya que no había un tipo independiente del que hablar. Me encontré escribiendo no bocetos e historias, sino artículos políticos cotidianos que me agotaron la inspiración literaria durante casi una década ". [73]
1920
En octubre de 1919, la sede del periódico se trasladó a Cluj, seguida de Agârbiceanu. Gracias a su actividad literaria, formó parte de la dirección de la Sociedad de Escritores Rumanos , [74] y fue elegido miembro correspondiente de la Academia Rumana en mayo de 1919. La propuesta fue presentada por Ioan Lupaș , un compañero de PNR, y secundada por el lingüista Sextil Pușcariu , quien pronunció el discurso de recepción. [75] En noviembre de ese año, Agârbiceanu se convirtió en miembro subalterno del Comité Ejecutivo del PNR, al que fue reconfirmado en marzo de 1920. [76] Aunque consideró trasladarse a Bucarest como párroco en 1920, a su esposa no le gustó el alojamiento. , y decidió no hacerlo. [77] En ese momento colaboraba en las revistas Gândirea de Cluj y Flacăra y Cuget Românesc de Bucarest. [78] En 1922, acompañó a otros miembros de la Sociedad de Escritores en una gira de celebración por Transilvania. [79] Al igual que varios de sus colegas, Agârbiceanu conservó un amargo recuerdo de la guerra, y sus artículos de la época hacen hincapié en referirse a los húngaros como una "horda bárbara". [80]
Mientras trabajaba en la revista Astra Transilvania, con sede en Sibiu (donde a veces usaba la firma AG ), [17] Agârbiceanu siguió siendo el editor de Patria hasta 1927, [21] y también reanudó su colaboración con Via .a Românească . [81] Sin embargo, estaba decepcionado por el declive cultural y económico que vino como consecuencia de la incorporación de Transilvania: la prensa local, señaló, había perdido en gran medida su propósito y no podía esperar sobrevivir a la competencia. [82] [83] Esta postura fue revisada por el intelectual húngaro-rumano Sándor Keresztury , quien escribió sobre el "mayor narrador rumano vivo en Transilvania" documentando el colapso de las instituciones culturales regionales. [82] Como señalaron críticos desde Ilie Rad hasta Răzvan Voncu , algunos de los trabajos más valiosos de Agârbiceanu se imprimieron en reseñas provinciales menores. [84]
A pesar de estos contratiempos, Agârbiceanu publicó nuevas obras en rápida sucesión: Popa Man ("Father Man", 1920), Zilele din urmă ale căpitanului Pârvu ("Los últimos días del capitán Pârvu", 1921), Luncușoara din Păresemi ("La pequeña pradera de Păresemi ", 1921), Păcatele noastre (" Nuestros pecados ", 1921), Trăsurica verde (" Green Gharry ", 1921), Chipuri de ceară (" Figuras de cera ", 1922). [30] Estos fueron seguidos por Stana (1924), Visările (" Ensueños ", 1925), Dezamăgire ("Decepción", 1925), Singurătate ("Soledad", 1926), por una versión definitiva de Legea trupului (también 1926). , luego por Legea minții ("La ley de la mente", 1927), Ceasuri de seekă ("Horas de la tarde", 1927), Primăvara ("Primavera", 1928), Robirea sufletului ("La esclavitud de un alma", 1928), y Biruința ("Victoria", 1931). [30] Sus otras obras del período incluyen varios tratados sobre temas bíblicos, incluidas homilías y discusiones de teodicea : Ieșit-a semănătorul ("Un sembrador salió a sembrar su semilla", 1930), Rugăciunea Domnului ("La oración del Señor", 1930), Răul în lume ("El mal en el mundo", 1931), Preacurata ("La Inmaculada", 1931), Căile fericirii ("Caminos hacia la felicidad", 1931). [47]
Miembro del Comité Ejecutivo del PNR en 1919, [43] Agârbiceanu se presentó a las elecciones de noviembre , las primeras tras la creación de la Gran Rumanía . Tomó asiento del Asamblea de Diputados para Târnava-Mare Condado , [85] recibiendo "aplausos" con su primer discurso. [86] En esa etapa, apoyó la fusión del PNR, los Nacionalistas Democráticos y el Partido Campesino en un monolito político, yendo en contra de los deseos expresados por el líder del PNR, Iuliu Maniu . [87] A principios de 1920, él y Sever Dan se separaron de la corriente principal del PNR al aceptar apoyar a Averescu como primer ministro de Rumania , [88] objetando en particular el intento de acercamiento entre la oposición nacionalista y el Partido Nacional Liberal . [89] Durante las elecciones repetidas de mayo , pudo ganar un escaño del PNR en Aiud, un feudo principalmente ortodoxo donde la élite católica del partido todavía tenía mucho prestigio. [90] Sin embargo, como editor de Patria se encontró mediando disputas religiosas, después de permitir inicialmente que Lupaș criticara el catolicismo en sus páginas. En 1925, Goldiș lo acusó de impulsar la propaganda católica, después de artículos en los que Agârbiceanu criticaba a los misioneros ortodoxos por su trabajo en Transilvania. [91]
Junto a Goldiș y Lupaș, Agârbiceanu se pronunció al exigir la preservación de las libertades de Transilvania contra el centralismo del Imperio Antiguo. Esto los enfrentó a otros transilvanos, que aceptaron una unificación más sólida. A principios de 1922, el activista retirado del PNR Ioan Mihu aceptó la visita de los tres hombres en Orăștie , pero solo como un gesto formal de diplomacia, refiriéndose en privado a ellos como "autonomistas" y " bolcheviques ". [92] Elegido de nuevo en marzo de 1922 , Agârbiceanu intentó oponerse a la nueva Constitución , que él y su partido definieron como "absolutista". Sus discursos en la Asamblea alegaron que la unificación había convertido a los transilvanos en víctimas del amiguismo y de la violencia desenfrenada de la Gendarmería , sugiriendo que el "odio a este sistema" estaba aumentando en toda la región. [93] Por sus intentos públicos de obstruir la votación, tuvo que ser escoltado fuera de la sala parlamentaria durante una sesión en marzo de 1923. [94]
Agârbiceanu sirvió en la Asamblea hasta 1926, [43] mientras que también obtuvo la reelección como miembro del Comité Ejecutivo del PNR. [95] En 1923, él y Patria chocaron con las estructuras locales del PNR, por publicar un aviso de que el hermano de Sever Dan, Liviu, estaba cobrando un salario estatal en Cojocna , sin siquiera presentarse a trabajar. [96] Sus posturas políticas continuaron fluctuando y, en 1925, estaba usando a Patria para defender a Maniu en su conflicto con Goga, generando controversia con su aparente afirmación de que este último era una figura menor en la política nacionalista rumana. [97] Inicialmente se unió al Partido Nacional de Campesinos (PNȚ) en el que se fusionó el PNR en 1926, al año siguiente Agârbiceanu desertó al Partido Popular de Averescu, del cual Goga también era miembro. [98]
De 1927 a 1928, Agârbiceanu, ganador del Premio Nacional de Literatura, [99] dirigió el capítulo de Cluj de Astra y editó Transilvania . [100] Fue en esta revista que escribió una serie de artículos en apoyo de la eugenesia , llamando a los sacerdotes a promover el movimiento en sus parroquias. Dados los valores seculares de los líderes del movimiento en Rumania, su participación fue algo incongruente, pero Agârbiceanu no vio un conflicto entre su credo religioso y una corriente centrada en torno a leyes naturales supuestamente objetivas. [101] A partir de 1930, participó en la sección literaria de Astra y dirigió su congreso cultural, en cuyo cargo dio una conferencia sobre el papel de la organización en la vida cultural rumana. [21] Además, jugó un papel destacado durante sus congresos anuales [43] [102] y se comprometió con el activismo social. Ese año, Iuliu Hațieganu creó Șoimii Carpaților como la organización de niños de Astra, pidiendo a Agârbiceanu que contribuyera como educador en asuntos espirituales. [103] También durante ese período, el homenaje de Agârbiceanu a la reina María de Rumania se incluyó en la cartilla nacional. [104]
El novelista también participó en las campañas de alfabetización de Astra, inspeccionando y recaudando fondos para las bibliotecas de las aldeas en lugares como Aleșd . [105] Su crítica de la vida moderna y el sistema constitucional se extendió al ámbito de la política lingüística: con una serie de artículos publicados en Țara Noastră de Goga en 1928, argumentó que el periodismo político había destruido la honestidad lingüística; también se quejó de que los procedimientos parlamentarios eran superficiales, "incluso cuando los oradores están en la oposición". [106] Antes de las elecciones de diciembre de 1928 , Agârbiceanu reafirmó su desconfianza hacia el sistema político, esta vez dirigido contra el PNȚ. Sostuvo que Maniu, recientemente nombrado Primer Ministro, había heredado una política de terror que impedía a los votantes campesinos siquiera considerar votar por la oposición; También afirmó que el partido estaba experimentando un giro hacia la izquierda y la extrema izquierda, con peligrosas consecuencias para el país en su conjunto. [107]
Su preocupación cultural se extendió a Besarabia, que para entonces se había fusionado en la Gran Rumania. Con artículos editoriales en Cuvânt Moldovenesc (1929-1930), pidió a los besarabies que volvieran a aprender rumano y lo purgaran de los préstamos eslavos orientales . [108] Su informe sobre los rumanos de Yelisavetgrad, llevado por Transilvania en 1928, incluía sus pensamientos sobre la necesidad de mantener el contacto con la comunidad aislada: Agârbiceanu propuso que Rumania se acercara a la Unión Soviética con ofertas para educar en masa a los niños en la ASSR de Moldavia. . [109] Sin embargo, en un número de 1930 de Țara Noastră , denunció la intensificación de la campaña antirreligiosa de los soviéticos , pidiendo "solidaridad cristiana frente a la locura roja". [110] Sus contribuciones a la prensa también incluyeron intentos esporádicos de crítica teatral, incluidos sus artículos de 1928 sobre las dos dramatizaciones del mito Meșterul Manole , proporcionados respectivamente por sus amigos Goga y Blaga. [111]
Madurez
También en 1930, Agârbiceanu fue elevado al rango de arcipreste del distrito de Cluj, y en 1931, se convirtió en canónigo de la diócesis de Cluj-Gherla . [21] En noviembre de 1931, estuvo en Oradea , donde pronunció el sermón de apertura y un informe "sobre la prensa de alcantarilla" para el congreso nacional de AGRU (una organización laica greco-católica inspirada en la Fédération Nationale Catholique ). [112] En 1932, después de cismas en el Partido Popular, siguió a Goga al nuevo Partido Nacional Agrario . [113] Al hacerlo, perdió el control sobre Patria ante Ion Clopoțel de Astra . [114] Sin embargo, estaba molesto por la corrupción de Octavian y Veturia Goga , y en particular por sus tratos con el rey Carol II . Poco después de las elecciones de 1932 , regresó al PNȚ y fue considerado por su líder, Maniu, para un puesto de liderazgo en AGRU. [115] En un congreso en Dej en octubre de 1933, fue elegido presidente del Comité de Prensa de AGRU, que tenía la tarea de fundar un diario católico. [116] Volvió a publicar con Răbojul lui Sf. Petre ("El recuento de San Pedro "), un feuilleton en Societatea de Mâine (1931-1932), reeditado como volumen en 1934. [73] [117] Después de 1934, fue uno de los colaboradores destacados de la literatura oficial Revista Revista Fundațiilor Regale , editada en Bucarest por Paul Zarifopol . [118]
En noviembre de 1933, Agârbiceanu ofició con el sacerdote ortodoxo Elie Dăianu en el funeral de Amos Frâncu , líder informal de la comunidad Moți y rival desde hace mucho tiempo del PNȚ. [119] El propio Agârbiceanu se estaba convirtiendo en un destacado crítico de los gobiernos liberales nacionales que tomaron el poder en 1933. En julio de 1935 participó en un movimiento de masas de sacerdotes que se oponían a la reducción de los salarios estatales para todo el clero, [120] aunque también entre el clero por proponer también que los culpables de lasitud sean despojados de su paga. [121] El mismo mes, con un artículo en Adevărul , defendió al sacerdote greco-católico Iuliu Hossu , un simpatizante del PNL, de las denuncias difamatorias publicadas por la prensa de su propio partido. [122] En noviembre del año siguiente, estuvo presente en la Reunión de Cluj de Artesanos, Comerciantes y Trabajadores Rumanos, un evento supervisado por la policía de Siguranța para ventilar las quejas de extrema derecha y nacionalistas. [123] Amplió su crítica social con una nueva serie de artículos en el diario Universul , todos ellos publicados antes de 1940. [73] Como representante de la AGRU, se opuso a las propuestas ortodoxas de un acercamiento entre las iglesias rumanas y, en Julio de 1936, escribió que la reunificación solo podía significar la comunión con Roma . El redactor ortodoxo de Renașterea respondió: "Cuando los 'teólogos' aprendan a mantenerse al margen [del tema], la gente proclamará una unión del tipo más simple y natural, según lo dicte su sentido común gobernante". [4]
En febrero de 1937, la Guardia de Hierro fascista hizo una demostración pública de su popularidad con el cortejo fúnebre Moța-Marin . Agârbiceanu estuvo expuesto en su estación en Cluj, presentando sus respetos en nombre de la Iglesia greco-católica. [124] Este período terminó con un enfrentamiento entre Carol II y la Guardia. A finales de 1938 y principios de 1939, habiendo proscrito todos los partidos, Carol creó su propio Frente Nacional del Renacimiento (FRN). Agârbiceanu adoptó la constitución autoritaria de febrero de 1938, dando una conferencia sobre sus méritos en ASTRA. Estaba entusiasmado con la introducción del estatismo corporativo , con el que el "gran pacto electoral" podría llegar a su fin. [125] Como lo expresó, en el plebiscito constitucional , "sólo cinco mil personas en todo el país se manifestaron para votar en contra. Y lo hicieron por error, o por quién sabe qué tipo de engaño". [126] Circulaban rumores de que el rey consideraba a Agârbiceanu, junto a Nicolae Brînzeu y Victor Macaveiu, como representantes del clero greco-católico en el Consejo Superior de FRN, pero que finalmente decidió no hacerlo, simplemente nombrando a Agârbiceanu para el renovado Senado rumano . [127] Luego se desempeñó como vicepresidente del Senado, [43] [128] supuestamente recaudando un ingreso mensual de 150.000 lei . [129] De 1938 a 1940, Agârbiceanu editó una nueva edición de Tribuna en Cluj, como el periódico oficial de FRN y el único diario de Transilvania. [130]
Eugen Titeanu , como ministro de Propaganda de FRN, argumentó en noviembre de 1938 que Agârbiceanu y su periódico estaban para "reunir todos los matices de las fuerzas culturales en Transilvania". [131] Aunque Tribuna se declaró apolítico, habló apasionadamente contra la Guardia de Hierro insurgente. Albergó piezas condenando la violencia política y pidiendo la "desolidarización" con el movimiento; La opinión editorial firmada por Agârbiceanu incluía la promesa de una "especie de venganza rumana" por el asesinato de Armand Călinescu por un escuadrón de la muerte de la Guardia de Hierro (septiembre de 1939). [132] Hacia finales de la década de 1930, Agârbiceanu escribió en oposición a la política revisionista del Reino de Hungría . En 1936, había expresado la indignación de ASTRA porque el Reino de Italia , a través de Benito Mussolini , había llegado a apoyar las demandas territoriales húngaras. [133] En Tribuna , escribió sobre los aspectos progresistas de la política rumana sobre las minorías , cuyos bienes culturales, argumentó, superaron con creces los que estaban disponibles para los transilvanos rumanos. [134] Seguía promoviendo el proteccionismo cultural y cierto grado de segregación (o " rumanización "), argumentando que los periodistas rumanos solo podían ser de etnia rumana y "servir apasionadamente al ideal nacional". [135] Sin embargo, nunca permitió que su viejo amigo Brînzeu publicara un artículo que promoviera el natalismo , ya que "la iglesia debería preservar su posición". [136] Los historiadores literarios están divididos sobre el grado en que Agârbiceanu adoptó el antisemitismo explícito del régimen : Mircea A. Diaconu sostiene que el novelista nunca habló sobre la " cuestión judía " en Rumania durante la década de 1930; [137] por el contrario, Ilona Nagy destaca un discurso suyo de 1939, retomado en Almanahul Albina , por estar "saturado de xenofobia [y] antisemitismo". [138]
El Acuerdo de Munich , la Guerra Eslovaco-Húngara y luego el comienzo de la Segunda Guerra Mundial alarmaron a Agârbiceanu, quien también escribió artículos de Tribuna expresando su angustia por la caída de Francia . [139] Durante febrero de 1940, la reputación del periódico se vio dañada cuando su editor asistente Liviu Hulea permitió que Victor Eftimiu publicara un artículo que fue ampliamente visto como anticristiano; Reanudando el control total de Tribuna , Agârbiceanu se retractó y degradó a Hulea. [140] En junio de 1940, Agârbiceanu hizo contribuciones directas y controvertidas al culto a la personalidad de Carol al firmar una pieza en el volumen colectivo Zece ani de domnie . Según el historiador Petre Țurlea, su texto era "francamente hilarante", ya que honraba al rey por haber "organizado a toda la nación para proteger y defender las fronteras" - "no dos semanas después", los soviéticos obligaron a Rumanía a renunciar al control sobre Besarabia . [141]
A finales de agosto, después del Segundo Premio de Viena concedido a Hungría del Norte de Transilvania , Agârbiceanu huyó de Cluj a Sibiu. [142] Las nuevas autoridades pidieron su expulsión, pero recibió la orden después de haber salido de Cluj. [3] Con la caída del Frente Nacional del Renacimiento, Agârbiceanu se retiró de la política y el periodismo. En consecuencia, pudo volver a escribir, "dándose cuenta de que nunca más tendría tanto tiempo libre en mis manos". [143] Sin embargo, en 1941, apoyó la guerra de Rumania en el frente oriental , incluida la recuperación de Besarabia y la ocupación de Transnistria . En una revista oficial que se llamaba Transnistria , Agârbiceanu sugirió que Dios tenía "planes aún mayores con nosotros". [144] También estuvo de acuerdo con el dictador militar rumano, Ion Antonescu , en que "nuestra lucha por Besarabia es una para toda Europa y por los tesoros de su civilización". [145] Según el crítico Mircea Zaciu , en esta etapa los "grupos fascistas" intentaron confiscar el trabajo anterior de Agârbiceanu y alinearlo con las ideas de sangre y tierra . [146] Posiblemente debido a la gran proximidad geográfica, Agârbiceanu también fue buscado y elogiado por miembros del Círculo Literario liberal de Sibiu , incluidos Ion Negoițescu y Cornel Regman . [147]
Agârbiceanu continuó escribiendo y publicando literatura durante el régimen de Carol y gran parte de la Segunda Guerra Mundial. En 1938 publicó la "novela-novella bordeline" [148] Pustnicul Pafnutie și ucenicul său Ilarion ("Pafnutie el ermitaño e Ilarion su aprendiz"), con ilustraciones de Lena Constante , [149] y la novela satírica Sectarii (" Los cismáticos "). Estos fueron seguidos por Licean ... odinioară ("Érase una vez ... un alumno", 1939), Amintirile ("Los recuerdos", 1940), Domnișoara Ana ("Miss Ana", 1942), junto con más teología y ensayos moralizantes como Din pildele Domnului ("Las parábolas del Señor", 1939), Meditații. Fața de lumină a creștinismului ("Mediciones. Sobre el rostro luminoso del cristianismo", 1941), Preotul și familia preoțească. Rostul lor etnic în satul românesc ("El sacerdote y la familia sacerdotal. Su papel étnico en la aldea rumana", 1942). [47] En diciembre de 1941, la Revista Fundațiilor Regale publicó sus memorias fragmentarias, a partir de notas recopiladas por primera vez en 1932. [150] La novela Vâltoarea ("El remolino") fue serializada por Convorbiri Literare y salió como volumen en 1944; otra novela, Vremuri și oameni ("Tiempos y gente"), que criticaba a la Alemania nazi , no recibió el visto bueno del régimen de Antonescu. [151] Se completaron muchas más obras, incluidas Sfântul ("El santo") y Strigoiul ("El fantasma"), pero también quedaron inéditas; según lo informado por el propio Agârbiceanu, la "censura antonesciana" lo había incluido en la lista negra. [143]
Bajo el comunismo
Tras la caída del régimen de Antonescu y la campaña para recuperar el norte de Transilvania, Agârbiceanu se convirtió en colaborador de un nuevo semanario político, Ardealul . [152] Permaneció en Sibiu hasta 1945 y luego regresó a Cluj. [142] Se le prohibió publicar su obra laica por la Ley No. 1021 de febrero de 1945, que castigaba a los escritores por sus posturas en tiempos de guerra. [153] Agârbiceanu todavía podía acceder a la prensa religiosa, y en 1947 contribuyó con un tratado sobre Familia creștină ("La familia cristiana"). [47] En el verano de ese año, según los informes, Ion Jr fue capturado y arrestado brevemente durante el asunto Tămădău , que terminó con la ilegalización del PNȚ por parte del Bloque de Partidos Democráticos . [154] Un relato de Nicolae Balotă del Círculo Literario de Sibiu sugiere que Agârbiceanu Sr también fue arrestado brevemente y que sus manuscritos fueron confiscados en una redada. [155]
En 1948, cuando el nuevo régimen comunista proscribió la Iglesia greco-católica y la fusionó por la fuerza con la Iglesia ortodoxa, Agârbiceanu padre se negó a unirse a esta última denominación, poniéndose así en contra de las autoridades. Sin embargo, estos encontraron su reputación como escritor valiosa para sus propios intereses y prefirieron tratar de cooptarlo. [156] La casa de Agârbiceanu en Cluj fue nacionalizada por el partido y se vio obligado a compartirla con un funcionario comunista. [157] El filósofo húngaro Győző Rácz, que vivía en la misma calle, deploró el "enfoque dogmático y de mente estrecha de la literatura y la política" que dejó a los jóvenes de la década de 1950 sin familiarizarse con la obra de Agârbiceanu. Por el contrario, los lectores mayores todavía trataban al escritor con un "respeto silencioso". [158] Luchando por mantenerse a sí mismo, Agârbiceanu confió en vender sus libros a un "puñado de compradores". [159] Según un relato, su situación mejoró un poco cuando un dignatario no identificado de la Checoslovaquia socialista preguntó por él y le pidió que lo visitara. [157]
En 1953, después de cinco años de marginación por su negativa a volverse ortodoxo, Agârbiceanu se unió al consejo editorial de la revista literaria semioficial de Anatol E. Baconsky , Steaua . [84] Su regreso fue posible gracias a las medidas de desestalinización , así como a la intervención personal de Petru Groza , el Jefe de Estado en funciones y ex legislador del Partido Popular. [153] Agârbiceanu también fue recibido en la Unión de Escritores de Rumania (USR), pero fue un participante inactivo. El filólogo y autor de memorias Ionel Oprișan informa que él y Lucian Blaga asistieron juntos a las sesiones de la RSU, pero que ninguno de los dos dijo una palabra, "como si tuvieran una apuesta pendiente [para ver] quién podía quedarse callado por más tiempo". [160] Fue en esta etapa cuando Agârbiceanu conoció al escritor y editor Ion Brad , quien presentó su trabajo en la revista Young Pioneers , Cravata Roșie . Brad fue finalmente marginado por permitir que la revista publicara referencias religiosas discretas, incluido el "poema de estilo popular" de Agârbiceanu que se refería a las abejas como las "moscas de Dios". [153] El propio Agârbiceanu recibió la Orden del Trabajo en 1954, [43] y fue ascendido a miembro titular de la Academia al año siguiente. [161] Con motivo de su 80 cumpleaños en 1962, [43] también fue galardonado con la Orden de la Estrella de la República Popular de Rumania , de primera clase. [156]
A partir de 1957, Agârbiceanu también pudo contribuir a una nueva edición de Tribuna , donde también retomó sus contactos con Eftimiu. [157] En 1958, publicó su boceto de temática animal Spre odihnă ("Con destino a un descanso"). [162] Los escritos antiguos y nuevos de Agârbiceanu se publicaron en varias ediciones: Pagini alese ("Obras seleccionadas", 1956), Din munți și din câmpii ("De montañas y llanuras", 1957), Din copilărie ("Recuerdos de la infancia", 1957 ), File din cartea naturii ("Páginas del libro de la naturaleza", 1959), Povestind copiilor ("Historias para niños", 1961) y Faraonii ("Los faraones", 1961). [47] Fue identificado como uno de los contribuyentes más importantes a la literatura para lectores tempranos, junto con Sadoveanu y Tudor Arghezi , en una revisión de 1960 de Gheorghe Achiței . [163] A pesar de tales honores, Agârbiceanu todavía se peleó con su aparato de censura . Según varios relatos, permitió que los censores operaran múltiples cambios, siempre que no se modificara la sustancia de su escritura; [84] A los críticos se les hace creer que cualquier similitud adicional con la escuela predominante del realismo socialista puede atribuirse a tales intervenciones. [164] Se recortaron partes de su trabajo durante la reedición, y una novela, Prăbușirea ("La caída"), serializada en Gazeta Literară , se manejó con tanta crudeza que siete de sus páginas se perdieron para siempre. [151]
Agârbiceanu también continuó escribiendo cuentos cristianos que no esperaba que fueran publicados, como con la Cartea legendelor de 1960 ("Libro de leyendas"). [165] La serie incluye su propia colección de sermones (como Pe urmele Domnului - "Siguiendo al Señor") y una traducción de Ottokár Prohászka , Pâinea vieții ("Pan de vida"); así como un manuscrito de 500 páginas, Cutezări cu gândul ale ieromonahului Visarion ("Pensamientos atrevidos de Visarion el Hieromonje "). [48] En 1956-1958, los informantes de Securitate notaron que el sacerdote greco-católico Nicolae Brînzeu tenía la intención de dibujar Agârbiceanu en un esfuerzo por restaurar su iglesia y otorgarle reconocimiento oficial. [166] Agârbiceanu visitaba con frecuencia la ahora ortodoxa Catedral de la Transfiguración , recibida por feligreses que todavía lo veían como su sacerdote. [157]
En 1962, Agârbiceanu todavía carecía de una entrada biográfica en el libro de texto literario estándar para estudiantes de secundaria, un tema que fue planteado en la revista Contemporanul por el filólogo Dimitrie Păcurariu. [167] Con la esperanza de morir pronto, [151] Agârbiceanu se quejó de que los editores no eran lo suficientemente diligentes en el esfuerzo por revisar y volver a publicar sus contribuciones anteriores a 1944. [153] Finalmente se le permitió supervisar un corpus definitivo de sus propios escritos, que comenzó a imprimirse en la Editura pentru Literatură, administrada por el estado, bajo el cuidado de G. Pienescu y Mihai Șora . Cuando se le hizo creer que muchas de sus obras no se podrían publicar, volvió a tomar posesión de todos los manuscritos que había enviado, incluidos algunos escritos inéditos. [151] Los volúmenes ya estaban disponibles en ese momento. [84] [168]
Unos días antes de su muerte, Agârbiceanu, diciendo a su colega novelista Vasile Rebreanu que el "momento adecuado para irse a esos otros lugares" era inminente, había "puesto su casa en orden". [169] El escritor murió en Cluj [47] (aunque algunas fuentes sugieren Bucarest) [50] el 28 de mayo de 1963. Las autoridades permitieron que su cuerpo fuera exhibido en el University Hall , que, según el poeta Constantin Cubleșan , fue lleno de hombres y mujeres presentando sus respetos; no se permitió ningún servicio religioso hasta justo antes del entierro real. [157] La ensayista Marian Papahagi , quien recuerda haber asistido al funeral cuando era joven, describió el cuerpo siendo conducido en un "coche fúnebre tan viejo como el tiempo, desmoronándose bajo el peso de mortajas que eran demasiado negras". [170] Agârbiceanu fue enterrado en el cementerio de Hajongard en una tumba coronada por una cruz de mármol blanco. [171]
Contribución literaria
Ideología y estilo
Agârbiceanu entró en la vida literaria como poeta: en 1900 compuso una oda inspirada en Horacio , con la que celebraba a la Iglesia católica como garantía del latinismo rumano . [13] Según su mecenas de Sămănătorul , Nicolae Iorga , era un gran autor de baladas , [10] y el historiador Radu Brateș lo consideraba muy en deuda con George Coșbuc y János Arany [172] (o, en palabras de Breazu, como "típicamente cobuciano"). [11] Cuando abandonó este enfoque en la poesía, probablemente fue por consejo de Goga. [173] Durante sus años de Românul (1910-1914), Agârbiceanu experimentó con el drama de armario , lo que le ofreció la oportunidad de destacar los debates electorales y las crisis familiares. [111] La mayor parte de su carrera se centró en viñetas (a menudo poemas en prosa ), [174] cuentos y novelas, destinados a representar la vida cotidiana en las montañas Apuseni. Su tema favorito era la vida de un sacerdote rural de Transilvania a principios del siglo XX, [175] pero su "galería" de protagonistas también incluía pastores, silvicultores, vigías, ladrones, maestros, médicos de aldea, trabajadores metalúrgicos romaníes y ricos. industriales (" nababs de Transilvania "). [176] Escritor prolífico, posiblemente el más productivo de Rumanía antes de 1930, [177] completó unos 65 volúmenes, según su propio relato, tanto largos como cortos. [47] Según Breazu, este resultado significó que: "La generación del padre Agârbiceanu podría encontrarse representada en su obra, hasta en los detalles más insignificantes". [178]
Ideológicamente, Agârbiceanu estaba relacionada más estrechamente alineado con Sămănătorul ' tradicionalismo étnico s, y siempre fue un marginal entre los Viaţa Romaneasca Poporanists , que eran bastante más inspirado por el marxismo . [179] Sin embargo, esta afiliación, que se vio afectada por los conflictos entre Iorga y Agârbiceanu, fue cuestionada ya en 1912 por Alexandru Ciura , quien señaló que no había nada edulcorado en la interpretación de Agârbiceanu de la vida rural. [32] Como exponente del Círculo Literario de Sibiu , Cornel Regman enfatizó (y, según la crítica Gabriela Gavril, exageró enormemente) los vínculos de Agârbiceanu con los clásicos rusos, buscando minimizar cualquier residuo sămănătorista . [180] Entre los críticos posteriores, Voncu propone que, a diferencia de la escuela Sămănătorul , Agârbiceanu era un profesional del realismo literario , que favorecía la psicología individual sobre la identidad de clase, y no condenaría la ciudad como un entorno descompuesto y en descomposición. [31] Sus historias, señala Voncu, tenían una "visión ética, incluso filosófica" y "la dignidad de la gran literatura". [84]
Si bien destaca la conexión con Sămănătorul , la historiadora del arte Iulia Mesea señala el rechazo de Agârbiceanu a los idilios campesinos. Ella ve una correspondencia visual de su literatura en el arte de Octavian Smigelschi , con "rostros profundamente marcados por el trabajo y la lucha contra los obstáculos individuales o colectivos, nacionales". [181] Basándose en las observaciones de varios otros críticos, los académicos Roxana y Antonio Patraș destacan los talentos sociológicos de Agârbiceanu, sus vínculos con el modernismo literario y el conductismo , especialmente en su voluntad de investigar los trastornos sociales y económicos de entreguerras. [182] Del mismo modo, Cristian Bădiliță rechaza cualquier lectura de las obras de Agârbiceanu en términos puramente Sămănătorist , proponiendo en cambio que Agârbiceanu era el " Tolstoi greco-católico ", un valor de "magia translingüística". [183] Su naturalidad incluso fue destacada por Iorga, quien elogió a Agârbiceanu como "el narrador más animado" de principios del siglo XX: "no busca el ingrediente folklórico; simplemente no puede separarse de él, porque vive en él. , corazón y alma." [184]
Según Eugen Lovinescu , el crítico literario y teórico cultural modernista, Agârbiceanu es el "exponente esencial" de los transilvanos Sămănătorists . Su literatura es una que "por el pueblo y para el pueblo". Como dice Lovinescu, su trabajo combina una "afirmación agresiva de la nacionalidad" y una "ética sana llevada al límite de la tendencia y el didactismo" con un cultivo de patrones dialectales del habla . [185] Las historias " chejovianas " con las que contribuyó cuando tenía poco más de veinte años eran muy particulares de ese contexto social y político: en Marcu , describe el descubrimiento de un sacerdote de Transilvania del nacionalismo rumano , comenzando con su adoración privada de Avram Iancu , llamado "Emperador de los rumanos "—como señaló el historiador Ovidiu Pecican , la pieza muestra la sutileza de Agârbiceanu, necesaria para confundir a sus censores húngaros. [186] Otra nota característica de sus escritos anteriores a 1911 fue una capa de antisemitismo , que Agârbiceanu luego atenuó y luego eliminó casi por completo. [187] Una de esas muestras es Plutașii ("Las vigas"), en la que los campesinos se vengan de un comerciante judío conspirador ahogándolo en el Tisa . El final original, eliminado de todas las ediciones posteriores a 1921, sugería que los extranjeros eran plagas que debían eliminarse de Transilvania. [188] En el cuento Gruia , el protagonista epónimo usa la violencia contra un tabernero judío, a quien acusa de envenenar a sus clientes rumanos. [189]
Aunque estaba abiertamente comprometido con el nacionalismo, Agârbiceanu fue criticado y satirizado por su deuda de inspiración con el entorno de Apuseni. En un artículo de 1922 en la revista Țara Noastră , Moise Nicoară acusó a Agârbiceanu de vivir dentro de la "guarida" del "regionalismo intelectual", incapaz o no dispuesto a hablar con el país en su conjunto; tales afirmaciones fueron refutadas en la década de 1930 por periodistas de Transilvania como Teodor Murășanu y Gheorghe Popa. [190] En este contexto inmediato, Agârbiceanu parece haberse inspirado en Ion Pop Reteganul [191] e Ioan Slavici , [192] los fundadores del realismo de Transilvania. Esta tradición regional es subrayada por la crítica Ilona Nagy, que encuentra "intersecciones" de estilo y temas entre Agârbiceanu y figuras contemporáneas en la literatura húngara : Károly Kós , János Kemény y especialmente Áron Tamási ; sin embargo, señala, Agârbiceanu despreció abiertamente el transilvanianismo como una afiliación transétnica. [193]
Tradicionalmente, los críticos se han sentido desanimados por los dispositivos argumentales y los gestos épicos de Agârbiceanu, y en particular por sus comentarios y notas explicativas, que consideran superfluos y distractores. [194] Como señala Lovinescu, Agârbiceanu y otros realistas de Transilvania "acumularán detalles", pero seguirán siendo "incapaces de narrar en más de un nivel": "a pesar de todo su dinamismo, sus bocetos no son emocionantes en el sentido dramático". [33] El aspecto moralizante de la ficción de Agârbiceanu hace que sea difícil separarla de sus producciones puramente teológicas; como informó Oprișan, el amigo de Agârbiceanu, Blaga, criticó en privado su estilo "demasiado ético". [195] Tales rasgos fueron celebrados en 1942 por el historiador católico Coriolan Suciu : "Con sus escritos, este Chateaubriand rumano ha provocado un renacimiento religioso en nuestra literatura". [22] Las implicaciones ideológicas y estilísticas fueron mal revisadas por Lovinescu, quien señala que, siempre que Agârbiceanu representa a borrachos del pueblo, es como "para una exhibición anti-salón ". [196] Dragomirescu sostiene que el trabajo de Agârbiceanu equivale a un conjunto de "directivas" humanitarias, aunque, concluye, su descripción del "lúgubre y místico receso de la vida" es una excelente contribución literaria, "que se eleva por encima" de la de su generación. [197] Afirma: "Agârbiceanu es un Poporanista socializador o Sămănătorist sólo cuando está en su punto más débil". [198] Según exégetas como Iorga, [199] Constantin Șăineanu [200] y Voncu, [175] la lección moral de las obras laicas de Agârbiceanu sólo se insinúa, con mucha sutileza. Voncu ve en Luncușoara din Păresemi el "refinamiento y objetividad" de las novelas de Georges Bernanos . Por otro lado, Voncu observa que el escritor utiliza sus talentos artísticos en obras teológicas como Despre minuni ("Acerca de los milagros") y Din pildele Domnului , narrando hábilmente textos sencillos que pueden atraer tanto a su audiencia de creyentes rurales como a un público objetivo. un conjunto de lectores más cultivado. [175] Como señala Z. Ornea , las obras menos conocidas de Agârbiceanu son particularmente moralizantes. Esta categoría incluye dos historias de redención moral, Sfântul y Pustnicul Pafnutie , que son "completamente sin tacto". [168]
Otros críticos también defienden a Agârbiceanu contra las acusaciones de predicación, incluido Breazu, quien cree que "Tolstoi, el artista, nunca podría ser eliminado por el predicador interno, [...] y eso tampoco sucedió con el padre Agârbiceanu". [178] Pecican señala que Agârbiceanu evitó el moralismo contundente "desde el mismo momento de su debut literario", [201] mientras que Vistian Goia reserva algunos elogios para el cuento de hadas moderno , Răbojul lui Sf. Petre , en particular por sus toques humorísticos. Muestra a Peter regresando a la Tierra como protector de la Gran Rumania , que trata de defender de la infestación de políticos despiadados y escritores decadentes ; [117] la figura santa está especialmente preocupada por la incapacidad de los rumanos para distinguir el bien del mal, por ser "frágiles frente a la tentación". [202] Sfântul se desarrolla sobre temas similares, abordando el renacimiento religioso moderno y, posiblemente, el asunto Petrache Lupu . [203] Entre otros escritos similares , Pustnicul Pafnutie toma prestado el motivo del manuscrito encontrado de la literatura romántica —Cubleșan defiende el resultado como legible, mostrando a Agârbiceanu como un buen narrador y un "predicador ilustre". [149] Cartea legendelor es un recuento fragmentario del Evangelio para niños; ha llamado la atención por sumergir figuras bíblicas en un escenario folclórico rumano, así como por sus referencias intertextuales , como sus pasajes del Cantar de los Cantares , incorporados en la Presentación de María , o sus préstamos del Evangelio de Santiago . [204] Según el escritor Olimpiu Nușfelean, los mensajes cristianos de Agârbiceanu eran casi explícitos en sus historias de Cravata Roșie , que inculcan valores individualistas. [162]
Trabajos mayores
Arhanghelii , que tiene unas 400 páginas en la edición publicada, se escribió en un solo esfuerzo durante unas pocas semanas y se publicó sin correcciones. [23] El trabajo contiene una lección cristiana implícita sobre el amor al dinero y su devastación de una comunidad minera de enriquecimiento Apuseni; es también uno de los estudios literarios de Agârbiceanu sobre la mentalidad económica transformada por la llegada del crédito, por los "efectos alienantes de la existencia fuera de la lógica del trabajo agrícola". [205] La obra incluye descripciones minuciosas de la topografía y la historia social de Bucium . Como argumentó el documentalista y escritor marxista Dumitru Radu Popescu , la mayoría de esos registros apuntan a la indiferencia de los mineros ricos hacia los habitantes más indigentes. [206]
En el corazón de la novela se encuentra un ex notario, Iosif Rodean, cuyo reclamo de oro parece ser infinitamente productivo y corruptor. Como escribe Șăineanu: "con emoción y creciente interés, somos testigos aquí de las efímeras alegrías y desastres que este Moloch moderno derrama sobre este pueblo que alguna vez fue pacífico". [207] La novela, argumenta Lovinescu, es en general "incómoda", pero sigue siendo interesante como un fresco social, [196] llamado "un espantoso tormento humano" por Iorga; [208] Șăineanu, sin embargo, deplora su "prolijidad" y su terminología minera arcana. [209] Como argumentó Dragomirescu, el clímax, en el que Rodean sale corriendo de la mesa de juego para ver cómo se derrumba la mía, "tiene notables cualidades de viveza y vigor literario". [210] Nicolae Manolescu elogia la obra, una "novela sólidamente realista" que, aunque ampliamente vista como un pastiche de Slavici, aún debe tenerse en cuenta por su "originalidad y novedad". Él ve a Agârbiceanu como un novelista "desafortunado", cuyo trabajo fue eclipsado por el de Liviu Rebreanu , Mihail Sadoveanu y Gala Galaction , a quien solo se parece por coincidencia. [211] Patras Patras ver Arhanghelii tan directamente inspirada en la novela de 1881 Slavici, Moara cu Noroc , al mismo tiempo que la identificación Rodean con William Faulkner 's Sutpen . [212]
En Legea trupului , una novela psicológica sobre un joven dividido entre el amor por una mujer madura y su hija, Agârbiceanu centró su atención en los pecados de la carne. El dilema erótico es uno de varios hilos narrativos: Legea trupului es también una historia de conflicto interétnico (rumanos contra húngaros) y una investigación de la política regional en Transilvania [213] (un tema que también le preocupó al escribir În clasa cultă ). [31] Lovinescu ve a Legea trupului como un "sólido estudio social y psicológico, a pesar de todo su carácter tendencioso", pero aún perjudicado por la "falta de expresividad estilística e insuficiencia verbal" de Agârbiceanu. [214] La estructura narrativa se menciona en Legea minții , que trata sobre el descubrimiento de la verdadera vocación. La trama sigue a su protagonista, un sacerdote erudito de nombre Andrei Pascu (entendido por los lectores como el alter ego de Agârbiceanu ), [215] mientras se encuentra en su trabajo como un misionero de la religión y el nacionalismo cultural, a pesar de estar retrasado por pobreza y revisitado por su pasado mundano. [216]
Temas similares se desarrollan en otros lugares. En Popa Man , un sacerdote y contrabandista rezagado se enfrenta de repente a las consecuencias de sus acciones y se destruye a sí mismo con la bebida. [217] En Stana , que lleva el nombre de su protagonista femenina, un inválido de guerra es un testigo pasivo de la decadencia moral de su esposa. Agârbiceanu sugiere que ambos personajes tienen secretos que esconder de la sociedad del pueblo, con sus costumbres tradicionales: el esposo, Andrei, porque ya no puede presentarse como un buen trabajador, y Stana, porque ella está cada vez más impulsada por impulsos sensuales; esto da como resultado que hagan un "trato extraño" entre ellos. [218] Cuando Andrei muere, su pierna de palo sirve como un recordatorio inquietante de sus virtudes, lo que lleva a Stana a la desesperación. [219] Por el contrario, otras historias "chejovianas" de la década de 1920 describen el destino de personas insignificantes aplastadas por el desastre existencial, que encuentran un propósito "trágicamente sublime": este es el caso de Trăsurica verde , sobre un niño paralítico y su padre suicida. . Como señaló el autor Ion Arieșanu, "pocos escritores de prosa rumanos han sido capaces de captar con tanta laceración el funcionamiento interno del sufrimiento y la piedad". [220]
Según el cronista Vasile Netea, Sectarii , una obra de sátira política , fue "leída con el mismo gusto de un extremo al otro del país", por dar expresión al disgusto de los rumanos por la política democrática. Fue por esta razón una "cruel premonición" de la decisión de Carol de prohibir las fiestas tradicionales solo unos meses después de que el libro saliera a la luz en las bibliotecas. [221] Ovidiu Papadima celebró Sectarii por su intención de tender un puente entre la sátira y la narrativa épica, para reflejar la naturaleza "amarga" de los conflictos de entreguerras y alejarse de las comedias políticas despreocupadas de Ion Luca Caragiale . Sin embargo, señaló que la novela en general fue un fracaso, ya que, si bien "a veces es extremadamente divertida", solo vuelve a contar eventos políticos familiares "sin la necesaria transfiguración artística". [222] También tocado por la política contemporánea, Vremuri și oameni es considerado por Bădiliță como indebidamente olvidado, y en realidad un equivalente rumano de Guerra y Paz . Detalla las tribulaciones de una familia rumana transilvana durante la Primera Guerra Mundial y ofrece un formato narrativo a los pensamientos de Agârbiceanu sobre la nacionalidad y el nacionalismo, incluidas las recaídas del antisemitismo, así como la germanofobia . [223] Vasile Scurtu, como alter ego del autor, está preocupado por sueños proféticos que se hacen eco del Libro de Daniel , pero que describen las etapas de la guerra y sus implicaciones para la causa rumana. [224]
Vremuri și oameni vira a describir las consecuencias no deseadas de la reforma agraria de entreguerras , la expansión de la subversión comunista encarnada por veteranos de guerra amargados y, finalmente, la atenuación del descontento y las disputas a través de soluciones de sentido común ideadas por los propios campesinos. Al igual que el economista Virgil Madgearu , Agârbiceanu deposita su fe en última instancia en las cooperativas agrícolas . [225] Otras novelas de la época se centraron en los méritos de una educación sana y en cómo pueden transformar a los campesinos en dueños de su propio destino. Licean ... odinioară representa el moldeado de Ionică Albu por las escuelas católicas de Blaj y el florecimiento del nacionalismo rumano en la Transilvania anterior a 1918. [226] Expulsado después de levantar el tricolor rumano en los terrenos de la escuela, Albu parte hacia Rumania y muere como un héroe de la Primera Guerra Mundial luchando contra Austria-Hungría. [227] Domnișoara Ana muestra cómo una joven de origen rural "saludable" aprende rápidamente a rechazar la sociedad burguesa, encontrando una felicidad relativa en la estabilidad del matrimonio. Como señaló en 1942 el periodista cultural Mihai Spiridonică, es en esencia una novela sămănătorista tardía , pero "sin [su] romanticismo plano" y, en general, más lograda que "las novelas anteriores del padre Agârbiceanu". [228] La cronista Marieta Popescu comentó que la narrativa prioriza la responsabilidad sobre el sentimiento, pero en general improbable, especialmente porque intentaba "cubrir con los velos del amor" lo que se destacó como un matrimonio de conveniencia . [229] El propio Agârbiceanu explicó a Domnișoara Ana en términos sociales, como una descripción del camino a seguir para las niñas emancipadas de clase media que "se mantuvieron puras". [143]
Muy temprano durante el período de entreguerras, su colega novelista Cezar Petrescu opinó que Agârbiceanu era muy leído por el público, pero que los profesionales de la literatura simplemente se negaban a reconocer su éxito; [230] El propio Agârbiceanu notó la disminución del interés de los críticos, "una baja consideración que no pude entender". [57] En su 50 cumpleaños en 1932, como informa Breazu, solo había sido honrado con "dos artículos, escondidos en algún periódico y una revista local". [231] Según Manolescu, sus historias de la época estaban en gran parte desactualizadas, y Hortensia Papadat-Bengescu y Camil Petrescu estaban publicando más trabajos experimentales ; Agârbiceanu "sólo podía parecer un moralista ingenuo, que apestaba a la mentalidad de un párroco, incompatible en todos los aspectos con la sociedad rumana emancipada de entreguerras". [211] El novelista consideró la expresión modernista con cierto desdén, refiriéndose a George Bacovia y Tudor Arghezi como los " Laurel y Hardy " de la poesía rumana. [232]
A pesar de las tensiones duraderas entre los críticos sobre los pilares de su trabajo, la novela Fefeleaga había logrado un consenso crítico por ser la verdadera obra maestra de Agârbiceanu, ya sea su mejor historia [31] [211] o una de dos, junto con el cuento Luminița . [233] En el centro de la narración hay una mujer que se gana la vida escasamente extrayendo piedras para el lavado de oro , con sus muchos hijos muertos por una enfermedad respiratoria. Se basó en un Moț de la vida real , Sofia Danciu o David, con solo algunos detalles cambiados. [29] [234] En el momento decisivo de la narración, visto por Dragomirescu como un símbolo de la difícil situación de los transilvanos rumanos, [235] Fefeleaga vende su demacrado caballo de tiro y único amigo, para preparar el funeral de su hija. Según Arieșanu, la protagonista nunca parece consciente de su trágica condición, simplemente "impulsada por un estoicismo obstinado y decidido, sin esperar nada de la vida". [220] Sin embargo, como señala Iorga, este no es un resultado pesimista: "la bondad está presente, pero oculta, en este mundo, pero se revelará en las horas de la piedad y en las de la justicia". [217] Luminița muestra los momentos finales en la vida de una mujer y su incapacidad para concederse un último deseo y, según Dragomirescu, es una obra "universal", digna de un Conde Tolstoi. [235]
Legado
El estilo novelístico de Agârbiceanu tuvo pocos discípulos, aunque, según Pecican, sus primeras historias pueden haber proporcionado una plantilla para la "prosa amarga" de Pavel Dan , especialmente las piezas de Urcan Bătrânul . [201] Otros críticos señalan que fue una de las principales fuentes de inspiración del novelista de entreguerras Liviu Rebreanu, más exitoso. [236] Según Mircea Zaciu , esta lista debería cubrir a Pavel Dan e Ion Vlasiu , con Rebreanu como más contemporáneo; también identifica la "sombra protectora" de Agârbiceanu en el trabajo de novelistas de la era comunista como Titus Popovici y Vasile Rebreanu . [237]
Bajo el comunismo, el trabajo laico de Agârbiceanu comenzó a recuperarse por completo solo a fines de la década de 1960. [151] [175] Un esfuerzo importante en este proceso fue realizado por el propio Zaciu, quien había comenzado una reevaluación crítica ya en 1955, con una breve monografía que retomaba la observación de George Călinescu según la cual Agârbiceanu no era un moralizador sino narrador artístico de situaciones morales. Zaciu fue más allá, buscando desprender la etiqueta sămănătorist y colocarlo dentro del marco de la prosa ética de Transilvania. [84] El trabajo de Agârbiceanu tal como se presenta en los libros de texto de literatura incluyó dos cuentos, uno de los cuales fue Fefeleaga . [57] Su otro trabajo, reeditado y ampliado en 1964 y 1972, reavivó el interés en el escritor al catalogar con precisión su corpus y abrir nuevas direcciones para su análisis crítico. [238]
La recuperación fue limitada: según Voncu, la llegada del comunismo nacional dejó a los críticos inseguros sobre si reintroducir la "visión intransigente de la vida rural" de Agârbiceanu en el canon literario. [31] Una entrevista con Agârbiceanu, tomada por Dumitru Caracostea en 1932 o 1933, fue reeditada en 1971 por Iordan Datcu , pero se cortaron porciones enteras, lo que dificulta la comprensión del significado pretendido por Agârbiceanu. [239] Poco después, el equipo de directores de cine de Dan Pița y Mircea Veroiu descubrió que los cuentos de Agârbiceanu proporcionaban el material ideal para su interés en la experimentación formal, lo que llevó a dos películas, cada una basada en un par de sus historias: Nunta de piatră (1972) y Duhul aurului (1974). [240] En septiembre de 1982, el centenario de Agârbiceanu se celebró con "inusual fastidio". [241] Seis años después, Nicolae Mărgineanu e Ion Brad también filmaron su versión de Arhanghelii , como Flames over Treasures . [242]
La prosa de Agârbiceanu ganó un seguimiento internacional incluso antes del final de Austria-Hungría, cuando su compañero conservador Alois Koudelka tradujo muestras de ella al checo. [243] Durante los intentos de entreguerras para un acercamiento cultural entre Rumania y Hungría, Sextil Puşcariu 's Cultura y Erdélyi Helikon tanto destacados traducciones de Agârbiceanu en idioma húngaro. [244] Nueve de sus cuentos, incluido Fefeleaga , fueron traducidos al italiano por Nella Collini en 1930. La colección, editada por Claudiu Isopescu como Due amori , fue presentada a Mussolini. [245] Su prosa se hizo más conocida internacionalmente a partir de 1968, cuando Nelson Vainer y la compañía Civilização Brasileira publicaron una traducción al portugués de uno de sus cuentos (como O girassol ); fue una de las pocas obras de la Rumania comunista que se publicó en la derechista Quinta República de Brasil , y posiblemente se permitió allí solo debido al catolicismo residual de Agârbiceanu. [246]
El trabajo en la edición de Pienescu fue reanudado por Mariana y Victor Iova, quienes publicaron dos volúmenes más justo antes de la revolución anticomunista de 1989 . Ambos todavía se vieron afectados por la censura, con páginas enteras de contenido entre corchetes. [247] Cartea legendelor no fue publicada hasta 2000, por el filólogo Mircea Popa; [165] no fue hasta 2004 que se empezaron a reimprimir otros escritos teológicos. [175] La caída del comunismo también significó que el corpus completo de la literatura de Agârbiceanu podría ser presentado, con el trabajo sobre sus escritos completos fue retomado por Iovas. [84] [151] [168] [248] Prăbușirea y otros manuscritos solo se imprimieron en 1997 y después. [168] El proyecto terminó en 2002 y, señala Voncu, Agârbiceanu volvió a un "anonimato desalentador" hasta 2014, cuando Ilie Rad comenzó a trabajar en una edición crítica revisada. [31] Esto también incluyó material nunca publicado en la edición de Pienescu, agregando hasta un 75% de contenido nuevo. [84] Mientras tanto, sus artículos para el periódico AGRU se recopilaron en un volumen de 2013, Adâncirea creștinismului ("Inculcar el cristianismo"). [249] Fragmentos de Cutezări cu gândul finalmente aparecieron en la revista Apostrof en 2018. [48] Como sugirió Manolescu en 2013, Agârbiceanu una vez pareció "el escritor transilvano más prometedor de los albores de un nuevo siglo, después de Coșbuc y antes de Rebreanu". Sin embargo, ya pesar de que Fefeleaga es una característica constante de los libros de texto de literatura, Agârbiceanu se convirtió en "dos tercios olvidado". [211] Según Ornea, y varios otros, [84] Agârbiceanu perdura principalmente en la memoria cultural como un "escritor de segundo nivel". [168]
Ion I. Agârbiceanu (1907-1971), autor de un trabajo pionero en espectroscopia y profesor en el Instituto Politécnico desde 1951, es famoso por su invención de un láser de gas en 1962. [46] Su hermano menor Nicolae (1908-1991) Fue escultor y en su juventud estudió composición en la Schola Cantorum de París. [250] Vivió en Francia como "Nicolas Alba"; incapacitado por la enfermedad de Pott desde 1948, fue atendido por la Diócesis Católica Romana de Châlons hasta su muerte. [251] Otro de los hijos del escritor, Tudor, era topógrafo. Él y su familia permanecieron en posesión de la gran villa de Agârbiceanu en Cluj, [252] que más tarde fue declarada monumento histórico . La tumba del escritor recibió el mismo estatus por parte del Ministerio de Cultura de Rumania en 2012. [253] Entre las localidades asociadas con el trabajo de Agârbiceanu, Bucium alberga una Casa Conmemorativa Fefeleaga, una reconstrucción moderna que utilizó casas populares rumanas como plano; La casa real de Sofia Danciu se incendió en el verano de 2014 [29].
Notas
- ^ Breazu, p. 76; Iorga (1934), pág. 119; Nemeș-Vintilă, pág. 4; Popescu, págs. 23-24
- ^ Vatamaniuc, p. 6
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- ^ a b "Informațiuni. Restabilirea unității bisericești", en Renașterea , vol. XIV, número 37, septiembre de 1936, pág. 4
- ↑ a b c Justiniano Chira, Trăiți frumos și-n bucurie , p. 126. Putna: Editura Nicodim Caligraful, 2014. ISBN 978-606-93481-1-6
- ↑ a b c Breazu, pág. 76
- ^ "A murit un om vrednic. † Nicolae Agârbiceanu", en Unirea Poporului , número 22/1931, p. 3
- ↑ Dumitru Micu , Început de secol, 1900-1916 , p. 352. Bucarest: Editura Minerva , 1970. Véase también Iorga (1934), p. 119
- ^ Breazu, p. 76; Iorga (1934), pág. 119; Suciu, pág. 2
- ↑ a b Iorga (1934), pág. 119
- ↑ a b Breazu, pág. 77
- ^ Brateș, págs. 666–667
- ↑ a b Suciu, pág. 2
- ^ Ștefan Pascu, "Din răsunetul procesului memorandist în masele populare", en Transilvania , números 8-9 / 1944, p. 691
- ↑ Brateș, págs. 665–666
- ↑ a b Tudor Opriș, Istoria debutului literar al scriitorilor români în timpul școlii (1820-2000) , p. 11. Aramis Print, Bucarest, 2002. ISBN 973-8294-72-X . Véase también Brateș, págs. 665–666; Suciu, págs. 2-3
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- ^ I. Agrabi, "Socialiștiĭ și Româniĭ. — Fine", en Rĕvașul , número 7/1903, p. 26
- ^ I. Agrabi, "Fóia socialiștilor 'Românĭ'", en Rĕvașul , número 8/1903, págs. 29-30 y número 9/1903, págs. 33-34
- ^ a b c d e f g h i j k Nemeș-Vintilă, pág. 4
- ↑ a b Suciu, pág. 3
- ↑ a b Bădiliță, p. 58
- ^ Breazu, págs. 77–78. Véase también Gavril, págs. 229-230.
- ^ Nagy, pág. 20
- ^ Vatamaniuc, p. 13
- ^ Popescu, págs. 27, 28-29
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