El Islam en Vietnam es principalmente la religión del pueblo Cham , un grupo étnico minoritario austronesio; sin embargo, aproximadamente un tercio de los musulmanes en Vietnam pertenecen a otros grupos étnicos. [1] [2] También hay una comunidad que se describe a sí misma de origen étnico mixto (cham, jemer, malayo, minang, vietnamita, chino y árabe), que practica el Islam y también se conoce como Cham, o musulmanes Cham, en toda la región. de Châu Đốc en el suroeste. [3]
Historia
Difusión del Islam (750-1400)
Uthman ibn Affan , el tercer califa del Islam, envió al primer enviado musulmán oficial a Vietnam y China de la dinastía Tang en 650. [4] Se sabe que los comerciantes musulmanes marineros hicieron escalas en los puertos del Reino de Champa en ruta a China muy temprano en la historia del Islam . Durante los siglos IX y XII, varias obras geográficas árabes medievales habían identificado que la Indochina oriental moderna era tierras de los qimar (jemeres, camboyanos), los sanf (cham) y los luqin (vietnamitas). [5]
Sin embargo, la evidencia material más temprana de la transmisión del Islam consiste en documentos de la dinastía Song de China que registran que los Cham se familiarizaron con el Islam a fines del siglo X y principios del XI. [6] [7] Tras la usurpación de Lưu Kế Tông (r. 986–989), muchos chams y musulmanes buscan refugio en China. Los registros dinásticos Song afirman que en 986, algunos cientos de personas de Champa lideradas por Pu Bo E (Abu Nurs) llegaron a Hainan . En los dos años siguientes, cerca de 500 refugiados de Champa llegaron al Cantón encabezados por Li Ning Bian y Hu Xuan (Hussain), "exigieron la protección de China". [8] Dos lápidas árabes fechadas en 1039 en Phan Rang (Champa) marcaron una tumba de un comerciante musulmán llamado Abu Kamil indican que una pequeña comunidad musulmana en el centro de Vietnam del siglo XI de Champa. [9]
Al mismo tiempo, durante las invasiones mongoles de Vietnam , varios generales mongoles eran musulmanes, entre ellos Omar Nasr al-Din ; y la mayor parte del ejército mongol que invadió Dai Viet y Champa procedía de los turcos y los persas. Durante su corta conquista, los mongoles lograron difundir el Islam con un mínimo decente, aunque nunca fue lo suficientemente grande como para desafiar a los vietnamitas. La primera evidencia sólida de una presencia musulmana en el norte de Vietnam data de 1274, cuando dos refugiados musulmanes huyeron de China a Dai Viet durante la conquista mongola de China . [10] Durante una visita a Champa en 1340, Ibn Battuta describió a una princesa que lo conoció y habló en turco, sabía leer y escribir en árabe y escribió la bismillah en presencia del visitante. Sin embargo, Ibn Battuta consideró que Champa aún no se había convertido en islámico. [11] El número de seguidores comenzó a aumentar a medida que los contactos con el Sultanato de Malaca se ampliaron a raíz del colapso del Reino de Champa en 1471, pero el Islam no se generalizaría entre los Cham hasta mediados del siglo XVII. [12]
Período de florecimiento (1400-1800)
Los contactos entre los sultanatos islámicos del archipiélago indonesio con Champa aumentaron durante los siglos XV y XVI. Un registro español a finales de la década de 1580 informó que "muchos musulmanes viven en Champa, cuyo rey hindú quería que se hablara y enseñara el Islam, lo que resultó en que existieran muchas mezquitas junto con templos hindúes. [13]
Persecución bajo Minh Mang
En 1832, el emperador vietnamita Minh Mang anexó el último reino de Champa. Esto resultó en el líder musulmán Cham Katip Suma, quien fue educado en Kelantan para declarar una Jihad contra los vietnamitas. [14] [15] [16] [17] Los vietnamitas alimentaron coercitivamente con carne de lagarto y cerdo a los musulmanes Cham y carne de vaca a los hindúes Cham en contra de su voluntad para castigarlos y asimilarlos a la cultura vietnamita. [18]
A mediados del siglo XIX, muchos chams musulmanes emigraron de Camboya y se establecieron en la región del delta del Mekong , reforzando aún más la presencia del Islam en Vietnam. El Islam malayo comenzó a tener una influencia creciente en los Chams a principios del siglo XX; Las publicaciones religiosas se importaron de Malaya, los clérigos malayos dieron khutba (sermones) en mezquitas en idioma malayo , y algunos cham fueron a la madraza malaya para continuar sus estudios del Islam. [19] [20] El delta del Mekong también vio la llegada de musulmanes malayos. [21]
Post-independencia (desde 1945)
Los musulmanes e hindúes Cham formaron el Frente de Liberación Cham (Front de Liberation du Champa, FLC) dirigido por el teniente coronel musulmán Les Kosem para luchar contra Vietnam del Norte y del Sur durante la Guerra de Vietnam con el fin de obtener la independencia de Cham. El Frente de Liberación Cham se unió a los Montagnards y Khmer Krom para formar el Frente Unido para la Liberación de las Razas Oprimidas (Front Uni de Lutte des Races Opprimées, FULRO) para luchar contra los vietnamitas.
Después del establecimiento en 1976 de la República Socialista de Vietnam , algunos de los 55.000 chams musulmanes emigraron a Malasia . 1.750 también fueron aceptados como inmigrantes por Yemen ; la mayoría se estableció en Ta'izz . Los que se quedaron no sufrieron una persecución violenta, aunque algunos escritores afirman que el gobierno cerró sus mezquitas . [1] En 1981, a los visitantes extranjeros de Vietnam todavía se les permitía hablar con musulmanes indígenas y rezar junto a ellos, y un relato de 1985 describía a la comunidad musulmana de la ciudad de Ho Chi Minh como especialmente diversa étnicamente: además de la gente Cham, también había Indonesios , malayos, bangladesíes , paquistaníes , yemeníes , omaníes y norteafricanos; sus números totales eran aproximadamente 10,000 en ese momento. [12]
La segunda mezquita más grande de Vietnam se inauguró en enero de 2006 en Xuân Lộc , provincia de Đồng Nai ; su construcción fue parcialmente financiada por donaciones de Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos , este último tiene un fuerte vínculo con Vietnam. [22] Una nueva mezquita, la más grande de Vietnam, en la provincia de An Giang , la Mezquita Kahramanlar Rahmet, fue inaugurada en 2017 con fondos turcos. [23]
Según el grupo de defensa Cham Oficina Internacional de Champa (COI-Champa) y el activista musulmán Cham Khaleelah Porome [ ¿quién? ] , tanto los Cham hindúes como los musulmanes han experimentado persecución religiosa y étnica y restricciones a su fe bajo el actual gobierno vietnamita, con el estado vietnamita confiscando la propiedad Cham y prohibiéndole a Cham observar sus creencias religiosas. En 2010 y 2013 se produjeron varios incidentes en las aldeas de Thành Tín y Phươc Nhơn donde Cham fue asesinado por vietnamitas. En 2012, la policía vietnamita en la aldea de Chau Giang irrumpió en una mezquita de Cham y robó el generador eléctrico. [24] Los musulmanes cham en el delta del Mekong también han sido marginados económicamente, y los vietnamitas étnicos se establecieron en tierras que antes eran propiedad de los cham con apoyo estatal. [25] El activista de Cham Suleiman Idres Bin pidió la independencia de Champa de Vietnam y llegó a comparar su situación con la de Timor Oriental. [26]
Demografía
El censo de abril de 1999 de Vietnam mostró 63.146 musulmanes. Más del 77% vivía en la costa centro sur , con 34% en la provincia de Ninh Thuận , 24% en la provincia de Binh Thuận y 9% en la ciudad de Ho Chi Minh ; otro 22% vivía en la región del delta del Mekong , principalmente en la provincia de An Giang . Solo el 1% de los musulmanes vivía en otras regiones del país. El número de creyentes está equilibrado por género dentro del 2% en todas las áreas de mayor concentración excepto An Giang, donde la población de mujeres musulmanas es un 7,5% más grande que la población de hombres musulmanes. [27] Esta distribución es algo diferente a la observada en informes anteriores. Antes de 1975, casi la mitad de los musulmanes del país vivían en el delta del Mekong y, hasta 1985, se informó que la comunidad musulmana de la ciudad de Ho Chi Minh estaba formada por casi 10.000 personas. [1] [12] De los 54.775 miembros de la población musulmana mayores de 5 años, 13.516, o el 25%, asistían a la escuela actualmente, 26.134, o el 48%, habían asistido a la escuela en el pasado, y los 15.121 restantes, o el 27%. , nunca había asistido a la escuela, en comparación con el 10% de la población general. Esto le da a los musulmanes la segunda tasa más alta de inasistencia escolar de todos los grupos religiosos en Vietnam (la tasa más alta es la de los protestantes , con un 34%). La tasa de inasistencia escolar fue del 22% para los hombres y del 32% para las mujeres. [28] Los musulmanes también tenían una de las tasas más bajas de asistencia a la universidad, con menos del 1% de haber asistido a alguna institución de educación superior, en comparación con poco menos del 3% de la población general. [29]
Hay dos grupos musulmanes en Vietnam: musulmanes sunitas y musulmanes Bani Cham. La rama de Bani se considera poco ortodoxa porque sus prácticas son diferentes de la corriente principal del Islam y están fuertemente influenciadas por el pueblo Cham y la religión hindú. Los musulmanes bani consistían en su totalidad en la etnia Chams que vivían particularmente en las provincias de Ninh Thuận y Bình Thuận . La comunidad de Bani contaba con alrededor de 41.000 y 407 clérigos (2006), está organizada por el Consejo de Líderes Religiosos de Bani . La comunidad sunita tiene una etnia más amplia (cham, vietnamita, malaya, jemer, china y árabe). Su población en 2006 era de 25.000 habitantes; Habitando principalmente en el suroeste del Delta del Mekong , junto con áreas urbanas como Hanoi o Ciudad Ho Chi Minh . [30]
Representacion oficial
El Comité Representativo Musulmán de Ciudad Ho Chi Minh fue fundado en 1991 con siete miembros; en 2004 se formó un organismo similar en la provincia de An Giang [20].
Apreciación cultural
Aunque la comunidad musulmana contaba solo con el 1% de la población vietnamita y ha estado sufriendo la opresión comunista, los vietnamitas consideran a la comunidad musulmana con una opinión favorable debido a su enfoque de tolerancia. Es notable que los lugares de culto religioso, siempre que se encuentren, se pueden encontrar fácilmente y reciben menos acoso a pesar de la política atea del comunista. La ciudad de Ho Chi Minh ya tiene cinco mezquitas importantes y un distrito musulmán. [31]
La identidad musulmana Cham en el delta del Mekong
Hay dos grupos principales de Chams que practican la fe islámica en Vietnam: uno en el centro de Vietnam en las provincias de Ninh Thuan y Binh Thuan correspondientes a los territorios del antiguo reino de Champa, comúnmente conocido como Cham Bani, y otro en el sur del Mekong. Delta, con esta última población de alrededor de 13.000. [32] Los musulmanes Cham del delta del Mekong residen alrededor del área de Chau Doc en la provincia de An Giang cerca de la frontera con Camboya, y también en la ciudad de Ho Chi Minh y las provincias de Dong Nai y Tay Ninh, practicando la fe musulmana sunita. [33] Los musulmanes Cham en el Delta del Mekong de Vietnam afirman su identidad como no restringida por las fronteras nacionales, pero se autoidentifican como una comunidad étnica con un énfasis en el Islam que les permite trascender las fronteras geográficas y establecer lazos con correligionarios a través de las fronteras. Se considera que participan en un medio de vida cosmopolita que depende en gran medida del comercio con amplias redes extralocales que trascienden las fronteras nacionales. Un estudio completo realizado sobre este grupo Cham en el sur de Vietnam se puede ver en el libro de Philip Taylor, Cham Muslims of the Mekong Delta: Place and Mobility in the Cosmopolitan Periphery (2007) que explora en detalle la comunidad islámica Cham en el sur de Vietnam presentando su Historia socio-cultural y socio-económica basada en un extenso trabajo de campo realizado en el Delta del Mekong desde 1999 a 2005 con varias entrevistas realizadas con los Chams locales en el idioma vietnamita.
Orígenes y religión
El Islam ha jugado un papel clave en la vida de los Chams musulmanes del Delta del Mekong, no solo como religión, sino también como fuente de origen, un unificador vital en su autoidentificación como Chams. Si bien algunos Chams estuvieron de acuerdo con las opiniones de los eruditos sobre sus orígenes antiguos en el reino de Champa, muchos niegan tal ascendencia y declararon en cambio una variedad de orígenes, en el Islam mismo, así como en Malasia y Angkor, Camboya. [34] Si bien esta negación fue vista por los académicos como un rechazo del desplazamiento y los vínculos ancestrales con el centro de Vietnam, el miedo a las represalias de las naciones anfitrionas y el silencio resultante de un pasado traumático de culpa y persecución como en el caso de los Chams camboyanos, [ 35] estos puntos de vista pluralistas podrían, de hecho, señalar que los Chams tienen orígenes diversos, que a su vez pueden estar en el credo cosmopolita del Islam que han abrazado fervientemente. [36]
Los Chams de los antiguos reinos de Champa a lo largo de la costa centro-sur de Vietnam originalmente practicaban el hinduismo. Hoy en día, los Chams centrales de Vietnam constan de dos grupos: los Balamon Chams, que practican una forma indigenizada de hinduismo, y los Bani Chams, que practican una forma indigenizada del Islam. [37] La fe islámica se introdujo en estos primeros Chams con la llegada de dos oleadas de musulmanes extranjeros a sus costas: la primera eran árabes, indios, persas y más tarde musulmanes chinos a partir del siglo IX, y la segunda, musulmanes malayos en los siglos XVI y XVII, cuando el comercio marítimo floreció en el sudeste asiático en el que los comerciantes musulmanes desempeñaron un papel importante. [38] La mayoría de los historiadores reconocieron la presencia de una "importante comunidad musulmana entre la población indígena Cham" [39] sólo después de la caída del reino Vijaya de Champa en 1471. Los Chams han adoptado el Islam debido a su aversión a la "identificación genealógica" {{reflist | refs = [40] [41] de estos dos grupos que llevaron a los musulmanes Cham a trasladarse al sur.
Para los Chams del Delta, el atractivo del Islam radica en su universalidad y su capacidad para superar varias barreras de la vida diaria con una relatabilidad unificadora para superar las barreras de la diversidad lingüística y los diferentes orígenes resultantes de la migración pluralista experimentada por estos Chams que atraen, [42 ] que los impulsa a adoptar esta fe. Los académicos también habían enfatizado el Islam como un medio de reconsolidación de los pueblos desplazados, un resultado del trabajo misionero y como un credo de trascendencia más adecuado para los estilos de vida móviles de estos Chams que participan en el comercio extralocal. [43] El animismo tradicional en el que se adora a los espíritus locales para buscar su protección no funcionaría para la situación de los Chams del sur, cuyos medios de vida implican un movimiento constante y / o migración donde se encontrarían fuera de la esfera protectora de sus espíritus guardianes iniciales, mientras que Dios de religiones monoteístas como el Islam proporciona protección universal a todos aquellos en Su fe. [44] Además, la fe islámica proporciona al comerciante un "conjunto de ética aplicada a la práctica empresarial y un código de conducta disciplinado" [45] que la hace más aceptable y atractiva en comparación con el culto tradicional a los espíritus.
El Islam también proporciona un medio para brindar acceso a un mundo más amplio de correligionarios, como lo demuestran las conexiones y la afinidad de los Chams con Malasia y el mundo del Medio Oriente. [46] Como tal, los Chams del Sur han hecho cada vez más hincapié en sus orígenes y migración malayos, lo que posiblemente sea el resultado de la creciente prosperidad de Malasia, su influencia y su interés en los "Chams malayos" en los últimos años. donde los Chams han sido considerados parte de un mundo malayo más amplio. [47] A este respecto, se considera que los Chams utilizan su origen étnico y "sus afinidades lingüísticas, culturales e históricas" [48] con los países vecinos para promover sus intereses socioeconómicos. Los Chams también emplean tales afinidades, “percepciones de opresión”, [49] y su “musulmán” en sus interacciones y negociaciones no solo con los malayos sino también con los jemeres. A este respecto, los Chams del delta del Mekong también han disfrutado de estrechos vínculos de parentesco con los Chams en Camboya, compartiendo una religión, un idioma y vínculos comerciales comunes que se han extendido por muchas generaciones. Además, la resistencia a su condición de minoría étnica y los intentos de asimilación del Estado vietnamita, y su extensa historia de interacciones con fuerzas culturales transnacionales también han hecho que los chams musulmanes sean propicios para inclinaciones socioculturales hacia la sociedad malaya en general. A este respecto, también se considera que el Islam ha revitalizado y preservado su identidad cultural étnica mediante el acceso a mejores oportunidades laborales y la educación superior islámica en el mundo malayo / islámico en general, y mediante la asistencia prestada para la construcción de mezquitas en sus comunidades [50]. que sirven como hitos vitales de las localidades Cham y baluartes de su cultura religiosa. Por tanto, la sociedad musulmana Cham puede considerarse fluida y adaptativa, donde los límites se negocian y trascienden constantemente en un intento de reforzar y preservar su identidad étnica.
Los Cham se consideran a sí mismos como uno de los primeros pobladores de la región del delta del Mekong, en oposición a las narrativas estatales de la expansión de las mayorías vietnamitas hacia el sur. [51] Las fuentes históricas francesas, vietnamitas y cham estudiadas por Weber (2011) dieron un vívido relato de las colonias militares cham y malayas creadas en el siglo XVIII en las provincias del suroeste de Vietnam. Los chams y malayos de Camboya fueron migrados o desplazados a las áreas de Tay Ninh y Chau Doc por los vietnamitas con el fin de establecer asentamientos controlados por los vietnamitas para la defensa de la frontera. [52] Después del desmantelamiento de los asentamientos, los franceses intentaron aislar a estas comunidades vietnamitas y no vietnamitas, lo que provocó fricciones entre ellas. [53] Esto arroja mucha luz sobre el ciclo migratorio de los Chams a lo largo de los siglos hacia y desde Camboya al que aludía Taylor (2007), y las tensiones que aún existen hoy en día entre los diversos grupos étnicos del delta del Mekong, proporcionando una alternativa. vista de los Chams como las "llegadas tardías".
La vida económica de Cham
Las comunidades musulmanas Cham en el delta del Mekong generalmente han sido consideradas "pobres" y "atrasadas", que residen en áreas remotas, aisladas físicamente de los centros económicos del país en medio de una red de vías fluviales, y socialmente de sus vecinos como resultado de un estricto observancia de sus prácticas religiosas, participando en una economía localista "orientada a la subsistencia". [54] Se cree que sus niveles de educación relativamente bajos y su participación mínima en la economía de mercado moderna en comparación con los otros grupos étnicos han contribuido a su situación económica. [55] Paradójicamente, se ha considerado que sus tradiciones religiosas han obstaculizado y favorecido su participación en el comercio. [56] Las reformas económicas del estado y las políticas de mercado de puertas abiertas del estado no lograron mucho para aliviar la posición económica de los Cham, sino que los marginaron aún más. [57] No pudieron participar en la exportación de arroz ni en el cultivo de arroz a gran escala debido a la caída de los precios del arroz ya la pérdida de tierras debido a las políticas estatales de redistribución de tierras de la década de 1970; incapaz de participar en el negocio de la acuicultura emergente de la cría de peces debido a la falta de capital; e incapaz de continuar con la industria del tejido tradicional debido a su incapacidad para competir con telas más baratas producidas en masa que están disponibles en el mercado. [58] Como tal, el pilar de la economía Cham se convirtió en el comercio.
Dada la geolocalización de sus asentamientos, los Chams durante generaciones se han involucrado en el comercio a través de la frontera entre Camboya y Vietnam y en el comercio translocal a través del delta del Mekong hasta el centro y el norte de Vietnam, especialmente en lugares no alcanzados por el mercado moderno, utilizando sus Habilidades multilingüísticas y conocimiento territorial, [59] y muchos pueden hablar vietnamita, la lengua franca nacional, jemer y malayo, además de la lengua cham. Esta naturaleza de los Chams apunta en cambio a su naturaleza cosmopolita, más que a la idea común de que las minorías étnicas están aisladas debido a la situación remota de sus comunidades. [60] A pesar de esta naturaleza cosmopolita, las dificultades económicas a las que se enfrentaron los Chams antes mencionadas irónicamente van en contra de las narrativas estatales de liberación económica disfrutadas bajo sus políticas de mercado abierto. [61] Se considera que los Chams se consideran a sí mismos como un grupo privado de derechos, mientras que se consideraba que la mayoría de los kinh estaban dotados de un mejor acceso al estado. [62] La movilidad continua de los Chams y su emigración hacia las ciudades y el extranjero para obtener educación superior y mejores oportunidades laborales, por otro lado, han dado como resultado una agencia política para los Chams, lo que resulta en remesas que benefician a las comunidades locales y reducen las fricciones con otros. Grupos étnicos. [63]
La dimensión cultural
Las tradiciones matrilineales practicadas por los Chams centrales de Vietnam ya no se pueden ver entre los Chams del delta del Mekong debido a la estricta adhesión de estos últimos a la fe islámica. Sin embargo, algunas prácticas de parentesco aún se comparten entre los dos grupos, como la monogamia y la práctica matrilocal posmatrimonial en la que el hombre se muda con la familia de su novia después de su matrimonio. [64] Los dos grupos también comparten un idioma Cham malayo-polinesio común que es mutuamente comprensible, aunque existen diferencias en la pronunciación y el acento. [65] Sin embargo, la escritura Cham derivada del sánscrito conocido como akhar thrah , aunque todavía es mantenida por los Chams centrales tanto en su sistema de escritura como en sus textos, se ha perdido entre los Chams del delta del Mekong. [66] Esto hace que los Cham centrales interpreten a sus homólogos del sur como si hubieran “perdido su cultura Cham”. [67] Sin embargo, los Chams del Delta no consideran esto como una falta de su parte, donde el alfabeto árabe se usa en cambio para la forma escrita del idioma Cham. Además, muchos también aprenden malayo y árabe, especialmente para los estudios coránicos. [68] Sin embargo, en el ámbito de la religión, los Cham del Delta se consideran a sí mismos como practicantes de una "forma más pura" del Islam en comparación con los Cham Banis del norte, que también adoran a los antepasados [69] y cuyas prácticas religiosas parecen tener Influencias bramánicas. [70]
Los Chams han sido representados en las narrativas culturales estatales como parte del mosaico cultural de las minorías étnicas que constituyen el estado de Vietnam, y se han resistido a tales puntos de vista monolíticos de su cultura. En la opinión de los musulmanes Cham del delta del Mekong, se considera que el estado considera que la cultura Cham central abarca a todos los Cham y tiende a destacarla como la cultura de la minoría étnica Cham con poca consideración por la diversidad dentro de los grupos Cham como el suyo. , aumentando así las tensiones entre los musulmanes Cham. [71] El alcance del estado a esta región del delta sur ha sido limitado y controvertido, y donde la descripción del estado de la cultura Cham como matrilineal e invariable, no se ajusta a los fluidos intercambios sociales e ideológicos que tienen lugar dentro de las comunidades musulmanas Cham del Delta. [72]
En este sentido, cabe señalar una visión que apoya la noción de autoidentificación entre los Chams y desafía la narrativa dominante de los Chams como una minoría limitada por los marcos del Estado-nación. Las representaciones fotográficas de Chams que residen en Vietnam, Malasia y Hainan, China, no solo en entornos tradicionales que realizan rituales culturales o como profesionales modernos que realizan tareas diarias en su vida cotidiana, se han representado como ellos mismos en sus entornos domésticos. [73] Esto retrata un aspecto de los Chams que difiere de las "representaciones folclóricas" comunes de ellos como una minoría étnica "colorida y atemporal" de un estado-nación. Como tal, “un enfoque alternativo a la pertenencia” [74] se ve entre los Cham donde las representaciones modernas del Cham rechazan la objetivación étnica asociada con la noción de atraso. Se ve como tal que la "autoidentificación" como el mejor unificador de Chams en todo Vietnam, resistiendo categorizaciones y representaciones comunes de la etnia Cham, donde además del lenguaje Cham común, poco une a los Cham, especialmente dado que no todos los Chams se relacionan con ancestrales. narrativas de origen asociadas con el antiguo reino de Champa.
Potencia Cham
Las creencias entre la población vietnamita no Cham prevalecen sobre la potencia Cham a través de poderes espirituales y ocultos, lo que da continuidad a la antigua adoración animista y espiritual local de Champa. La creencia en la potencia espiritual Cham ha agregado así otra dimensión a la identidad percibida de este grupo étnico por los no Cham en Vietnam. Los vietnamitas consideran la potencia Cham del poder percibido y el conocimiento de este último derivado de su "conexión privilegiada con el área local", [75] y como "armas imaginadas para superar los déficits" [76] de desplazamiento, empobrecimiento y desventaja que ha sufrido. La creencia y la adoración en potentes figuras espirituales Cham y sus orígenes en el Delta del Mekong revelan aspectos de ser Cham, donde la fama y la reputación se derivan de ser translocal y móvil, logrado a través del comercio, los estudios religiosos y la peregrinación, con un sentido de “Pertenencia simultánea a comunidades de fe locales, translocales y universales”, [77] trazando un paralelo a los viajes sagrados emprendidos a La Meca y la potencia mágica percibida del lugar.
Los espíritus femeninos Cham son venerados como los protectores de sus respectivas localidades, tras el establecimiento de tales cultos por los emperadores vietnamitas que afirmaron haber sido "asistidos" por los espíritus en sus victorias sobre los territorios Cham, [78] y por lo tanto por co- al optar por elementos culturales Cham en su expansión territorial, creó una narrativa de legitimidad sobre las tierras conquistadas de Cham. Al establecer la "potencia histórica" [79] y la continuidad, los vietnamitas se comprometen a "recordar" a los Chams como los primeros ocupantes de la tierra. A través de ese "recuerdo", se considera que se brinda una forma de "compensación" cultural hacia los Chams. En este sentido, se observan complejidades ideológicas en el culto a la “Dama del Reino” del Delta del Mekong en el que se reflejan los estratos históricos multiétnicos que sustentan esta región. [80] La "Dama" "Ba Chau Xu" y su santuario en Chau Doc, cerca de la frontera con Camboya, funcionan como un "marcador de límites", [81] cuyas leyendas en los relatos oficiales se refieren a cómo ayudó al mandarín ' 'Thoai Ngoc Hau' 'en sus esfuerzos por defender los territorios vietnamitas, cooptando a la diosa en el panteón vietnamita y en las narrativas de defensa nacional, mientras que el aspecto de la expansión vietnamita en los territorios jemer anteriores se había invertido, especialmente dados los atributos arqueológicos de la estatua. una semejanza femenina hecha sobre la de Shiva de origen jemer. [82] Algunos lugareños creen que la "Dama" es en realidad la diosa Cham "Thien YA Na" o incluso de origen indio, aunque en la actualidad, los chinos étnicos locales la veneran cada vez más por su eficacia en la fertilidad y prosperidad empresarial. [83]
En este sentido, se observa que se ha producido un renacimiento de los rituales de los espíritus étnicos en la era posterior a Doi Moi en Vietnam, donde las prácticas de inspiración taoísta en las que las minorías étnicas son consideradas como "antepasados contemporáneos" del pueblo vietnamita, cuyos espíritus tutelares salvaguardar sus respectivas tierras, había superado las visiones neoconfucianas anteriores de que las minorías eran consideradas como los "hermanos menores" de la mayoría vietnamita [84] con nociones de minorías étnicas como "estancadas en el pasado". [85]
Conclusión
Los musulmanes Cham en el delta del Mekong de Vietnam han establecido durante mucho tiempo una comunidad centrada en la religión islámica y una forma de vida definida por los valores islámicos. La investigación sobre la etnia Cham discutida anteriormente describe cómo, a pesar de las explicaciones pluralistas de origen y diversidad lingüística, la autoidentificación de los Cham como musulmanes unifica a los Cham no solo a través del Delta sino también a través de las fronteras nacionales. Las narrativas estatales de aislamiento y lejanía en relación con las situaciones geográficas de las minorías étnicas son una paradoja para los Chams del Delta, donde las redes transfronterizas de compromiso, el comercio extralocal y las conexiones religiosas dan fe de su cosmopolitismo. La asistencia de la diáspora musulmana Cham en todo el mundo, las emigraciones urbanas, seguidas de los esfuerzos estatales en el desarrollo de infraestructura también les han permitido ejercer la agencia política como se ve en los niveles de educación superior entre los jóvenes, los medios de vida reforzados por las remesas de sus familiares. Los Chams también han podido utilizar su religión para buscar apoyo y reconocimiento entre los co-regionalistas en su búsqueda de educación y mejores oportunidades más allá de sus localidades que han contribuido a la preservación de su identidad y cultura. Los trabajos de Taylor y otros académicos contemporáneos, tal como se han estudiado anteriormente, describen los diversos medios de resistencia de Cham a los esfuerzos de asimilación del estado y a un estatus de minoría étnica delimitada por ideologías y categorizaciones del estado-nación que reafirman la autoidentificación como un elemento unificador, donde a pesar de la existencia de creencias rituales tradicionales, la fe islámica y los valores culturales unen a los chams musulmanes del delta del Mekong.
Ver también
- Religión en Vietnam
- Islam por país
Referencias
Notas
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Tablas censales
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ignorado ( ayuda ) - Tabla 93: Población de 5 años o más al 1 de abril de 1999 por religión, sexo y asistencia a la escuela (Excel) , Tổng Cục Thống kê Việt Nam, 1999-04-01 , consultado el 2007-03-29 Parámetro desconocido
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ignorado ( ayuda ) - Tabla 104: Población de 5 años y más al 1 de abril de 1999 por religión, sexo y nivel de educación (asistido / asistido) (Excel) , Tổng Cục Thống kê Việt Nam, 1999-04-01 , consultado 2007-03-29 Parámetro desconocido
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ignorado ( ayuda )