El Jakhanke también deletreado Jahanka , Jahanke , [1] Jahanque , Jahonque , Diakkanke , Diakhanga , Diakhango , Dyakanke , Diakhanké , Diakanké , o Diakhankesare son una Manding -Hablando grupo étnico en el Senegambia región, a menudo clasificados como un subgrupo de la mayor Soninke . [2] Los Jakhanke han constituido históricamente una casta especializada de clérigos musulmanes profesionales ( ulema) y educadores. [3] Están centrados en un grupo más grande en Guinea, con poblaciones más pequeñas en la región oriental de Gambia, Senegal y Mali cerca de la frontera con Guinea. Aunque generalmente se considera una rama del Soninke, también conocido como Serahule o Serakhulle, su idioma está más cerca de los idiomas Manding occidentales como Mandinka . [4]
Regiones con poblaciones significativas | |
---|---|
África occidental | |
Idiomas | |
Jahanka , mandinka , francés | |
Religión | |
islam | |
Grupos étnicos relacionados | |
Mandé pueblos , en especial: Soninke , mandinga , la gente Yalunka , la gente dyula , Bambara , pueblo bozo |
Desde el siglo XV, las comunidades clericales Jakhanke han constituido una parte integral de la región y han ejercido un alto nivel de influencia económica y religiosa en Soninke, así como en las comunidades de habla mandinga relacionadas como ( Dyula y Mandinka ) en lo que ahora es Malí . Guinea , Senegal y Gambia . [3]
Los clérigos endogámicos de Jakhanke influyeron en la difusión del Islam entre la gente de Manding en África Occidental. [5] [6] Aunque originalmente una casta religiosa de los Sarakolé, los Jahanke más tarde facilitaron las rutas comerciales a través del Sahara como comerciantes, como en el arroz costero y esclavos, [7] desde las costas de Guinea y Gambia hasta el interior desde en al menos el siglo XVII. [8] De esta manera, a menudo se los compara con los Dyula , que formaron una diáspora comercial desde el corazón del Imperio de Malí hasta la costa de lo que hoy es Costa de Marfil . [9]
Antecedentes históricos
Según Levtzion, "Los comerciantes musulmanes de habla mande , con quienes los portugueses negociaron sobre Gambia eran Diakhanke. Los clanes Diahkanke son de origen Soninke y sus tradiciones se remontan a Dinga, antepasado de la dinastía gobernante del antiguo reino de Wagadu . Recuerdan a Dia en Massina como la ciudad de su antepasado, Suware, un gran morabito y un santo ". Más tarde establecieron Diakka-ba en Bambuk . [10]
El espíritu cultural de Jakhanke se caracteriza mejor por una dedicación incondicional al Islam, precisión histórica, rechazo de la jihad, no participación en asuntos políticos y la instrucción religiosa de los jóvenes. La formación de su identidad islámica regional comenzó poco después del contacto con comerciantes musulmanes almorávide del norte de África en 1065, cuando los nobles de Soninke en Takrur (a lo largo del río Senegal en el actual Senegal) abrazaron el Islam, siendo uno de los primeros grupos étnicos subsaharianos en seguir. las enseñanzas de Mahoma .
En Senegambia, los Jakhanke habitaban pueblos y aldeas dispersas en Futa Jallon , Futa Bundu , Dentilia , Bambuk y otros lugares. En 1725, al menos quince aldeas de Jakhanke estaban ubicadas en lo que se convertiría en Bundu. [11] Afirman ser originarios de Ja en el río Níger y Jahaba en el río Bafing, desde donde se trasladaron a Bundu, Futa Jallon y Gambia. Los Jakhanke no eran principalmente comerciantes, sino agricultores sostenidos por mano de obra esclava. Las diversas aldeas de Jakhanke eran independientes entre sí y de los jefes locales. Los Jakhanke estaban comprometidos con la coexistencia pacífica y se negaron a involucrarse en política o en la guerra. Cuando se vieron amenazados, simplemente trasladaron sus aldeas a un territorio más seguro. A menudo, sus pueblos disfrutaban de los privilegios del santuario, la independencia judicial y la libertad del servicio militar.
Práctica islámica
Los Jakhanke fueron notables eruditos islámicos. [6] Ellos rastrean su ascendencia espiritual a los sahabas del Profeta que vinieron a difundir el mensaje del Islam y casarse con la gente del norte. Shiekh Al-Hajj Salim Suwari (muerto en 1525), un erudito musulmán que vivió a finales del siglo XV, Karamba touba Diaby, Karang Foday mahmudou Jaylani Jaiteh y muchos otros . Se adhieren al fiqh de Maliki , aunque han sido tolerantes con las prácticas habituales. Se destacó la importancia primordial de la obediencia al murshid , o maestro sufí , y de las etapas de iniciación en las enseñanzas de la comunidad. Educados en las ciencias bāṭin (secretas), los clérigos de Jakhanke interpretaron los sueños y dieron amuletos para su protección, que continúan siendo artículos muy preciados. Ellos celebran las fiestas mawlid an-nabī (cumpleaños del Profeta) y 'īdu l-fiṭr ( عيد الفطر ) al final del Ramadán y otras festividades musulmanas.
Comercio y difusión del Islam
La gente de Jakhanke heredó sus roles de clérigo y algunos persiguieron la erudición islámica, como ulema o morabitos . Con el tiempo, se expandieron hacia el comercio en el que se entrelazaron sus funciones administrativas y comerciales. Su comercio incluía arroz, sal, telas, oro y esclavos en los siglos posteriores, primero a través de las rutas de las caravanas transsaharianas y luego el mercado transatlántico. [7] [12] En algunas regiones, los Jakhanke monopolizaron sus circuitos comerciales regionales, al igual que lo hicieron los clérigos de Zawaya en otros mercados. [13]
Las redes comerciales preislámicas de África occidental con el norte de África y Oriente Medio crecieron con la llegada de los comerciantes musulmanes después del siglo VIII. Estos comerciantes formaron comunidades de apoyo mutuo como redes que el historiador africano Philip Curtin denominó una "diáspora comercial". Un buen ejemplo de esa diáspora comercial es la tribu Jakhanke de la Alta Guinea . Según los historiadores de Jakhanke, estos comerciantes comenzaron en la ciudad de Jakha (en el río Bafing, un afluente del Senegal) y, siguiendo sus negocios, se expandieron a otros lugares. Se fundaron nuevas ciudades de Jakhanke, bajo los auspicios de gobernantes locales que a menudo permitían el autogobierno y la autonomía. Los europeos del siglo XVI se encontraron con los comerciantes de Jakhanke en puntos costeros tan lejanos como Gambia y Gold Coast ; de ahí que imaginaran que la ciudad llamada "Jaga" (Jakha) era una gran metrópoli que controlaba el comercio en toda África Occidental. Grupos comerciales como el dyula y Jakhanke, efectivamente, dominan el comercio de la Alta Guinea, involucrarse no sólo en el movimiento de mercancías, sino también en la producción de bienes en las plantaciones trabajadas por sus esclavos. [14]
Castas y sistema educativo
Los Jakhanke eran la casta de clérigos islámicos del sistema de estratificación social de Soninke . [5] La jerarquía social de Soninke organiza a los individuos en estratos endogámicos. [15] [16] [17] El nivel superior está en manos de los fooro (hombres libres), que incluían a los tunkalemmu (príncipes), líderes designados para ejercer la autoridad. Les siguen los mangu (consejeros principescos), un grupo vinculado a una clase kuralemme (guerreros) que actuaban como defensores y mediadores. La tercera jerarquía en fooro está ocupada por modinu (sacerdotes, Jakanke), que representan la influencia del Islam en la sociedad de Soninke. Muy respetados por su conocimiento religioso, los modinu son responsables de establecer la justicia, brindar educación islámica y proteger a la población con oraciones. Por debajo de los estratos de fooro , han estado las castas despreciadas de nayamala (hombres dependientes). Estos incluían tago (herreros), sakko (carpinteros), jaroo (cantantes de alabanza), garanko (zapateros) y otros. Los estratos por debajo de los horoo (hombres libres) y nayamala (hombres dependientes) han sido los komo ( esclavos ) endogámicos . [18] [19] [20]
Plan de estudios de Jakhanke
La tradición clerical de Jakhanke es respetada en todo el mundo musulmán por producir eruditos islámicos distinguidos y eruditos. Su curriculum vitae se considera de excelente calidad, ya que nutre a los jóvenes con valores musulmanes y al mismo tiempo fomenta las actividades intelectuales en su entorno natural. El programa estándar de Majalis que se ofrece para las ciencias islámicas comienza incorporando una introducción formal a las reglas que gobiernan la recitación ( tajweed ) y la memorización del Corán. La recitación debe realizarse de acuerdo con las reglas de pronunciación, entonación y cesuras establecidas por el profeta Mahoma, aunque se registró por primera vez en el siglo VIII. Hay siete escuelas de tajwid , la más popular es la escuela de Hafs bajo la autoridad de 'asim.
A esto le sigue una investigación en profundidad de los estudios clásicos de Ulum al-Hadith (Ciencia del Hadith), Usul al-fiqh (Jurisprudencia islámica), Nahw arabī o Qawāidu 'l-luġati' l'Arabiyyah (Gramática árabe estándar) : y adquisición de la lengua , que estudia los procesos de adquisición de la lengua de los alumnos. El programa concluye con cursos de nivel avanzado sobre la ciencia de la exégesis coránica ( tafsir ). Se debe dominar un total de 28 libros antes de que un estudiante sea elegible para recibir la cijaza o sanad (licencia para enseñar) de la Universidad. Para graduarse, los estudiantes deben copiar completamente estos 28 libros individuales a mano. Si su jeque lo aprueba , el estudiante recibe oficialmente el permiso para comenzar la instrucción islámica en su propia Karanta (escuela).
Gente notable de Jakhanke
- Fodé Kaba Doumbouya , fue un morabito del siglo XIX.
- Kani Dambakaté , músico guineano
- Pape Diakhaté , futbolista senegalés
- Aboubacar Somparé , político guineano
- Ahmed Tidiane Souaré , político guineano
- Mohamed Sylla , rapero francés
- Ibrahima Sylla , productor discográfico senegalés
- Binetou Sylla , director de Syllart Records
- Mamadou Sylla , político guineano
- Sidya Touré , político guineano
Ver también
- Pueblo Mandinga
- Gente de Soninke
- Gente dyula
Referencias
- ^ Emily Lynn Osborn (2011). Nuestros nuevos maridos están aquí: hogares, género y política en un estado de África occidental desde la trata de esclavos hasta el dominio colonial . Prensa de la Universidad de Ohio. págs. 206 nota a pie de página 56. ISBN 978-0-8214-4397-2.
- ^ Muḥammad Zuhdī Yakan. Almanaque de pueblos y naciones africanas . Transaction Publishers, 1999 ISBN 978-1-56000-433-2 pág. 280
- ^ a b Lamin O. Sanneh. El Jakhanke: La historia de un pueblo clerical islámico de Senegambia . Londres (1979) ISBN 978-0-85302-059-2
- ^ Sanneh, Lamin. “Futa Jallon y la tradición clerical de Jakhanke. Parte I: El contexto histórico ". Revista de religión en África, vol. 12, no. 1, 1981, págs. 38-64. JSTOR, www.jstor.org/stable/1581013. Consultado el 2 de diciembre de 2020.
- ^ a b Sanneh, Lamin (1976). "Los orígenes del clericalismo en el Islam de África occidental". La Revista de Historia Africana . Prensa de la Universidad de Cambridge. 17 (1): 49–72. doi : 10.1017 / s0021853700014766 .
- ^ a b John O. Hunwick; R. Rex S. O'Fahey (2003). Literatura árabe de África, volumen 4 . BRILL Académico. págs. 524–526. ISBN 90-04-12444-6.
- ^ a b Richard Roberts (1987). Guerreros, comerciantes y esclavos: el estado y la economía en el valle medio del Níger, 1700-1914 . Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 115. ISBN 978-0-8047-6613-5., Cita: "De Kita, los esclavos fueron dirigidos a los compradores de Soninke en Kaarta y en el Alto Senegal a Futanke en Bundu y Futa Toro, y a los moros del desierto occidental. Al oeste de Kita, Jahanke y Gajaaga Soninke eran comerciantes activos. Dentro de la zona comercial drenada por el Níger Medio, los mercados de esclavos más importantes del período Umariano estaban en Baraweli, Segu. (...) "
- ^ Philip D. Curtin. "Jihad en África Occidental: fases iniciales e interrelaciones en Mauritania y Senegal". The Journal of African History (1971), 12: 11-24
- ^ Juliet EK Walker. "Trade Markets in Precolonial West and Central Africa ..." en Thomas D. Boston (ed.) Una visión diferente: raza y políticas públicas . Volumen 2 de la serie de pensamiento económico afroamericano: Routledge, 1997 ISBN 978-0-415-09591-4 págs. 206-253, pág. 217
- ^ Levtzion, Nehemia (1973). Ghana y Malí antiguos . Nueva York: Methuen & Co Ltd. págs. 168–169. ISBN 0841904316.
- ↑ Michael A. Gomez, Pragmatism in the Age of Jihad
- ^ John S Trimingham (1962), Historia del Islam en África Occidental , Oxford University Press, ISBN 978-0192850386 , páginas 31-33
- ^ Boubacar Barry (1998). Senegambia y el comercio atlántico de esclavos . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 13-14, 32-33. ISBN 978-0-521-59226-0.
- ^ Wilks, Ivor , "El Juula y la expansión del Islam en el bosque", en N. Levtzion y Randall L. Pouwels (eds.), Historia del Islam en África , Atenas: Ohio University Press, 2000
- ^ Haddy Tunkara-Bah (2016). "Factores socioculturales que influyen en la fertilidad entre los Soninke". Renacimiento africano . 13 (1–2): 31–44., Cita: "La sociedad Soninke en Gambia es principalmente rural y una cultura altamente estratificada por género (...) En la organización social Soninke, todos ocupan un lugar".
- ^ Tal Tamari (1991). "El desarrollo de sistemas de castas en África occidental". La Revista de Historia Africana . Prensa de la Universidad de Cambridge. 32 (2): 221–250. doi : 10.1017 / s0021853700025718 . JSTOR 182616 .
- ^ Monica Bella (1987), ESTUDIOS DE ÁFRICA: LA EXPLORACIÓN DE LA TENENCIA DE LA TIERRA ALTERNATIVA Y ARREGLOS ORGANIZATIVOS PARA LOS PERÍMETROS DE RIEGO PEQUEÑOS DE BAKEL , Universidad de Wisconsin-Madison, Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional, Cita: "La sociedad de Soninke no es igualitaria, sino más bien está estratificado en castas. En la parte superior está la casta noble o hore. Las hore consisten en debeaumme, nyinvaaumme y los morabitos o líderes religiosos. El poder de los morabitos es menor que el de otros nobles. Luego están las castas artesanales o nyakhamala. ... ";
Edouard François Manchuelle (1987). Antecedentes de la emigración africana negra a Francia: las migraciones laborales de Soninke, 1848-1987 . Prensa de la Universidad de California. págs. 50–52. - ^ Michael Gómez (2002). Pragmatismo en la era de la yihad: el estado precolonial de Bundu . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 24. ISBN 978-0-521-52847-4.
- ^ Sean Hanretta (2009). Islam y cambio social en el África occidental francesa: Historia de una comunidad emancipadora . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 37 con nota a pie de página 23. ISBN 978-0-521-89971-0.
- ↑ Mamadou Lamine Diawara (1990), La Graine de la Parole: dimension sociale et politique des tradiciones orales du royaume de Jaara (Mali) du XVème au milieu du XIXème siècle, volumen 92, Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH, páginas 35-37, 41-45
Otras lecturas
- Instituto PANOS, Guinea. Symbiose ethnique: les Diakhankés, ces cousins des Peuls . Panos Infos. Vol.1 Les réfugiés en Afrique de l'Ouest, 2002
- Lamin Ousman Sanneh, La historia del pueblo Jakhanke de Senegambia. Un estudio de una tradición clerical en el Islam de África Occidental , Londres, SOAS, 1974, 474 p. (Tesis doctoral)
- Lamin Ousman Sanneh, "El Jahanke", Revista Internacional de Estudios Históricos Africanos , vol. 14, no 4, 1981, pág. 738-741
- Pierre Smith, "Les Diakanké. Histoire d'une dispersion", Cahiers du Centre de recherches anthropologiques , no 4, 1965, p. 231-262
- Pierre Smith, "Notes sur l'organisation sociale des Diakanké. Aspects particuliers à la région de Kédougou", Cahiers du Centre de recherches anthropologiques , no 4, 1965, p. 263-302
- Pierre Smith, "Le réseau des village diakhanké", Objets et mondes , Vol XII, número 4, invierno de 1972, p. 411-414
Abdou Kader Taslimanka Sylla, Bani Israel du Sénégal ou Ahl Diakha, peuple de diaspora, Éditions Publibook, París, 448 p. ( ISBN 9782748388626 )