James Nayler (o Naylor ; 1618-1660) fue un líder cuáquero inglés . Estaba entre los miembros de Valiant Sixty , un grupo de los primeros predicadores y misioneros cuáqueros. En la cima de su carrera, predicó contra el encierro y la trata de esclavos . [1]
En 1656, Nayler alcanzó notoriedad nacional cuando recreó la entrada de Cristo en Jerusalén el Domingo de Ramos al entrar en Bristol a caballo . Fue encarcelado y acusado de blasfemia . [2]
Vida temprana
Nació en la ciudad de Ardsley en Yorkshire . En 1642 se unió al ejército parlamentario y sirvió como intendente bajo John Lambert hasta 1650. [ cita requerida ]
Experiencia religiosa
Después de experimentar lo que describió como la voz de Dios llamándolo del trabajo en sus campos, Nayler renunció a sus posesiones y comenzó a buscar una dirección espiritual, que encontró en el cuáquero después de conocer al líder del movimiento Quaker Friends, George Fox en 1652. Nayler se convirtió en el más destacado de los evangelistas cuáqueros viajeros conocidos como los Valiant Sixty ; atrajo a muchos conversos y fue considerado un hábil polemista teológico.
Grieta con Fox
Las preocupaciones de Fox con respecto a los actos de los seguidores de Nayler
A partir de 1656, Fox expresó su preocupación a Nayler de que tanto el ministerio de Nayler como el de su asociada Martha Simmonds se estaban volviendo demasiado entusiastas y erráticos. Las preocupaciones de Fox aparentemente se centraron específicamente en que Nayler permitió que un grupo de sus seguidores hiciera que el mismo Nayler pudiera ser, en cierto sentido, un gran profeta o incluso una figura mesiánica. [3] Pronto apenas se hablaron. El 23 de septiembre de 1656, Fox visitó a Nayler en su prisión de Exeter; cuando el prisionero se negó a besar su mano, Fox empujó su pie hacia él, "Es mi pie", mostrando claramente su extremo disgusto con Nayler. Los dos hombres pronto se separaron, sus diferencias permanecieron agudas y sin resolver. El destacado autor cuáquero Rufus M. Jones ofrece una descripción del tenso encuentro:
Nayler intentó hacer una demostración de amor y habría besado a Fox, pero este último no recibiría besos falsos de alguien cuyo espíritu estaba claramente equivocado. "James", dijo, "te resultará más difícil acabar con tu rudo grupo [de seguidores] de lo que fue para ti establecerlos". [4]
Bristol recreación del Domingo de Ramos y sentencia por blasfemia
En octubre de 1656, Nayler y sus amigos, incluido Simmonds, realizaron una manifestación que resultó desastrosa: Nayler recreó la llegada de Cristo el Domingo de Ramos a Jerusalén.
Después de la recreación del Domingo de Ramos de Nayler, Nayler y algunos de sus seguidores fueron detenidos y posteriormente examinados ante el Parlamento. El examen encontró que muchos de los seguidores de Nayler se referían a Nayler con títulos como "Señor", "Príncipe de Paz", etc., aparentemente creyendo que Nayler representaba de alguna manera el regreso de Jesucristo. [5] El 16 de diciembre de 1656 fue declarado culpable de blasfemia en un juicio muy publicitado ante el Parlamento del Segundo Protectorado . Escapándose por poco de la ejecución, en cambio fue sentenciado a ser puesto en la picota y allí a que le perforaran la lengua con un hierro al rojo vivo, y también a ser marcado con la letra B de Blasfemo en la frente, y otras humillaciones públicas. [6] Posteriormente, fue encarcelado por dos años de trabajos forzados. [7]
El caso Nayler fue parte de un ataque político más amplio contra los cuáqueros. Inicialmente, se discutió bajo la Ordenanza de Blasfemia de 1648 con la esperanza de imponer un asentamiento religioso presbiteriano autorizado en la Commonwealth (los presbiterianos también habían intentado usar la Ordenanza contra John Biddle en el parlamento anterior). Pero, en última instancia, la fiscalía no se basó en ningún estatuto. Muchos de los discursos en los debates sobre Nayler se centraron en la tradición bíblica con respecto a la herejía (incluido el llamado a la pena de muerte) y en general instaron a los parlamentarios a anular el vicio y la herejía. Después del veredicto, Cromwell rechazó las representaciones en nombre de Nayler, pero al mismo tiempo quería asegurarse de que el caso no proporcionara un precedente para la acción contra el pueblo de Dios. [8]
Para los ojos modernos, la recreación del Domingo de Ramos de Nayler puede no parecer particularmente escandalosa, especialmente cuando se compara con otros actos de algunos de los primeros activistas cuáqueros. Tales activistas cuáqueros ocasionalmente interrumpían los servicios de la iglesia, o algunas veces salían desnudos en público, estando "desnudos como una señal" y como un supuesto símbolo de inocencia espiritual. En ese momento, los cuáqueros ya estaban siendo presionados para denunciar la doctrina de la luz interior debido a su implicación de igualdad con Cristo, y se consideraba que el simbolismo ambiguo de Nayler jugaba con fuego. El movimiento posterior de la Sociedad, impulsado principalmente por Fox, hacia una estructura algo más organizada, que incluía dar a Meetings la capacidad de desautorizar a un miembro, parecía haber sido motivado por el deseo de evitar problemas similares.
Secuelas
George Fox estaba horrorizado por el evento de Bristol, contando en su Journal que "James se quedó sin imaginación, y una compañía con él; y levantaron una gran oscuridad en la nación", a pesar de la creencia de Nayler de que sus acciones eran consistentes con la teología cuáquera. , ya pesar de que el propio Fox ocasionalmente actuó de cierta manera como si él mismo pudiera haber sido de alguna manera similar a los profetas bíblicos. Sin embargo, Fox y el movimiento en general denunciaron a Nayler públicamente, aunque esto no impidió que los críticos anti-cuáqueros usaran el incidente para pintar a los cuáqueros como herejes, o para equipararlos con los ranters .
Reconciliación con Fox
Nayler salió de la cárcel en 1659 como un hombre físicamente arruinado. Pronto fue a visitar a Jorge Fox, ante quien luego se arrodilló y le pidió perdón, arrepintiéndose de sus acciones anteriores. Posteriormente, Fox lo perdonó formalmente (pero aún a regañadientes).
Último año, escritos y muerte
Después de haber sido aceptado nuevamente por Fox, Nayler se unió a otros críticos cuáqueros del régimen de Cromwell y condenó a los gobernantes de la nación. En octubre de 1660, mientras viajaba para reunirse con su familia en Yorkshire , lo robaron y lo dejaron casi muerto en un campo, luego lo llevaron a la casa de un médico cuáquero en Kings Ripton , Huntingdonshire . Un día después y dos horas antes de morir el 21 de octubre, a los 42 años, hizo una declaración conmovedora que muchos cuáqueros desde entonces han llegado a valorar: [9]
Hay un espíritu que siento que se deleita en no hacer ningún mal, ni en vengar ningún mal, sino que se deleita en soportar todas las cosas, con la esperanza de disfrutar al final de lo suyo. Su esperanza es sobrevivir a toda ira y contención, y agotar toda exaltación y crueldad, o cualquier cosa que sea de naturaleza contraria a sí misma. Ve hasta el final de todas las tentaciones. Como no tiene ningún mal en sí mismo, tampoco concibe en pensamientos a ningún otro. Si es traicionado, lo soporta, porque su base y manantial es la misericordia y el perdón de Dios. Su corona es mansedumbre, su vida es amor eterno sincero; toma su reino con súplica y no con contienda, y lo mantiene con humildad de mente. Solo en Dios puede regocijarse, aunque nadie más lo considere ni pueda reconocer su vida. Se concibe con dolor y se da a luz sin que nadie se compadezca de él, ni murmura de dolor y opresión. Nunca se regocija sino a través de los sufrimientos; porque con la alegría del mundo es asesinado. Lo encontré solo, abandonado. Tengo comunión en él con los que vivían en cuevas y lugares desolados de la tierra, quienes por la muerte obtuvieron esta resurrección y la vida eterna y santa. [9]
James Nayler fue enterrado el 21 de octubre de 1660 en el cementerio de Thomas Parnell en Kings Ripton. [10] Según el sitio web de la aldea "También hay un cementerio de cuáqueros en la parte trasera de 'Quakers Rest' en Ramsey Road". [11]
Publicaciones
- The Works of James Nayler, de Quaker Heritage Press, una edición completa de las obras de Nayler que incluye cartas previamente disponibles en manuscritos. El editor moderniza la ortografía, puntuación, etc. notando variantes textuales significativas sin cambiar la redacción original. El conjunto está disponible en forma de libro o en una edición íntegra en línea. [12] [13] (2009).
- There Is A Spirit: The Nayler Sonnets es una colección, publicada por primera vez en 1945, de 26 poemas de Kenneth Boulding , cada uno inspirado en una porción de cuatro a dieciséis palabras de la declaración final de Nayler (y también incluye la declaración intacta). Boulding dio permiso para la publicación de sus The Nayler Sonnets a Irene Pickard, quien los imprimió en 1944 en el periódico que estaba editando de la ciudad de Nueva York, " Inward Light". La declaración "Hay un espíritu ..." forma la sección 19.12 de la antología Quaker Faith and Practice de la Reunión Anual de Gran Bretaña . La Conferencia Swarthmore tiene el título Ground and Spring , tomado de la declaración "Hay un espíritu ..." de Nayler. (2007).
- Los dolores del Jesús cuáquero: James Nayler y la ofensiva puritana contra el espíritu libre. [14] (1996).
- Refutación de algunas de las tergiversaciones más modernas de la Sociedad de Amigos comúnmente llamada cuáqueros, con una vida de James Nayler, por Joseph Gurney Bevan . (1800).
- Memorias de la vida, ministerio, juicio y sufrimientos de James Nayler. (1719).
- Tractos de Nayler titulados Colección de libros, epístolas y artículos diversos escritos por James Nayler, algunos de los cuales nunca antes se imprimieron: con una relación imparcial de las transacciones más notables relacionadas con su vida (1716) editado por su amigo (e importante Quaker temprano) George Whitehead , aunque Whitehead omitió las obras más controvertidas de Nayler y editó y cambió libremente el texto. Tenga en cuenta que este volumen apareció después de la muerte de George Fox, quien se opuso a la reedición de CUALQUIERA de los escritos de Nayler. Fox, sin embargo, se apropió y publicó sólo con cambios cosméticos como "Epístola 47", una carta de 1653 escrita por Nayler como propia en la edición de 1698 de las epístolas de Fox. [15]
- Una relación de la vida, conversión, examen, confesión y sentencia de James Nayler. (1657).
Ver también
- Leo Damrosch , Los dolores del Jesús cuáquero ; ISBN 0-674-82143-2
Notas
- ^ Perfil , homepages.nyu.edu; consultado el 12 de noviembre de 2014.
- ^ Nicolas Walter. Blasfemia: antigua y moderna . Londres: Asociación de Prensa Racionalista, 1990.
- ^ Sewel, William (1834). La historia del ascenso, aumento y progreso de los cuáqueros. Entremezclado con varias ocurrencias notables, escrito originalmente en holandés bajo y también traducido por Hymself al inglés. El 6. Ed . Darton. pag. 181.
- ^ La historia de George Fox , p. 83
- ^ Colección completa de Cobbett de ensayos estatales ... p. 836. Por Thomas Bayly Howell. 1810. Editorial: R. Bagshaw. Descargado el 1 de octubre de 2017.
- ^ Barrow, John Henry (1840), El espejo del parlamento, 2, Longman, Brown, Green & Longmans., P. 1070, tiene la sentencia completa del Parlamento; vea también la leyenda en la imagen de la derecha.
- ^ William G. Bittle, James Nayler 1618-1660: El cuáquero acusado por el Parlamento , York: Sesiones de York, 1996, págs. 131-145.
- ^ Worden, Blair (2012). Los instrumentos de Dios: conducta política en la Inglaterra de Oliver Cromwell . OUP. págs. 81–85. ISBN 9780199570492
- ^ a b "19.12 | Fe y práctica cuáquera" . qfp.quaker.org.uk . Consultado el 12 de junio de 2020 .
- ^ Comienzos del cuaquerismo de Braithwaite(1911), p. 275.
- ^ Acerca de Kings Ripton .
- ^ Las obras de James Nayler , qhpress.org; consultado el 12 de noviembre de 2014.
- ^ Licia Kuenning, ed. Las obras de James Nayler (1618-1660) . 4 vols. Farmington, ME: Quaker Heritage Press, 2003-2009.
- ^ Los dolores del Jesús cuáquero: James Nayler y la represión puritana contra el espíritu libre, por Leo Damrosch. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996, págs. 6, 238.
- ^ Las obras de James Nayler. Volumen I (Farmington, ME: Quaker Heritage Press, 2003) p. 317, n. 1.
Referencias
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Nayler, James ". Encyclopædia Britannica . 19 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 318.
enlaces externos
- Las obras completas de James Nayler en cuatro volúmenes , edición en línea de Quaker Heritage Press; consultado el 12 de noviembre de 2014.
- Una colección de varios libros, epístolas y artículos escritos por James Nayler, algunos de los cuales nunca antes se imprimieron: con una relación imparcial de las transacciones más notables relacionadas con su vida (1716), Archivo de Internet con archivos PDF descargables de esta copia del Edición de George Whitehead.
- Escritos espirituales de James Nayler 1653–1660 , strecorsoc.org; consultado el 12 de noviembre de 2014.
- El fracaso de Naylor , hallvworthington.com; consultado el 12 de noviembre de 2014.
- Declaración "Hay un espíritu ..." de James Nayler , strecorsoc.org; consultado el 12 de noviembre de 2014.
- Stuart Masters, ¿Por qué culpamos a la víctima? En Defensa de James Nayler (marzo de 2012) , aquakerstew.blogspot.co.uk; consultado el 12 de noviembre de 2014.
- "Pasajes que detallan el viaje de James Nayler a Bristol desde Bristol Pasado y presente " por James Fawckner Nicholls y John Taylor (publicado en 1882); consultado el 12 de noviembre de 2014.
- La genealogía de James Nayler en WikiTree