La cosmología jainista es la descripción de la forma y el funcionamiento del Universo ( loka ) y sus constituyentes (como los seres vivos, la materia, el espacio, el tiempo, etc.) según el jainismo . La cosmología jainista considera al universo como una entidad no creada que ha existido desde el infinito sin principio ni fin. [1] Los textos jainistas describen la forma del universo como similar a la de un hombre de pie con las piernas abiertas y el brazo apoyado en la cintura. Este Universo, según el jainismo, es ancho en la parte superior, estrecho en el medio y una vez más se vuelve ancho en la parte inferior. [2]
Seis sustancias eternas
Según los jainistas, el Universo está formado por seis sustancias simples y eternas llamadas dravya que se clasifican ampliamente en Jiva (Sustancias vivas) y Ajiva (Sustancias no vivas) de la siguiente manera:
Jīva (sustancias vivas)
- Jiva, es decir, almas: la Jiva existe como una realidad, y tiene una existencia separada del cuerpo que la alberga. Se caracteriza por chetana (conciencia) y upayoga (conocimiento y percepción). [3] Aunque el alma experimenta tanto el nacimiento como la muerte, en realidad no se destruye ni se crea. La descomposición y el origen se refieren respectivamente a la desaparición de un estado del alma y la aparición de otro, siendo estos simplemente los modos del alma. Jiva se clasifica en base a los sentidos, por lo que hay de 5 tipos: 1) con un sentido (sparshendriya) 2) 2 sentidos (1 ° incluido y raasendriya) 3) 3 sentidos (1 ° 2 incluidos y dharnendriya) 4) 4 sentidos (1 ° 3 incluidos y chkshuendriya) 5) 5 sentidos (1er 4 incluido y shrotendriya) [4]
Ajiva (sustancias no vivas)
- Pudgala (Materia) - La materia se clasifica en materiales sólidos, líquidos, gaseosos, energéticos, kármicos finos y materia extrafina, es decir, partículas finales. Paramāṇu o partícula última es el bloque de construcción básico de toda la materia. El Paramāṇu y Pudgala son permanentes e indestructibles. La materia combina y cambia sus modos, pero sus cualidades básicas siguen siendo las mismas. Según el jainismo, no se puede crear ni destruir.
- Dharmastikaay o Dharma -dravya (principio de movimiento) y Adharmastikaay o Adharma -dravya (principio de reposo) - Dharmastikāya y Adharmastikāya son distintivamente peculiares del sistema de pensamiento Jaina que describe el principio de movimiento y reposo. Se dice que impregnan todo el universo. Dharmastikaay y Adharmastikaay no son en sí mismos movimiento ni reposo, sino que median el movimiento y el reposo en otros cuerpos. Sin Dharmastikāya, el movimiento no es posible y sin Adharmastikāya, el descanso no es posible en el universo.
- Ākāśa (Espacio): el espacio es una sustancia que alberga las almas vivientes, la materia, el principio del movimiento, el principio del descanso y el tiempo. Es omnipresente, infinito y está hecho de infinitos puntos espaciales.
- Kāla (Tiempo): Kāla es una sustancia eterna según el jainismo y todas las actividades, cambios o modificaciones solo se pueden lograr a través del progreso del tiempo. Según el texto jainista, Dravyasaṃgraha :
El tiempo convencional ( vyavahāra kāla ) es percibido por los sentidos a través de las transformaciones y modificaciones de sustancias. El tiempo real ( niścaya kāla ), sin embargo, es la causa de cambios diminutos e imperceptibles (llamados vartanā ) que ocurren incesantemente en todas las sustancias.
- Dravyasaṃgraha (21) [5]
Universo y su estructura
La doctrina Jain postula un mundo eterno y siempre existente que trabaja sobre leyes naturales universales. La existencia de una deidad creadora se opone abrumadoramente en la doctrina Jain. Mahāpurāṇa , un texto jainista escrito por Ācārya Jinasena es famoso por esta cita:
Algunos necios declaran que un creador hizo el mundo. La doctrina de que el mundo fue creado está mal aconsejada y debe rechazarse. Si Dios creó el mundo, ¿dónde estaba antes de la creación? Si dices que era trascendente entonces y no necesitaba apoyo, ¿dónde está ahora? ¿Cómo pudo Dios haber hecho este mundo sin materia prima? Si dices que él hizo esto primero, y luego el mundo, te enfrentas a una regresión sin fin.
Según los jainistas, el universo tiene una forma firme e inalterable, que se mide en los textos jainistas por medio de una unidad llamada Rajlok , que se supone que es muy grande. La secta Digambara del jainismo postula que el universo tiene catorce Rajloks de altura y se extiende siete Rajloks de norte a sur. Su ancho es de siete Rajlok de largo en la parte inferior y disminuye gradualmente hacia el medio, donde tiene un Rajlok de largo . Luego, el ancho aumenta gradualmente hasta que tiene cinco Rajlok de largo y nuevamente disminuye hasta que tiene un Rajlok de largo. El vértice del universo es un Rajlok de largo, un Rajlok de ancho y ocho Rajlok de alto. El espacio total del mundo es, por tanto, 343 Rajlok cúbicos . La vista de Svetambara difiere ligeramente y postula que hay un aumento y una disminución constantes en la amplitud, y el espacio es de 239 Rajlok cúbicos . Aparte del ápice, que es la morada de los seres liberados, el universo se divide en tres partes. El mundo está rodeado por tres atmósferas: agua densa, viento denso y viento fino. Luego está rodeado por un no-mundo infinitamente grande que está completamente vacío.
Se dice que el mundo entero está lleno de seres vivos. En las tres partes, existe la existencia de seres vivos muy pequeños llamados nigoda. Nigoda son de dos tipos: nitya-nigoda e Itara-nigoda. Nitya-nigoda son aquellos que reencarnarán como nigoda a lo largo de la eternidad, donde como Itara-nigoda renacerán como otros seres. La región móvil del universo (Trasnaadi) tiene un Rajlok de ancho, un Rajlok de ancho y catorce Rajlok de alto. Dentro de esta región, hay animales y plantas en todas partes, mientras que los seres humanos están restringidos a 2 continentes del mundo medio. Los seres que habitan el mundo inferior se llaman Narak (seres infernales). Los Deva (aproximadamente semidioses) viven en la totalidad de los mundos superior e intermedio, y en los tres reinos superiores del mundo inferior. Los seres vivos se dividen en catorce clases (Jivasthana): seres finos con un sentido, seres toscos con un sentido, seres con dos sentidos, seres con tres sentidos, seres con cuatro sentidos, seres con cinco sentidos y sin mente y seres con cinco. sentidos y una mente. Estos pueden estar subdesarrollados o desarrollados, un total o 14. Los seres humanos pueden obtener cualquier forma de existencia, y son los únicos que pueden alcanzar la salvación.
Tres lokas
Los primeros jainistas contemplaron la naturaleza de la tierra y el universo. Desarrollaron una hipótesis detallada sobre los diversos aspectos de la astronomía y la cosmología. Según los textos jainistas, el universo se divide en 3 partes: [6]
- Urdhva Loka - los reinos de los dioses o los cielos
- Madhya Loka : los reinos de los humanos, los animales y las plantas
- Adho Loka - los reinos de los seres infernales o las regiones infernales
Los siguientes āgamas de Upanga describen la cosmología y la geografía jainistas con gran detalle: [6]
- Sūryaprajñapti - Tratado sobre el sol
- Jambūdvīpaprajñapti - Tratado sobre la isla de Roseapple Tree; contiene una descripción de Jambūdvī y biografías de vida de Ṛṣabha y el rey Bharata
- Candraprajñapti - Tratado sobre la luna
Además, los siguientes textos describen en detalle la cosmología jainista y temas relacionados:
- Trilokasāra - Esencia de los tres mundos (cielos, nivel medio, infiernos)
- Trilokaprajñapti - Tratado sobre los tres mundos
- Trilokadipikā - Iluminación de los tres mundos
- Tattvārthasūtra - Descripción de la naturaleza de las realidades
- Kṣetrasamasa - Resumen de la geografía jainista
- Bruhatsamgrahni - Tratado sobre cosmología y geografía jainistas
Urdhva Loka, el mundo superior
El Mundo Superior (Udharva loka) está dividido en diferentes moradas y son los reinos de los seres celestiales (semidioses) que son almas no liberadas.
Upper World está dividido en dieciséis moradas Devalokas, nueve Graiveyaka, nueve Anudish y cinco Anuttar. Dieciséis moradas de Devaloka son Saudharma, Aishana, Sanatkumara, Mahendra, Brahma, Brahmottara, Lantava, Kapishta, Shukra, Mahashukra, Shatara, Sahasrara, Anata, Pranata, Arana y Achyuta. Nueve moradas Graiveyak son Sudarshan, Amogh, Suprabuddha, Yashodhar, Subhadra, Suvishal, Sumanas, Saumanas y Pritikar. Nueve Anudish son Aditya, Archi, Archimalini, Vair, Vairochan, Saum, Saumrup, Ark y Sphatik. Cinco Anuttar son Vijaya, Vaijayanta, Jayanta, Aparajita y Sarvarthasiddhi.
Los dieciséis cielos en Devalokas también se llaman Kalpas y el resto se llama Kalpatit. Los que viven en Kalpatit se llaman Ahamindra y son iguales en grandeza. Hay un aumento con respecto a la vida, la influencia del poder, la felicidad, la luminosidad del cuerpo, la pureza en la coloración del pensamiento, la capacidad de los sentidos y el alcance de la clarividencia en los seres celestiales que residen en las moradas superiores. Pero hay disminución con respecto al movimiento, la estatura, el apego y el orgullo. Los grupos superiores, que viven en 9 Greveyak y 5 Anutar Viman. Son independientes y viven en sus propios vehículos. Las almas anuttara alcanzan la liberación en una o dos vidas. Los grupos inferiores, organizados como reinos terrenales: gobernantes (Indra), consejeros, guardias, reinas, seguidores, ejércitos, etc.
Por encima de los vimans Anutar, en la cúspide del universo, se encuentra el reino de las almas liberadas, los seres omniscientes y bienaventurados perfeccionados, que son venerados por los jainistas. [7]
Madhya Loka, el mundo medio
Madhya Loka consta de 900 yojans por encima y 900 yojans por debajo de la superficie terrestre. Está habitado por: [7]
- Jyotishka devas (dioses luminosos) - 790 a 900 yojans sobre la tierra
- Humanos , [8] Tiryanch (animales, pájaros, plantas) en la superficie
- Vyantar devas (dioses intermedios) - 100 yojan por debajo del nivel del suelo
Madhyaloka consta de muchas islas continentales rodeadas por océanos, los primeros ocho cuyos nombres son:
Continente / Isla Oceano Jambūdvīpa Lavanoda (Salt - océano) Ghatki Khand Kaloda (mar negro) Puskarvardvīpa Puskaroda (Lotus Ocean) Varunvardvīpa Varunoda (Océano Varun) Kshirvardvīpa Kshiroda (Océano de leche) Ghrutvardvīpa Ghrutoda (océano de leche de mantequilla) Ikshuvardvīpa Iksuvaroda (Océano de Azúcar) Nandishwardvīpa Nandishwaroda
El monte Meru (también Sumeru ) está en el centro del mundo rodeado por Jambūdvīpa , [8] en forma de círculo que forma un diámetro de 100.000 yojans. [7] Hay dos conjuntos de sol, luna y estrellas que giran alrededor del monte Meru; mientras un conjunto funciona, el otro reposa detrás del Monte Meru. [9] [10] [11]
El continente Jambūdvīpa tiene 6 montañas poderosas, dividiendo el continente en 7 zonas (Ksetra). Los nombres de estas zonas son:
- Bharat Kshetra
- Mahavideh Kshetra
- Airavat Kshetra
- Ramyak Kshetra
- Hiranya vant Kshetra
- Hemvant Kshetra
- Hari Varsh Kshetra
Las tres zonas, es decir, Bharat Kshetra, Mahavideh Kshetra y Airavat Kshetra también se conocen como Karma bhoomi porque la práctica de las austeridades y la liberación es posible y los Tirthankaras predican la doctrina jainista. [12] Las otras cuatro zonas, Ramyak, Hairanyvat Kshetra, Haimava Kshetra y Hari Kshetra se conocen como akarmabhoomi o bhogbhumi, ya que los seres humanos viven una vida de placer sin pecado y ninguna religión o liberación es posible.
Nandishvara Dvipa no es el borde del cosmos, pero está más allá del alcance de los humanos. [8] Los seres humanos solo pueden residir en Jambudvipa , Dhatatikhanda Dvipa y la mitad interior de Pushkara Dvipa . [8]
Adho Loka, el mundo inferior
El mundo inferior consta de siete infiernos , que están habitados por semidioses Bhavanpati y seres infernales. Los seres infernales residen en los siguientes infiernos:
- Ratna prabha-dharma.
- Sharkara prabha-vansha.
- Valuka prabha-megha.
- Pank prabha-anjana.
- Dhum prabha-arista.
- Tamah prabha-maghavi.
- Mahatamah prabha-maadhavi
Ciclo de tiempo
Según el jainismo, el tiempo no tiene comienzo y es eterno. [13] [14] El Kālacakra , la rueda cósmica del tiempo, gira sin cesar. La rueda del tiempo se divide en dos medias rotaciones, Utsarpiṇī o ciclo de tiempo ascendente y Avasarpiṇī , el ciclo de tiempo descendente, que ocurren continuamente una tras otra. [15] [16] Utsarpiṇī es un período de prosperidad y felicidad progresivas en el que el tiempo y las edades están en una escala creciente, mientras que Avsarpiṇī es un período de dolor e inmoralidad crecientes con declive en el lapso de tiempo de las épocas. Cada uno de este ciclo de medio tiempo que consta de innumerables períodos de tiempo (medidos en años de sagaropama y palyopama ) [nota 1] se subdivide en seis aras o épocas de períodos desiguales. Actualmente, el ciclo de tiempo está en avasarpiṇī o fase descendente con las siguientes épocas. [17]
Nombre del Ara | Grado de felicidad | Duración de Ara | Altura máxima de personas | Vida útil máxima de las personas |
---|---|---|---|---|
Suṣama-suṣamā | Máxima felicidad y sin dolor | 400 billones de sāgaropamas | Seis millas de altura | Tres años de Palyopam |
Suṣamā | Felicidad moderada y sin dolor | 300 billones de sāgaropamas | Cuatro millas de altura | Dos años de Palyopam |
Suṣama-duḥṣamā | Felicidad con muy poca tristeza | 200 billones de sāgaropamas | Dos millas de altura | Un año de Palyopam |
Duḥṣama-suṣamā | Felicidad con poco dolor | 100 billones de sāgaropamas | 1500 metros | 84 Lakh Purva |
Duḥṣamā | Dolor con muy poca felicidad | 21.000 años | 7 hatha | 120 años |
Duḥṣama- duḥṣamā | Dolor y miseria extremos | 21.000 años | 1 hatha | 20 años |
En utsarpiṇī, el orden de las eras se invierte. A partir de duṣamā-duṣamā , termina con suṣamā-suṣamā y, por lo tanto, continúa este ciclo interminable. [18] Cada uno de estos aras avanza a la siguiente fase sin problemas y sin consecuencias apocalípticas. El aumento o la disminución de la felicidad, la esperanza de vida y la duración de las personas y la conducta moral general de la sociedad cambia de manera escalonada y gradual a medida que pasa el tiempo. Ningún ser divino o sobrenatural es acreditado o responsable de estos cambios temporales espontáneos, ya sea en un rol creativo o supervisor, más bien los seres humanos y las criaturas nacen bajo el impulso de sus propios karmas . [19]
Śalākāpuruṣas - Las obras de los 63 hombres ilustres
Según los textos jainistas, sesenta y tres seres ilustres, llamados śalākāpuruṣas , nacen en esta tierra en cada Dukhama-sukhamā ara . [20] La historia universal jainista es una recopilación de los hechos de estos ilustres personajes. [13] Comprenden veinticuatro Tīrthaṅkaras , doce chakravartins , nueve balabhadra , nueve narayana y nueve pratinarayana . [21] [22] [nota 2]
Un chakravartī es un emperador del mundo y señor del reino material. [20] Aunque posee poder mundano, a menudo encuentra sus ambiciones empequeñecidas por la inmensidad del cosmos. Los puranas jainistas dan una lista de doce chakravartins (monarcas universales). Son de tez dorada. [23] Uno de los chakravartins mencionados en las escrituras jainistas es Bharata Chakravartin . Textos jainistas como Harivamsa Purana y textos hindúes como Vishnu Purana afirman que el subcontinente indio llegó a ser conocido como Bharata varsha en su memoria. [24] [25]
Hay nueve conjuntos de balabhadra , narayana y pratinarayana . El balabhadra y el narayana son hermanos. [26] Los balabhadra son héroes no violentos, los narayana son héroes violentos y los pratinarayana los villanos. Según las leyendas, los narayana finalmente matan al pratinarayana . De los nueve balabhadra , ocho logran la liberación y el último va al cielo. Al morir, los narayana van al infierno debido a sus violentas hazañas, incluso si tenían la intención de defender la justicia. [27]
La cosmología jainista divide el ciclo mundano del tiempo en dos partes ( avasarpiṇī y utsarpiṇī ). Según la creencia jainista, en cada medio ciclo de tiempo, nacen veinticuatro tīrthaṅkaras en el reino humano para descubrir y enseñar la doctrina jainista apropiada para esa era. [28] [29] [30] La palabra tīrthankara significa el fundador de un tirtha , que significa un pasaje vadeable a través del mar. Los tīrthaṅkaras muestran el 'camino vadeable' a través del mar de nacimientos y muertes interminables. [31] Se dice que Rishabhanatha es el primer tīrthankara del medio ciclo actual ( avasarpiṇī ). Mahāvīra (siglo VI a. C.) es venerado como el vigésimo cuarto tīrthankara de avasarpiṇī . [32] [33] Los textos jainistas afirman que el jainismo siempre ha existido y siempre existirá. [13]
Durante cada movimiento del medio ciclo de la rueda del tiempo, aparecen regularmente 63 Śalākāpuruṣa o 63 hombres ilustres, que consta de los 24 Tīrthaṅkaras y sus contemporáneos. [34] [16] La historia universal o legendaria jainista es básicamente una recopilación de las hazañas de estos hombres ilustres. Se clasifican de la siguiente manera: [34] [35]
- 24 Tīrthaṅkaras - Los 24 Tīrthaṅkaras o los creadores supremos del vado aparecen sucesivamente para activar la religión verdadera y establecer la comunidad de ascetas y laicos.
- 12 Chakravartins - Los Chakravartīs son los monarcas universales que gobiernan los seis continentes.
- 9 Balabhadras que llevan una vida jainista ideal, por ejemplo, el Señor Rama [36]
- 9 Narayana o Vasudev (héroes)
- 9 Prati-Naryana o Prati-Vasudev (antihéroes): son antihéroes que finalmente son asesinados por los Narayana .
Balabhadra y Narayana son medio hermanos que gobiernan juntos tres continentes.
Además de estos, se reconocen algunas otras clases importantes de 106 personas:
- 9 Naradas [34]
- 11 Rudras [34]
- 24 Kamdevas [34]
- 24 Padres de los Tirthankaras.
- 24 Madres de los Tirthankaras.
- 14 Kulakara (patriarcas)
Ver también
- Dios en el jainismo
- Jainismo y no creacionismo
- Historia del jainismo
- Saṃsāra (jainismo)
Notas
- ^ Cosmología per Jain: Sirsapahelika , o 10 ^ 194, es el número medible más alto en el jainismo. Más alto que eso es el palyopama (años medidos por pozo), explicado por una analogía de un pozo: un pozo hueco de 8 x 8 x 8 millas lleno de partículas de cabello de un recién nacido de siete días. [Un solo cabello de lo anterior cortado en ocho pedazos siete veces = 2,097,152 partículas]. 1 partícula vaciada cada 100 años, el tiempo necesario para vaciar todo el pozo = 1 palyopama. (1 palyopama = innumerables años). Por lo tanto, palyopama es al menos 10 ^ 194 años. Sagrapoma es de 10 billones de palyopama, lo que significa que un Sagrapoma tiene más de 10 ^ 210 años.
- ↑ Balabhadra también se conoce como Baladeva, Narayana como Vasudeva o Vishnu y Pratinarayana como Prativasudeva en los textos jainistas. [22]
Referencias
- ^ "Este universo no es creado ni sostenido por nadie; es autosuficiente, sin ninguna base o apoyo" "Nishpaadito Na Kenaapi Na Dhritah Kenachichch Sah Swayamsiddho Niradhaaro Gagane Kimtvavasthitah" Yogaśāstra de Ācārya Hemacandra 4.106] Tr por Dr. AS Gopani
- ^ Ver la descripción de Hemacandras del universo en Yogaśāstra "... Piense en este loka como similar al hombre de pie en posición horizontal ..." 4.103-6
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