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Canadienses irlandeses
Irlando-Canadiens ( francés )
Gaedheal-Cheanadaigh ( irlandés )
Irish ancestry in the USA and Canada.png
Canadienses irlandeses y estadounidenses irlandeses,% de la población por estado o provincia
Población total
4.627.000
13,43% de la población canadiense [1]
Regiones con poblaciones significativas
Ontario2,095,460
Columbia Británica675,135
Alberta596,750
Quebec446,215
nueva Escocia201.655
Nuevo Brunswick135.835
Newfoundland y Labrador106,225
Idiomas
Inglés  · Francés  · Irlandés
Religión
Grupos étnicos relacionados
Irlandés , escocés del Ulster , Canadienses inglés , Canadienses escoceses , Canadienses galeses , irlandeses americanos , canadienses Scotch-Irish

Los canadienses irlandeses ( irlandeses : Gaedheal-Cheanadaigh ) son ciudadanos canadienses que tienen herencia irlandesa total o parcial , incluidos descendientes que remontan su ascendencia a inmigrantes que se originaron en Irlanda . 1.2 millones de inmigrantes irlandeses llegaron de 1825 a 1970, y al menos la mitad de ellos en el período de 1831 a 1850. En 1867, eran el segundo grupo étnico más grande (después de los franceses) y comprendían el 24% de la población de Canadá. El censo nacional de 1931 contó con 1.230.000 canadienses de ascendencia irlandesa, la mitad de los cuales vivían en Ontario. Aproximadamente un tercio eran católicos en 1931 y dos tercios protestantes. [2]

Los inmigrantes irlandeses eran mayoritariamente protestantes antes de los años de hambruna irlandesa de finales de la década de 1840 , cuando llegaron muchos más católicos que protestantes. Un número aún mayor de católicos se dirigió a los Estados Unidos; otros fueron a Gran Bretaña y Australia. [3]

Según el censo de Canadá de 2016 , 4.627.000 canadienses, o el 13,43% de la población, afirman tener ascendencia irlandesa total o parcial. [1]

Irlandés en Canadá [ editar ]

Desfile del día de San Patricio en Montreal

La primera presencia irlandesa registrada en el área del actual Canadá data de 1536, cuando los pescadores irlandeses de Cork viajaron a Terranova.

Después del asentamiento permanente en Terranova por los irlandeses a fines del siglo XVIII y principios del XIX, mayoritariamente de Waterford , el aumento de la inmigración de irlandeses en otras partes de Canadá comenzó en las décadas posteriores a la Guerra de 1812 y formó una parte importante de la Gran Migración de Canadá . Entre 1825 y 1845, el 60% de todos los inmigrantes a Canadá eran irlandeses; sólo en 1831, unas 34.000 llegaron a Montreal.

Entre 1830 y 1850 llegaron 624.000 irlandeses; en términos contextuales, al final de este período, la población de las provincias de Canadá era de 2,4 millones. Además del Alto Canadá (Ontario), el Bajo Canadá (Quebec), las colonias marítimas de Nueva Escocia , la Isla del Príncipe Eduardo y Nuevo Brunswick , especialmente Saint John , fueron puntos de llegada. No todos quedaron; muchos emigraron a los Estados Unidos o al oeste de Canadá en las décadas siguientes. Pocos regresaron a Irlanda.

Durante la Gran Hambruna de Irlanda (1845-52), Canadá recibió a los católicos irlandeses más desamparados, que abandonaron Irlanda en graves circunstancias. Los propietarios de terrenos en Irlanda desalojarían a los inquilinos para que subieran a bordo en los barcos de madera que regresaban vacíos o, en algunos casos, pagarían sus tarifas. Otros partieron en barcos desde los muelles abarrotados de Liverpool y Cork. [4]

La mayoría de los inmigrantes irlandeses que llegaron a Canadá y Estados Unidos en el siglo XIX y antes eran hablantes de irlandés , y muchos de ellos no conocían otro idioma al llegar. [5]

Llegada [ editar ]

La gran mayoría de los católicos irlandeses llegó a Grosse Isle , una isla de Quebec en el río San Lorenzo , que albergaba la estación de recepción de inmigración. Miles murieron o llegaron enfermos y fueron tratados en el hospital (equipado para menos de cien pacientes) en el verano de 1847; de hecho, muchos barcos que llegaron a Grosse-Île habían perdido la mayor parte de sus pasajeros y tripulación, y muchos más murieron en cuarentena en la isla o cerca de ella. Desde Grosse-Île, la mayoría de los supervivientes fueron enviados a la ciudad de Quebec y Montreal, donde la comunidad irlandesa existente creció rápidamente. Los niños huérfanos fueron adoptados por familias quebequenses y, en consecuencia, se convirtieron en quebequenses., tanto lingüística como culturalmente. Al mismo tiempo, los barcos con los hambrientos también atracaron en Partridge Island, New Brunswick, en circunstancias igualmente desesperadas.

Un gran número de familias que sobrevivieron continuaron asentándose en Canada West (ahora Ontario) y proporcionaron mano de obra barata y colonización de tierras en una economía en rápida expansión en las décadas posteriores a su llegada. [6]

Padre de la Confederación D'Arcy McGee

En comparación con los irlandeses que fueron a Estados Unidos o Gran Bretaña, muchos irlandeses que llegaron a Canadá se establecieron en áreas rurales, además de en las ciudades. [7]

Los irlandeses católicos y los irlandeses protestantes (naranja) estaban a menudo en conflicto desde la década de 1840. [8] En Ontario, los irlandeses lucharon con los franceses por el control de la Iglesia católica, pero los irlandeses tuvieron éxito. En ese caso, los irlandeses se pusieron del lado de los protestantes para oponerse a la demanda de escuelas católicas de lengua francesa. [9]

Thomas D'Arcy McGee , un periodista irlandés de Montreal, se convirtió en padre de la Confederación en 1867. Republicano irlandés en sus primeros años, moderaría su punto de vista en años posteriores y se convertiría en un apasionado defensor de la Confederación . Jugó un papel decisivo en la consagración de los derechos educativos de los católicos como grupo minoritario en la Constitución canadiense . En 1868 fue asesinado en Ottawa. Los historiadores no están seguros de quién fue el asesino ni cuáles fueron sus motivaciones. Una teoría es que un feniano, Patrick James Whelan , fue el asesino, atacando a McGee por sus recientes declaraciones anti-Raid. Otros argumentan que Whelan fue utilizado como chivo expiatorio. [10]

Después de la Confederación, los católicos irlandeses se enfrentaron a más hostilidad, especialmente de los protestantes irlandeses en Ontario, que estaba bajo el dominio político de la Orden de Orange anticatólica ya arraigada . El himno " The Maple Leaf Forever ", escrito y compuesto por el inmigrante escocés y Orangeman Alexander Muir , refleja la perspectiva de lealtad probritánica del Ulster típica de la época con su visión desdeñosa del republicanismo irlandés . Esto solo se amplificó con Fenian Raids de la época. A medida que los irlandeses se volvieron más prósperos y nuevos grupos llegaron a las costas de Canadá, las tensiones disminuyeron durante el resto de la última parte del siglo XIX.

En los años entre 1815, cuando los grandes cambios industriales comenzaron a alterar los viejos estilos de vida en Europa, y la Confederación Canadiense en 1867, cuando la inmigración de esa época pasó su punto máximo, más de 150.000 inmigrantes de Irlanda inundaron Saint John, New Brunswick . Los que llegaron en el período anterior eran en gran parte comerciantes, y muchos se quedaron en Saint John, convirtiéndose en la columna vertebral de sus constructores. Pero cuando la Gran Hambruna se desató entre 1845 y 1852, enormes oleadas de refugiados inundaron estas costas. Se estima que entre 1845 y 1847 llegaron unas 30.000 personas, más de las que vivían en la ciudad en ese momento. En 1847, apodado "Black 47", uno de los peores años de la hambruna, llegaron a Partridge Island unos 16.000 inmigrantes, la mayoría de ellos de Irlanda., la estación de inmigración y cuarentena en la desembocadura del puerto de Saint John. De 1840 a 1860, la violencia sectaria fue desenfrenada en Saint John, lo que provocó algunos de los peores disturbios urbanos en la historia de Canadá. [11]

Demografía [ editar ]

ProvinciaIrlandés canadiense (2016)Porcentaje ( 2016 )
 Canadá4.627.000 [1]13,46%
 Ontario2.095.460 [12]15,8%
 Columbia Británica675.135 [13]14,8%
 Alberta596,750 [14]15,0%
 Quebec446,215 [15]5,6%
 nueva Escocia195.865 [16]21,6%
 Manitoba156.145 [17]12,6%
 Saskatchewan155.725 [18]14,5%
 Nuevo Brunswick147,245 [19]20,2%
 Newfoundland y Labrador106,225 [20]20,7%
 Isla del Príncipe Eduardo38.510 [21]27,6%
 Yukon6,930 [22]19,7%
 Territorios del Noroeste5.060 [23]12,3%
 Nunavut1.745 [24]4,9%

El gráfico excluye a aquellos que solo tienen una ascendencia irlandesa. El historiador y periodista Louis-Guy Lemieux afirma que alrededor del 40% de los quebequenses tienen ascendencia irlandesa en al menos un lado de su árbol genealógico. Evitado por los protestantes angloparlantes, no era raro que los católicos irlandeses se establecieran y se casaran con los católicos francófonos. Teniendo en cuenta que muchos otros canadienses en todo Canadá también tienen raíces irlandesas, además de aquellos que simplemente pueden identificarse como canadienses, el número total de canadienses con alguna ascendencia irlandesa extrapolada incluiría una proporción significativa de la población canadiense.

Irlandés en Quebec [ editar ]

Artículo principal: Quebequenses irlandeses
Puente Victoria en construcción en Montreal , fotografiado por William Notman

Los irlandeses establecieron comunidades tanto en las zonas urbanas como rurales de Quebec. Los inmigrantes irlandeses llegaron en gran número a Montreal durante la década de 1840 y fueron contratados como trabajadores para construir el Puente Victoria , viviendo en una ciudad de tiendas de campaña al pie del puente. Aquí, los trabajadores desenterraron una fosa común de 6.000 inmigrantes irlandeses que habían muerto en las cercanías de Windmill Point en el brote de tifus de 1847-1848. Los trabajadores del puente erigieron la Piedra Conmemorativa Irlandesa o "Roca Negra", como se la conoce comúnmente, para conmemorar la tragedia.

Los irlandeses se instalarían permanentemente en los vecindarios de clase trabajadora muy unidos de Pointe-Saint-Charles , Griffintown y Goose Village, Montreal . Con la ayuda de la Iglesia Católica de Quebec, establecerían sus propias iglesias, escuelas y hospitales. La Basílica de San Patricio fue fundada en 1847 y sirvió a los católicos de habla inglesa de Montreal durante más de un siglo. Loyola College fue fundado por los jesuitas para servir a la comunidad católica de habla inglesa mayoritariamente irlandesa de Montreal en 1896. El Hospital Saint Mary's se fundó en la década de 1920 y continúa sirviendo a la población de habla inglesa actual de Montreal .

El Desfile del Día de San Patricio en Montreal es uno de los más antiguos de América del Norte, y se remonta a 1824. Anualmente atrae a multitudes de más de 600.000 personas.

Tréboles de Montreal con Copa Stanley 1899

Los irlandeses también se asentarían en gran número en la ciudad de Quebec y establecerían comunidades en las zonas rurales de Quebec, particularmente en Pontiac , Gatineau y Papineau, donde había una industria maderera activa. Sin embargo, la mayoría se trasladaría a ciudades más grandes de América del Norte.

Hoy en día, muchos quebequenses tienen ascendencia irlandesa. Ejemplos de líderes políticos incluyen a Laurence Cannon , Claude Ryan , los exprimeros ministros Daniel Johnson y Jean Charest , Georges Dor (nacido Georges-Henri Dore) y los exprimeros ministros Louis St. Laurent y Brian Mulroney . Los irlandeses constituyen el segundo grupo étnico más grande de la provincia después de los canadienses franceses .

Irlandés en Ontario [ editar ]

Desde los primeros asentamientos europeos en los siglos XVII y XVIII, los irlandeses habían venido a Ontario, en pequeñas cantidades y al servicio de la Nueva Francia , como misioneros, soldados, geógrafos y cazadores de pieles. Después de la creación de la Norteamérica británica en 1763, los protestantes irlandeses, tanto anglicanos irlandeses como presbiterianos escoceses del Ulster, habían estado migrando durante décadas al Alto Canadá , algunos como leales al Imperio Unido o directamente desde el Ulster . [25]

En los años posteriores a la guerra de 1812 , un número creciente de irlandeses, una proporción creciente de ellos católicos, se aventuraba a Canadá para obtener trabajo en proyectos como canales, carreteras, primeros ferrocarriles y en la industria maderera. Los trabajadores eran conocidos como 'peones' y construyeron gran parte de la infraestructura inicial de la provincia. Los planes de asentamiento que ofrecían tierras baratas (o gratuitas) se llevaron a familias de agricultores, muchas de ellas de Munster (en particular, Tipperary y Cork ). [26] Peter Robinson organizó asentamientos de tierras de agricultores arrendatarios católicos en la década de 1820 en áreas rurales del este de Ontario, lo que ayudó a establecer Peterborough como un centro regional.

Los irlandeses jugaron un papel decisivo en la construcción del Canal Rideau y el posterior asentamiento a lo largo de su ruta. Junto a los francocanadienses, miles de irlandeses trabajaron en condiciones y terrenos difíciles. Cientos, si no miles, murieron de malaria . [27]

Hambruna en Irlanda [ editar ]

El gran hambre irlandesa de 1845 a 1849 tuvo un gran impacto en Ontario. En su apogeo en el verano de 1847, barcos llenos de inmigrantes enfermos llegaron en circunstancias desesperadas en vapores desde Quebec a Bytown (que pronto será Ottawa), y a los puertos de escala en el lago Ontario, el principal de ellos Kingston y Toronto , además de muchos otras comunidades más pequeñas en el sur de Ontario. Se construyeron apresuradamente instalaciones de cuarentena para acomodarlos. Les ayudaron enfermeras, médicos, sacerdotes, monjas, compatriotas, algunos políticos y ciudadanos de a pie. Miles murieron en Ontario solo ese verano, principalmente de tifus .

La permanencia de un asentamiento dependía de las circunstancias. Un ejemplo de ello es la inmigración irlandesa al condado de North Hastings , Canadá Oeste, que ocurrió después de 1846. La mayoría de los inmigrantes fueron atraídos a North Hastings por concesiones de tierras gratuitas a partir de 1856. Se establecieron tres asentamientos irlandeses en North Hastings: Umfraville, Doyle's Corner y O'Brien Settlement. Los irlandeses eran principalmente católicos romanos. Las malas cosechas en 1867 detuvieron el programa de carreteras cerca de los asentamientos irlandeses, y los colonos que se marcharon superaron en número a los recién llegados. En 1870, solo quedaban los colonos exitosos, la mayoría de los cuales eran agricultores que criaban animales de pastoreo. [28]

En la década de 1840, el mayor desafío para la Iglesia Católica era mantener la lealtad de los católicos muy pobres que llegaban durante las marchas. El temor era que los protestantes pudieran usar sus necesidades materiales como una cuña para la evangelización. En respuesta, la Iglesia construyó una red de instituciones caritativas, como hospitales, escuelas, pensiones y orfanatos, para satisfacer la necesidad y mantener a las personas dentro de la fe. [29] La Iglesia católica tuvo menos éxito en lidiar con las tensiones entre su clero francés e irlandés; finalmente, los irlandeses tomaron el control. [30] [31]

Tensiones sectarias [ editar ]

Toronto tenía un número similar de protestantes irlandeses y católicos irlandeses. Los disturbios o conflictos estallaron repetidamente desde 1858 hasta 1878, como durante el desfile anual del Día de San Patricio o durante varias procesiones religiosas, que culminaron en los disturbios del Jubileo de 1875. [32] Estas tensiones habían aumentado después de las redadas fenianas organizadas pero fallidas. en puntos a lo largo de la frontera estadounidense, lo que despertó sospechas por parte de los protestantes de las simpatías de los católicos hacia la causa feniana. La población irlandesa definió esencialmente a la población católica en Toronto hasta 1890, cuando los católicos alemanes y franceses fueron recibidos en la ciudad por los irlandeses, pero los irlandeses seguían siendo el 90% de la población católica. Sin embargo, varias iniciativas poderosas como la fundación deSt. Michael's College en 1852 (donde Marshall McLuhan ocupó la cátedra de inglés hasta su muerte en 1980), tres hospitales y las organizaciones benéficas más importantes de la ciudad (la Sociedad de San Vicente de Paúl ) y la Casa de la Providencia creada por Los grupos católicos irlandeses reforzaron la identidad irlandesa, transformando la presencia irlandesa en la ciudad en una de influencia y poder.

De 1840 a 1860, la violencia sectaria fue desenfrenada en Saint John, New Brunswick, lo que resultó en algunos de los peores disturbios urbanos en la historia de Canadá. Los desfiles de Orange Order terminaron en disturbios con católicos, muchos de ellos de habla irlandesa, que luchan contra la creciente marginación atrapada en guetos irlandeses en las áreas de York Point y North End como Portland Point. Los protestantes nativistas habían asegurado su dominio sobre los sistemas políticos de la ciudad en el pico de la hambruna, que hizo que la demografía de la ciudad de New Brunswick cambiara por completo con las oleadas de inmigración. Solo en tres años, de 1844 a 1847, 30.000 irlandeses llegaron a Partridge Island , una estación de cuarentena en el puerto de la ciudad.[33]

Movilidad e integración económicas [ editar ]

Un auge económico y crecimiento en los años posteriores a su llegada permitió que muchos hombres irlandeses obtuvieran un empleo estable en la red ferroviaria en rápida expansión, los asentamientos se desarrollaron o expandieron a lo largo o cerca del corredor del ferrocarril Grand Trunk , a menudo en áreas rurales, lo que permitió a muchos cultivar el relativamente tierra cultivable barata del sur de Ontario. Las oportunidades de empleo en las ciudades, en Toronto pero en otros lugares, las ocupaciones incluían la construcción, el procesamiento de licores (ver Distillery District ), el transporte marítimo de los Grandes Lagos y la fabricación. Las mujeres generalmente ingresan al servicio doméstico. En áreas más remotas, el empleo se centró en el comercio de madera del Valle de Ottawa.que eventualmente se extendió al norte de Ontario junto con la construcción de ferrocarriles y la minería. Había una fuerte presencia rural irlandesa en Ontario en comparación con sus hermanos en el norte de los Estados Unidos, pero también eran numerosos en los pueblos y ciudades. Las generaciones posteriores de estos inmigrantes más pobres se encontraban entre los que alcanzaron prominencia en los sindicatos, los negocios, el poder judicial, las artes y la política.

Redclift (2003) concluyó que muchos del millón de migrantes, principalmente de origen británico e irlandés, que llegaron a Canadá a mediados del siglo XIX se beneficiaron de la disponibilidad de tierras y la ausencia de barreras sociales a la movilidad. Esto les permitió pensar y sentirse ciudadanos del nuevo país de una manera que les fue negada en el viejo país. [34]

Akenson (1984) argumentó que la experiencia canadiense de los inmigrantes irlandeses no es comparable a la estadounidense . Sostuvo que el dominio numérico de los protestantes dentro del grupo nacional y la base rural de la comunidad irlandesa negaba la formación de guetos urbanos y permitía una relativa facilidad en la movilidad social. En comparación, los irlandeses estadounidenses en el noreste y el medio oeste eran predominantemente católicos, vivían en zonas urbanas y estaban en guetos. Sin embargo, existía la existencia de guetos centrados en Irlanda en Toronto ( Corktown , Cabbagetown , Trinity Niagara , The Ward ) al margen del desarrollo urbano, al menos durante las primeras décadas después de la hambruna y en el caso de Trefann Court., una resistencia contra la vivienda pública y la renovación urbana, hasta la década de 1970. Este fue también el caso en otras ciudades canadienses con importantes poblaciones católicas irlandesas como Montreal, Ottawa y Saint John. [35]

Del mismo modo, los nuevos historiadores del trabajo creen que el ascenso de los Caballeros del Trabajo hizo que los irlandeses naranjas y católicos en Toronto resolvieran su odio generacional y se dispusieran a formar una cultura común de la clase trabajadora.. Esta teoría presume que la cultura católica irlandesa tenía poco valor, para ser rechazada con tanta facilidad. Nicolson (1985) sostiene que ninguna teoría es válida. Dice que en los guetos de Toronto, la fusión de una cultura campesina irlandesa con el catolicismo tradicional produjo un nuevo vehículo urbano etno-religioso: el catolicismo tridentino irlandés. Esta cultura se extendió desde la ciudad hacia el interior y, mediante vínculos metropolitanos, por todo Ontario. El privatismo creó una sociedad irlandesa cerrada y, aunque los católicos irlandeses cooperaron en organizaciones laborales por el bien del futuro de sus familias, nunca compartieron el desarrollo de una nueva cultura obrera con sus viejos enemigos de Orange. [36]

McGowan sostiene que entre 1890 y 1920, los católicos de la ciudad experimentaron importantes cambios sociales, ideológicos y económicos que les permitieron integrarse en la sociedad de Toronto y deshacerse de su estatus de segunda clase. Los católicos irlandeses (a diferencia de los franceses) apoyaron firmemente el papel de Canadá en la Primera Guerra Mundial. Salieron del gueto y vivieron en todos los barrios de Toronto. Comenzando como trabajadores no calificados, utilizaron altos niveles de educación para ascender y estaban bien representados entre la clase media baja. Lo más dramático es que se casaron con protestantes a un ritmo sin precedentes. [37]

Confederación [ editar ]

Con la Confederación Canadiense en 1867, a los católicos se les otorgó una junta escolar separada. A finales del siglo XIX y principios del XX, la inmigración irlandesa a Ontario continuó, pero a un ritmo más lento, gran parte de la reunificación familiar. La emigración de irlandeses en Ontario (junto con otros) se produjo durante este período después de las recesiones económicas, nuevas tierras disponibles y auges mineros en los EE. UU. O el oeste canadiense. Lo contrario es cierto para aquellos con ascendencia irlandesa que emigraron a Ontario desde Maritimes y Newfoundland en busca de trabajo, principalmente desde la Segunda Guerra Mundial. [38]

En 1877, se produjo un gran avance en las relaciones entre los protestantes y católicos irlandeses canadienses en London, Ontario . Esta fue la fundación de la Irish Benevolent Society , una hermandad de hombres y mujeres irlandeses de religiones católicas y protestantes. La sociedad promovía la cultura irlandesa canadiense, pero estaba prohibido que los miembros hablaran de la política irlandesa cuando se reunían. Hoy, la Sociedad sigue funcionando. [39]

Algunos escritores han asumido que los irlandeses del siglo XIX en América del Norte estaban empobrecidos. DiMatteo (1992), utilizando evidencia de registros testamentarios en 1892, muestra que esto no es cierto. Los irlandeses nacidos en Irlanda y Canadá acumularon riqueza de manera similar, y que ser irlandés no era una desventaja económica en la década de 1890. Los inmigrantes de décadas anteriores bien pueden haber experimentado mayores dificultades económicas, pero en general los irlandeses en Ontario en la década de 1890 disfrutaban de niveles de riqueza proporcionales al resto de la población. [40]

En 1901, los católicos irlandeses de Ontario y los presbiterianos escoceses se encontraban entre los más propensos a poseer hogares, mientras que a los anglicanos solo les fue moderadamente bien, a pesar de su asociación tradicional con la élite de Canadá. Los católicos de habla francesa en Ontario lograron riqueza y estatus con menos facilidad que los protestantes y los católicos irlandeses. Aunque existían diferencias en los logros entre personas de diferentes denominaciones religiosas, la diferencia entre los católicos irlandeses y los protestantes irlandeses en las zonas urbanas de Canadá era relativamente insignificante. [41]

Siglo XX [ editar ]

Ciani (2008) concluye que el apoyo a la Primera Guerra Mundial fomentó una identidad entre los católicos irlandeses como ciudadanos leales y ayudó a integrarlos en el tejido social de la nación. El reverendo Michael Fallon, obispo católico de Londres, se puso del lado de los protestantes contra los católicos franceses. Su motivo principal era promover la causa de los católicos irlandeses en Canadá y en el extranjero; tenía un apoyo significativo del Vaticano. Se opuso a los católicos canadienses franceses, especialmente oponiéndose a la educación bilingüe. Los canadienses franceses no participaron en los esfuerzos de Fallon para apoyar el esfuerzo de guerra y se volvieron más marginados en la política y la sociedad de Ontario. [42]

Presentar [ editar ]

Hoy en día, el impacto de la fuerte inmigración irlandesa del siglo XIX a Ontario es evidente, ya que quienes informan de ascendencia irlandesa en la provincia suman cerca de 2 millones de personas o casi la mitad del total de canadienses que afirman tener ascendencia irlandesa. En 2004, el 17 de marzo fue proclamado "Día de la Herencia Irlandesa" por la Legislatura de Ontario en reconocimiento a la inmensa contribución de Irlanda al desarrollo de la Provincia.

Ontario mantiene una red de entusiastas del idioma irlandés, muchos de los cuales ven el idioma como parte de su herencia étnica. [43] Ontario también es el hogar de Gaeltacht Bhuan Mheiriceá Thuaidh (el Gaeltacht permanente de América del Norte ), un área que alberga actividades culturales para hablantes y estudiantes irlandeses y ha sido reconocida por el gobierno irlandés. [44]

Con la recesión de la economía de Irlanda en 2010, los irlandeses vuelven a venir a Canadá en busca de trabajo. Algunos vienen con visas de trabajo y de viaje.

Hay muchas comunidades en Ontario que llevan el nombre de lugares y apellidos de Irlanda, incluyendo Ballinafad , Ballyduff , Ballymote , Cavan , Connaught , Connellys , Dalton , Donnybrook , Dublín , Dundalk , Dunnville , Enniskillen , Erinsville , Galway , Hagarty , Lago irlandés , Kearney , Keenansville , Kennedys , Killaloe ,Killarney , Limerick , Listowel , Lucan , Maguire , Malone , McGarry , Moffat , Mullifarry , Munster , Navan , New Dublin , O'Connell , Oranmore , Quinn Settlement , Ripley , Shamrock , Tara , South Monaghan , Waterford y Westport .

Irlandés en New Brunswick [ editar ]

Isla Partridge en el puerto de Saint John
Irish Memorial en Middle Island, Miramichi , New Brunswick

Saint John has often been called "Canada's Irish City". In the years between 1815, when vast industrial changes began to disrupt the old life-styles in Europe, and Canadian Confederation in 1867, when immigration of that era passed its peak, more than 150,000 immigrants from Ireland flooded into Saint John. Those who came in the earlier period were largely tradesmen, and many stayed in Saint John, becoming the backbone of its builders. But when the Great Famine raged between 1845 and 1852, huge waves of Famine refugees flooded these shores. It is estimated that between 1845 and 1847, some 30,000 arrived, more people than were living in the city at the time. In 1847, dubbed "Black 47", one of the worst years of the Famine, some 16,000 immigrants, most of them from Ireland, arrived at Partridge Island, the immigration and quarantine station at the mouth of Saint John Harbour.

After the partitioning of the British colony of Nova Scotia in 1784 New Brunswick was originally named New Ireland with the capital to be in Saint John.[45]

By 1850, the Irish Catholic community constituted Saint John's largest ethnic group. In the census of 1851, over half the heads of households in the city registered themselves as natives of Ireland. By 1871, 55 per cent of Saint John's residents were Irish natives or children of Irish-born fathers. However, the city was split with tensions between Irish Catholics and Unionist Protestants. From the 1840s onward, Sectarian riots were rampant in the city with many poor, Irish-speaking immigrants clustered at York Point.[33]

In 1967, at Reed's Point at the foot of Prince William Street, St. Patrick's Square was created to honour citizens of Irish heritage. The square overlooks Partridge Island, and a replica of the island's Celtic Cross stands in the square. Then in 1997 the park was refurbished by the city with a memorial marked by the city's St. Patrick's Society and Famine 150 which was unveiled by Hon. Mary Robinson, president of Ireland. The St. Patrick's Society of Saint John, founded in 1819, is still active today.[46]

The Miramichi River valley, received a significant Irish immigration in the years before the famine. These settlers tended to be better off and better educated than the later arrivals, who came out of desperation. Though coming after the Scottish and the French Acadians, they made their way in this new land, intermarrying with the Catholic Highland Scots, and to a lesser extent, with the Acadians. Some, like Martin Cranney, held elective office and became the natural leaders of their augmented Irish community after the arrival of the famine immigrants. The early Irish came to the Miramichi because it was easy to get to with lumber ships stopping in Ireland before returning to Chatham and Newcastle, and because it provided economic opportunities, especially in the lumber industry. They were commonly Irish speakers, and in the eighteen thirties and eighteen forties there were many Irish-speaking communities along the New Brunswick and Maine frontier.[47]

Long a timber-exporting colony, New Brunswick became the destination of thousands of Irish immigrants in the form of refugees fleeing the famines during the mid-19th century as the timber cargo vessels provided cheap passage when returning empty to the colony. Quarantine hospitals were located on islands at the mouth of the colony's two major ports, Saint John (Partridge Island) and Chatham-Newcastle (Middle Island), where many would ultimately die. Those who survived settled on marginal agricultural lands in the Miramichi River valley and in the Saint John River and Kennebecasis River valleys. The difficulty of farming these regions, however, saw many Irish immigrant families moving to the colony's major cities within a generation or to Portland, Maine or Boston.

Saint John and Chatham, New Brunswick saw large numbers of Irish migrants, changing the nature and character of both municipalities. Today, all of the amalgamated city of Miramichi continues to host a large annual Irish festival. Indeed, Miramichi is one of the most Irish communities in North America, second possibly only to Saint John or Boston.

As in Newfoundland, the Irish language survived as a community language in New Brunswick into the twentieth century. The 1901 census specifically enquired as to the mother tongue of the respondents, defining it as a language commonly spoken in the home. There were several individuals and a scattering of families in the census who described Irish as their first language and as being spoken at home. In other respects the respondents had less in common, some being Catholic and some Protestant.[48]

Irish in Prince Edward Island[edit]

For years, Prince Edward Island had been divided between Irish Catholics and British Protestants (which included Ulster Scots from Northern Ireland). In the latter half of the 20th century, this sectarianism diminished and was ultimately destroyed recently after two events occurred. First, the Catholic and Protestant school boards were merged into one secular institution; second, the practice of electing two MLAs for each provincial riding (one Catholic and one Protestant) was ended.

History[edit]

According to professor emeritus, Brendan O'Grady, a history professor at the University of Prince Edward Island for fifty years, before the Great Famine[49]:4 of 1845–1852, in which a million Irish died and another million emigrated,[50]:226 the majority of Irish immigrants had already arrived on Prince Edward Island.[49]:4 One coffin ship landed on the Island in 1847.[49]:4

The first waves of Irish immigrants took place between 1763 and 1880. when ten thousand Irish immigrants arrived on the Island. From 1800 to 1850, "10,000 immigrants from every county in Ireland" had settled in Prince Edward Island and represented 25% of the Island population by 1850.[51]

The British divided St John's Island, following 1763, was divided into dozens of lots that were granted to "influential individuals in Britain" with conditions for land ownership including the settlement of each lot by 1787 by British Protestants.[52][49]

From 1767 through 1810[49]:4 English speaking Irish Protestants were brought to the colony as colonial pioneers to establish the British system of government with its institutions and laws.[51] The Irish-born Captain Walter Patterson was the first Governor of St John's Island from 1769 until he was removed from office by Whitehall in 1787. According to the Dictionary of Canadian Biography, what became known as the century-long "land question", originated with Patterson's failure as administrator of a colony whose lands were owned by a monopoly of British absentee proprietors who demanded rent from their Island tenants.[52]

In May 1830 the first ship of families from County Monaghan, in the province of Ulster, Ireland accompanied by Father John MacDonald who had recruited them, arrived on the Island to settle in Fort Augustus, on the lots inherited by Father John MacDonald from his father Captain John MacDonald.[49]:142 From the 1830s through 1848, 3,000 people emigrated from County Monaghan to PEI in what became known as the Monaghan settlements, forming the largest group of Irish to arrive on the Island in the first half of the 19th century.[49]:142

Irish in Newfoundland[edit]

Main articles: Irish Newfoundlanders, Newfoundland Irish, Newfoundland English, and Music of Newfoundland and Labrador
Newfoundland Tricolour
Official flag of the Republic of Ireland

The large Irish Catholic element in Newfoundland in the 19th century played a major role in Newfoundland history, and developed a strong local culture of their own.[53] They were in repeated political conflict—sometimes violent—with the Protestant Scots-Irish "Orange" element.[54]

In 1806, The Benevolent Irish Society (BIS) was founded as a philanthropic organization in St. John's, Newfoundland for locals of Irish birth or ancestry, regardless of religious persuasion. The BIS was founded as a charitable, fraternal, middle-class social organization, on the principles of "benevolence and philanthropy", and had as its original objective to provide the necessary skills which would enable the poor to better themselves. Today the society is still active in Newfoundland and is the oldest philanthropic organization in North America.

Newfoundland Irish Catholics, mainly from the southeast of Ireland, settled in the cities (mainly St. John's and parts of the surrounding Avalon Peninsula), while British Protestants, mainly from the West Country, settled in small fishing communities. Over time, the Irish Catholics became wealthier than their Protestant neighbours, which gave incentive for Protestant Newfoundlanders to join the Orange Order. In 1903, Sir William Coaker founded the Fisherman's Protective Union in an Orange Hall in Herring Neck. Furthermore, during the term of Commission of Government (1934–1949), the Orange Lodge was one of only a handful of "democratic" organizations that existed in the Dominion of Newfoundland. In 1948, a referendum was held in Newfoundland as to its political future; the Irish Catholics mainly supported a return to independence for Newfoundland as it existed before 1934, while the Protestants mainly supported joining the Canadian Confederation. Newfoundland then joined Canada by a 52–48% margin, and with an influx of Protestants into St. John's after the closure of the east coast cod fishery in the 1990s, the main issues have become one of Rural vs. Urban interests rather than anything ethnic or religious.

To Newfoundland, the Irish gave the still-familiar family names of southeast Ireland: Walsh, Power, Murphy, Ryan, Whelan, Phelan, O'Brien, Kelly, Hanlon, Neville, Bambrick, Halley, Houlihan, Hogan, Dillon, Byrne, Quigley, Burke, and FitzGerald. Irish place names are less common, many of the island's more prominent landmarks having already been named by early French and English explorers. Nevertheless, Newfoundland's Ballyhack, Cappahayden, Kilbride, St. Bride's, Port Kirwan, Waterford Valley, Windgap and Skibereen all point to Irish antecedents.

Along with traditional names, the Irish brought their native tongue. Newfoundland is the only place outside Europe with its own distinctive name in the Irish language, Talamh an Éisc, "the land of fish". Eastern Newfoundland was one of the few places outside Ireland where the Irish language was spoken by a majority of the population as their primary language. Newfoundland Irish was of Munster derivation and was still in use by older people into the first half of the twentieth century. It has influenced Newfoundland English both lexically (in words like angishore and sleveen) and grammatically (the after past-tense construction, for instance).

The family names, the features and colouring, the predominant Catholic religion, the prevalence of Irish music – even the dialect and accent of the people – are so reminiscent of rural Ireland that Irish author Tim Pat Coogan has described Newfoundland as "the most Irish place in the world outside of Ireland".[55]

The United Irish Uprising occurred during April 1800, in St. John's, Newfoundland where up to 400 Irishmen had taken the secret oath of the Society of the United Irishmen. The Colony of Newfoundland rebellion was the only one to occur which the British administration linked directly to the Irish Rebellion of 1798. The uprising in St. John's was significant in that it was the first occasion on which the Irish in Newfoundland deliberately challenged the authority of the state, and because the British feared that it might not be the last. It earned for Newfoundland a reputation as a Transatlantic Tipperary–a far-flung but semi-Irish colony with the potential for political chaos. Seven Irishman were hung by the crown because of the uprising.

According to the 2001 Canadian census, the largest ethnic group in Newfoundland and Labrador is English (39.4%), followed by Irish (39.7%), Scottish (6.0%), French (5.5%), and First Nations (3.2%). While half of all respondents also identified their ethnicity as "Canadian", 38% report their ethnicity as "Newfoundlander" in a 2003 Statistics Canada Ethnic Diversity Survey.

Accordingly, the largest single religious denomination by number of adherents according to the 2001 census was the Roman Catholic Church, at 36.9% of the province's population (187,405 members). The major Protestant denominations make up 59.7% of the population, with the largest group being the Anglican Church of Canada at 26.1% of the total population (132,680 members), the United Church of Canada at 17.0% (86,420 members), and the Salvation Army at 7.9% (39,955 members), with other Protestant denominations in much smaller numbers. The Pentecostal Church made up 6.7% of the population with 33,840 members. Non-Christians made up only 2.7% of the total population, with the majority of those respondents indicating "no religion" (2.5% of the total population).

According to the Statistics Canada 2006 census, 21.5% of Newfoundlanders claim Irish ancestry (other major groups in the province include 43.2% English, 7% Scottish, and 6.1% French). In 2006, Statistics Canada have listed the following ethnic origins in Newfoundland; 216,340 English, 107,390 Irish, 34,920 Scottish, 30,545 French, 23,940 North American Indian etc.[56]

Most of the Irish migration to Newfoundland was pre-famine (late 18th century and early 19th century), and two centuries of isolation have led many of Irish descent in Newfoundland to consider their ethnic identity "Newfoundlander", and not "Irish", although they are aware of the cultural links between the two.

Irish in Nova Scotia[edit]

About one Nova Scotian in four is of Irish descent, and there are good tracing facilities for genealogists and family historians.[57]

Many Nova Scotians who claim Irish ancestry are of Presbyterian Ulster-Scottish descent. William Sommerville (1800–1878) was ordained in the Irish Reformed Presbyterian Church and in 1831 was sent as a missionary to New Brunswick. There, with missionary Alexander Clarke, he formed the Reformed Presbytery of New Brunswick and Nova Scotia in 1832 before becoming minister of the West Cornwallis congregation in Grafton, Nova Scotia, in 1833. Although a strict Covenanter, Sommerville initially ministered to Presbyterians generally over a very extensive district.[58] Presbyterian centres included Colchester County, Nova Scotia.

Catholic Irish settlement in Nova Scotia was traditionally restricted to the urban Halifax area. Halifax, founded in 1749, was estimated to be about 16% Irish Catholic in 1767 and about 9% by the end of the 18th century. Although the harsh laws enacted against them were generally not enforced, Irish Catholics had no legal rights in the early history of the city. Catholic membership in the legislature was nonexistent until near the end of the century. In 1829 Lawrence O'Connor Doyle, of Irish parentage, became the first of his faith to become a lawyer and helped to overcome opposition to the Irish.[59]

There were also rural Irish village settlements throughout most of Guysborough County, such as the Erinville (meaning Irishville) /Salmon River Lake/Ogden/Bantry district (Bantry being named after Bantry Bay, County Cork, Ireland but abandoned since the 19th century for better farmland in places like Erinville/Salmon River Lake). In this area Irish last names are prevalent and an Irish influence is apparent in the accent, the traditional music of the area, food, religion (Roman Catholic) and lingering traces of the Irish language. In Antigonish County there are other villages of Irish provenance, and still others can be found on Cape Breton Island, in places such as New Waterford, Rocky Bay and Glace Bay.

Murdoch (1998) notes that the popular image of Cape Breton Island as a last bastion of Scottish Highland and specifically Gaelic culture distorts the complex history of the island since the 16th century. The original Mi'kmaq inhabitants, Acadian French, Lowland Scots, Irish, Loyalists from New England, and English have all contributed to a history which has included cultural, religious, and political conflict as well as cooperation and synthesis. The Highland Scots became the largest community in the early 19th century, and their heritage has survived in diminished form.[60]

Irish in the Prairies[edit]

While some influential Canadian politicians anticipated that the assisted migrations of Irish settlers would lead to the establishment of a 'New Ireland' on Canada's prairies, or at least raise the profile of the country's potential as a suitable destination for immigrants, neither happened. Sheppard (1990) looks at the efforts in the 1880s of Quaker philanthropist James Hack Tuke as well as those of Thomas Connolly, the Irish emigration agent for the Canadian government. The Irish press continued to warn potential emigrants of the dangers and hardships of life in Canada and encouraged would-be emigrants to settle instead in the United States.[61]

Irish migration to the Prairie Provinces had two distinct components: those who came via eastern Canada or the United States, and those who came directly from Ireland. Many of the Irish-Canadians who came west were fairly well assimilated, in that they spoke English and understood British customs and law, and tended to be regarded as a part of English Canada. However, this picture was complicated by the religious division. Many of the original "English" Canadian settlers in the Red River Colony were fervent Irish Loyalist Protestants, and members of the Orange Order. They clashed with Catholic Metis leader Louis Riel's provisional government during the Red River Rebellion, and as a result Thomas Scott was executed, inflaming sectarian tensions in the east. At this time and during the course of the following decades, many of the Catholic Irish were fighting for separate Catholic schools in the west, but sometimes clashed with the Francophone element of the Catholic community during the Manitoba Schools Question. After World War I and the de facto resolution of the religious schools issue, any eastern Irish-Canadians moving west blended in totally with the majority society. The small group of Irish-born who arrived in the second half of the 20th century tended to be urban professionals, a stark contrast to the agrarian pioneers who had come before.

About 10% of the population of Saskatchewan during 1850–1930 were Irish-born or of Irish origin. Cottrell (1999) examines the social, economic, political, religious, and ideological impact of the Irish diaspora on pioneer society and suggests that both individually and collectively, the Irish were a relatively privileged group. The most visible manifestations of intergenerational Irish ethnicity – the Catholic Church and the Orange Order – served as vehicles for recreating Irish culture on the prairies and as forums for ethnic fusion, which integrated people of Irish origin with settlers of other nationalities. The Irish were thus a vital force for cohesion in an ethnically diverse frontier society, but also a source of major tension with elements that did not share their vision of how the province of Saskatchewan should evolve.[62]

Protestant and Catholic tension[edit]

Tensions between the Irish Protestants and Irish Catholics were widespread in Canada in the 19th century, with many episodes of violence and anger, especially in Atlantic Canada and Ontario.[63][64]

In New Brunswick, from 1840 to the 1860s sectarian violence was rampant in Saint John resulting in some of the worst urban riots in Canadian history. The city was shaped by Irish ghettos at York Point, and suppression of poor, Irish-speaking peoples rights lead to decades of turmoil. The division would continue to shape Saint John in years to come.[33]

The Orange Order, with its two main tenets, anti-Catholicism and loyalty to Britain, flourished in Ontario. Largely coincident with Protestant Irish settlement, its role pervaded the political, social and community as well as religious lives of its followers. Spatially, Orange lodges were founded as Irish Protestant settlement spread north and west from its original focus on the Lake Ontario plain. Although the number of active members, and thus their influence, may have been overestimated, the Orange influence was considerable and comparable to the Catholic influence in Quebec.[65]

In Montreal in 1853, the Orange Order organized speeches by the fiercely anti-Catholic and anti-Irish former priest Alessandro Gavazzi, resulting in a violent confrontation between the Irish and the Scots. St. Patrick's Day processions in Toronto were often disrupted by tensions, that boiled over to the extent that the parade was cancelled permanently by the mayor in 1878 and not re-instituted until 110 years later in 1988. The Jubilee Riots of 1875 jarred Toronto in a time when sectarian tensions ran at their highest.[32] Irish Catholics in Toronto were an embattled minority among a Protestant population that included a large Irish Protestant contingent strongly committed to the Orange Order.[66]

Notable Irish Canadians[edit]

Main article: List of Irish Canadians

See also[edit]

  • Canada–Ireland relations
  • Irish Montreal before the Great Famine
  • List of Ireland-related topics
  • Irish diaspora
  • Irish Americans
  • Irish Australians
  • Irish (ethnicity)
  • Coat of Arms of Canada

References[edit]

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Further reading[edit]

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External links[edit]

  • The Irish Canadian Society
  • Newfoundland: The Most Irish Place Outside of Ireland
  • The Shamrock and the Maple Leaf: Irish-Canadian Documentary Heritage at Library and Archives Canada
  • Irish-Canadian Documentary Heritage at Library and Archives Canada
  • The Irish in Canada
  • Canada's AUBRY family traced to a BRENNAN who was the first Irish immigrant
  • Tec Cornelius Aubrenan: The First Irish Immigrant in Canada
  • The Canadian Association for Irish Studies (CAIS)
  • Irish Association of Manitoba (IAM)
  • Historica’s Heritage Minute video docudrama about “Orphans.” (Adobe Flash Player.)
  • Irish Around Canada (IAC)