El Islam es la religión dominante en Uzbekistán . Las costumbres islámicas fueron ampliamente adoptadas por la élite gobernante, y comenzaron el patrocinio de eruditos y conquistadores como Muhammad al-Bukhari , Al-Tirmidhi , Ismail Samani , al-Biruni , Avicenna , Tamerlane , Ulugh Begh y Babur . A pesar de su predominio e historia, la práctica del Islam ha estado lejos de ser monolítica desde el establecimiento de la República Socialista Soviética de Uzbekistán.. En la actual República de Uzbekistán se han practicado muchas versiones de la fe. La mayoría de ellos se alejan de la tradición y la ley islámicas convencionales y practican un enfoque mucho más relajado. Las interpretaciones fuertemente autoritarias del Corán , incluida la ley islámica , como se ve en partes del Medio Oriente , son casi desconocidas en Uzbekistán. También hay tradiciones de la época zoroástrica que aún se practican, antes de la introducción del Islam en el país. [ cita requerida ]
Demografía
Casi el 90% de la población es musulmana. [1] El Factbook de la CIA estima un 88%, en su mayoría sunitas. [2] El país es considerado un centro cultural y religioso en la región de Asia Central. [1]
Otra estimación establece que los musulmanes constituyen el 87% de la población, mientras que el 9% de la población sigue el cristianismo ortodoxo ruso , el 4% otros religiosos y no religiosos. [3] [4] Se estima que 93.000 judíos estuvieron presentes alguna vez.
Según un informe del Pew Research Center de 2009 , la población de Uzbekistán es musulmana en un 96,3%, [5] alrededor del 54% se identifica como musulmana no confesional , el 18% como sunita y el 1% como chiíta . [6] Y alrededor del 11% dice que pertenece a una orden sufí . [6]
Historia
Islam medieval
El Islam fue llevado a los antepasados de los uzbekos modernos durante el siglo VIII cuando los árabes entraron en Asia Central. El Islam se apoderó inicialmente de las porciones del sur de Turkestán y, posteriormente, se extendió gradualmente hacia el norte. [7] El Islam también echó raíces debido al celoso trabajo misionero de los gobernantes samaníes iraníes , ya que un número significativo de pueblos turcos aceptaron el Islam. El territorio se convirtió en un centro líder mundial de ciencia, medicina, filosofía e invención, marcando el comienzo del período de la Edad de Oro del Islam . [8] En el siglo XIV, Tamerlán construyó muchas estructuras religiosas, incluida la Mezquita Bibi-Khanym . También construyó uno de sus mejores edificios en la tumba de Ahmed Yesevi , un influyente santo sufí turco que difundió el sufismo entre los nómadas. Se dice que Omar Aqta, el calígrafo de la corte de Timur , transcribió el Corán con letras tan pequeñas que todo el texto del libro encajaba en un anillo de sello . También se dice que Omar creó un Corán tan grande que se requirió una carretilla para transportarlo. Folios se han encontrado de lo que es probable que esta mayor Corán, escrito en letras de oro sobre enormes páginas. El Islam también se extendió entre los uzbecos con la conversión de Uzbeg Khan . Convertido al Islam por Ibn Abdul Hamid, un sayyid de Bujará y jeque de la orden Yasavi , Uzbeg Khan promovió el Islam entre la Horda de Oro y fomentó el trabajo misionero musulmán para expandirse por Asia Central . A la larga, el Islam permitió al kan eliminar las luchas entre las distintas partes de la Horda y estabilizar las instituciones estatales.
Los eruditos notables del área hoy conocida como Uzbekistán incluyen al Imam Bukhari, cuyo libro, Sahih Bukhari, es considerado por los musulmanes sunitas como la más auténtica de todas las compilaciones de hadices y el libro más autorizado después del Corán . Otros eruditos musulmanes de la región incluyen al Imam Tirmidhi y Abu Mansur Maturidi, quien fue uno de los pioneros [9] de los eruditos de la Jurisprudencia Islámica y sus dos trabajos se consideran autorizados en el tema. [10] En Samarcanda , el desarrollo de las ciencias en el mundo musulmán prosperó enormemente, agitando el Renacimiento timurí . El trabajo de Ali Qushji (muerto en 1474), quien trabajó en Samarqand y luego en Estambul , se considera un ejemplo tardío de innovación en la astronomía teórica islámica y se cree que posiblemente haya tenido alguna influencia en Nicolás Copérnico debido a argumentos similares sobre la rotación de la Tierra . La tradición astronómica establecida por la escuela Maragha continuó en el Observatorio Ulugh Beg en Samarqand . Fundado por Ulugh Beg a principios del siglo XV, el observatorio logró un progreso considerable en la astronomía observacional.
Bajo el imperio ruso
Era soviética
El gran mufti que encabezó la junta se reunió con cientos de delegaciones extranjeras cada año en su capacidad oficial, y la junta publicó una revista sobre temas islámicos, Musulmanes del Este Soviético . [ cita requerida ] Sin embargo, los musulmanes que trabajaban o participaban en cualquiera de estas organizaciones fueron cuidadosamente seleccionados por su confiabilidad política. Además, como el gobierno aparentemente estaba promoviendo el Islam con un lado, estaba trabajando duro para erradicarlo con el otro. El gobierno patrocinó campañas oficiales antirreligiosas y severas medidas enérgicas contra cualquier indicio de un movimiento o red islámica fuera del control del estado. Se cerraron muchas mezquitas [11] [ ¿fuente no confiable? ] .
Post-independencia
Decenio de 1990
A principios de la década de 1990, con el fin del poder soviético, grandes grupos de misioneros islámicos, en su mayoría de Arabia Saudita y Turquía, llegaron a Uzbekistán para propagar las interpretaciones sufíes y wahabíes del Islam. En 1992, en la ciudad de Namangan, un grupo de islamistas radicales educados en universidades islámicas en Arabia Saudita tomó el control de un edificio gubernamental y exigió que el presidente Karimov declarara un estado islámico en Uzbekistán e introdujera la sharia como único sistema legal. Sin embargo, el régimen prevaleció y finalmente golpeó duramente a los grupos militantes islámicos, cuyos líderes luego huyeron a Afganistán y Pakistán y luego murieron en luchas contra las fuerzas de la coalición. En 1992 y 1993 alrededor de 50 misioneros de Arabia Saudita fueron expulsados del país. Los misioneros sufíes también se vieron obligados a poner fin a sus actividades en el país. [12] En su mayor parte, sin embargo, en los años posteriores a la independencia, Uzbekistán vio un resurgimiento de una forma tradicional del Islam. Según una encuesta de opinión pública realizada en 1994, el interés por el Islam está creciendo muy rápidamente. Muy pocas personas en Uzbekistán estaban interesadas en una forma de Islam que participaría activamente en cuestiones políticas. Así, los primeros años de la libertad religiosa postsoviética parecen haber fomentado una forma de Islam relacionada con la población uzbeka más en términos tradicionales y culturales que en términos políticos.
2000
El gobierno está en contra de Hizb ut-Tahrir y los seguidores de Said Nursî de Turquía . [13]
El gobierno culpa de los disturbios de mayo de 2005 en Uzbekistán al objetivo de derrocar al gobierno de Uzbekistán para convertirlo en una república teocrática de Asia Central . El presidente uzbeko Islam Karimov "culpó de los disturbios a los grupos extremistas islámicos , una etiqueta que ha utilizado para describir a los opositores políticos en los últimos años y que sus críticos dicen que se utiliza como pretexto para mantener un estado represivo". [14] Hizb ut-Tahrir ha negado su participación en los disturbios, pero expresó su simpatía y solidaridad con las víctimas de los disturbios, culpando firmemente a las prácticas represivas y la corrupción del gobierno.
Arquitectura islámica
Ver también
- Islam por país
- Jadidismo
Referencias
- ↑ a b Rohan y Yee , 2016 , p. 404.
- ^ "Uzbekistán" . CIA.
- ^ [1]
- ^ "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 10 de agosto de 2011 . Consultado el 27 de noviembre de 2010 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 19 de mayo de 2011 . Consultado el 30 de noviembre de 2010 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ a b "Capítulo 1: Afiliación religiosa" . Los musulmanes del mundo: unidad y diversidad . Proyecto Religión y Vida Pública del Pew Research Center . 9 de agosto de 2012 . Consultado el 4 de septiembre de 2013 .
- ^ Atabaki, Touraj. Asia central y el Cáucaso: transnacionalismo y diáspora , pág. 24
- ^ Ibn Athir, volumen 8, pág. 396
- ^ Katip Çelebi . (1943). Keşfü'z-Zünûn an Esâmi'l-Kütüb vel-Fünûn , (Vol. I), (págs. 110-11). Estambul: Maarif Matbaası.
- ↑ Ali, A. (1963). Maturidismo. En Sharif, MM (Ed.), Una historia de la filosofía musulmana: con breves relatos de otras disciplinas y el renacimiento moderno en las tierras musulmanas (Vol. 1), (p. 261). Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
- ^ Musulmanes en la ex URSS
- ^ Islam y estado laico en Uzbekistán: control estatal de la religión y sus implicaciones para la comprensión de la secularidad.
- ^ Departamento de Estado de Estados Unidos
- ↑ Los uzbecos dicen que las tropas dispararon imprudentemente contra civiles The New York Times
Fuentes
- Johan Rasanayagam (8 de noviembre de 2010). Islam en el Uzbekistán postsoviético: la moralidad de la experiencia . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-1-139-49526-4.
- Vitaliĭ Vi͡acheslavovich Naumkin (2005). Islam radical en Asia Central: entre la pluma y el rifle . Rowman y Littlefield. págs. 37 -. ISBN 978-0-7425-2930-4.
- Rob Johnson (15 de octubre de 2007). Petróleo, Islam y Conflicto: Asia Central desde 1945 . Libros de Reaktion. págs. 114 -. ISBN 978-1-86189-339-0.
- Shahram Akbarzadeh (4 de julio de 2013). Uzbekistán y Estados Unidos: autoritarismo, islamismo y la agenda de seguridad de Washington . ISBN de Zed Books Ltd. 978-1-84813-799-8.
- Gunaratna Rohan; Kam Stefanie Li Yee (22 de junio de 2016). Manual de terrorismo en Asia-Pacífico . World Scientific. págs. 404–. ISBN 978-1-78326-997-6.
Otras lecturas
- Louw, Maria Elisabeth. 2007. El Islam cotidiano en el Asia central postsoviética . Londres: Routledge.
- Tucker, Noah. “Dominadores del futuro islámico de Eurasia: jeque, académico, sociedad y estado”, en Islam in Eurasia: A Policy Volume , 77–92. Cambridge, MA: Centro Davis de Estudios Rusos y Eurasiáticos.
- Cornell, SE, 2005. Narcóticos, radicalismo y conflicto armado en Asia Central: el movimiento islámico de Uzbekistán. Terrorismo y violencia política, 17 (4), págs. 619-639.
- Weitz, R., 2004. Nubes de tormenta sobre Asia Central: ¿Renacimiento del Movimiento Islámico de Uzbekistán (IMU) ?. Estudios sobre conflictos y terrorismo, 27 (6), páginas 505-530.
- Moore, C., 2007. Lucha contra el terrorismo en Rusia y Uzbekistán. Cambridge Review of International Affairs, 20 (2), págs. 303-323.
- Abduvakhitov, A., 1993. Renacimiento islámico en Uzbekistán. Eickelman, D. (Hg.): Fronteras musulmanas rusas. Nuevas direcciones en el análisis intercultural, págs. 79-97.
- Sinai, J., 2000. Islamic Terrorism and Narcotrafficking in Uzbekistan. Política estratégica de Defensa y Asuntos Exteriores, 5, págs. 7-8.
- Naumkin, VV, 2003. Islam militante en Asia Central: El caso del Movimiento Islámico de Uzbekistán.
- Mann, P., 2002. Movimiento islámico de Uzbekistán: ¿Contraatacará ?. Análisis estratégico, 26 (2), págs. 294-304.
- Hanks, RR, 2007. Dinámica del Islam, identidad y gobierno institucional en Uzbekistán: Construcción de un paradigma para la resolución de conflictos. Estudios comunistas y poscomunistas, 40 (2), págs.209-221.
- Schatz, E., 2002. Islamismo y antiamericanismo en Asia Central. Current History, 101 (657), págs. 337–.
- Ilkhamov, A., 2001. Islamismo uzbeko: ¿ideología importada o movimiento de base ?. Informe de Oriente Medio, 31 (4; ISSU 221), págs. 40-47.
- Karagiannis, E., 2010. Islam político en la ex Unión Soviética: comparación entre Uzbekistán y Azerbaiyán. Dinámica del conflicto asimétrico, 3 (1), págs. 46-61.
- Walker, EW, 2003. Islam, islamismo y orden político en Asia Central. Revista de Asuntos Internacionales, págs. 21-41.
- Todua, Z., 2005. Islam radical en Uzbekistán: pasado y futuro. Asia central y el Cáucaso, 1, págs. 37-42.