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Jean Bodin
Jean Bodin.jpg
NacióC. 1530
Angers
Fallecido1596
Laon
EraFilosofía renacentista
RegiónFilosofía occidental
EscuelaMercantilismo
Intereses principales
Filosofía jurídica , filosofía política , economía
Ideas notables
Teoría cuantitativa del dinero , soberanía absoluta
Influencias
Influenciado

Jean Bodin ( Francés:  [ʒɑ bɔdɛ] .; C 1530-1596) fue un francés jurista y filósofo político , miembro del Parlamento de París y profesor de derecho en Toulouse . Es mejor conocido por su teoría de la soberanía ; también fue un influyente escritor sobre demonología .

Bodin vivió durante las secuelas de la Reforma Protestante y escribió en el contexto del conflicto religioso en Francia. Siguió siendo un católico nominal durante toda su vida, pero fue crítico de la autoridad papal sobre los gobiernos, favoreciendo el fuerte control central de una monarquía nacional como antídoto para las luchas entre facciones. Hacia el final de su vida escribió un diálogo entre diferentes religiones, incluidos representantes del judaísmo, el islam y la teología natural en el que todos acordaron convivir en concordia, pero no se publicó.

Vida [ editar ]

Bodin fue sucesivamente fraile, académico, abogado profesional y consejero político. Habiendo fracasado una excursión como político, vivió su vida como magistrado provincial .

Vida temprana [ editar ]

Bodin nació cerca de Angers , posiblemente hijo de un maestro sastre, [ cita requerida ] en un entorno de clase media modestamente próspera. Recibió una educación decente, aparentemente en el monasterio carmelita de Angers, donde se convirtió en fraile novicio . Algunas afirmaciones hechas sobre su vida temprana siguen siendo oscuras. Hay algunas pruebas de una visita a Ginebra en 1547/48 en la que se vio envuelto en un juicio por herejía . Sin embargo, los registros de este episodio son confusos y pueden referirse a otra persona.

París y Toulouse [ editar ]

Obtuvo la liberación de sus votos en 1549 y fue a París. Estudió en la universidad , pero también en el Collège des Quatre Langues de orientación humanista (ahora el Collège de France ); fue durante dos años alumno de Guillaume Prévost, un magister de filosofía poco conocido . [2] Su educación no solo estuvo influenciada por un enfoque escolástico ortodoxo , sino que aparentemente también estuvo en contacto con la filosofía ramista (el pensamiento de Petrus Ramus ).

Más tarde, en la década de 1550, estudió derecho romano en la Universidad de Toulouse , con Arnaud du Ferrier , y enseñó allí. Su tema especial en ese momento parece haber sido la jurisprudencia comparada. Posteriormente, trabajó en una traducción latina de Oppian de Apamea , bajo el patrocinio continuo de Gabriel Bouvery , obispo de Angers . Bodin tenía un plan para una escuela de principios humanistas en Toulouse, pero no logró obtener apoyo local. Se fue en 1560. [3] [4]

Las guerras de religión y las políticas [ editar ]

Desde 1561 obtuvo la licencia como abogado del Parlamento de París. Sus convicciones religiosas sobre el estallido de las guerras de religión en 1562 no se pueden determinar, pero afirmó formalmente su fe católica, prestando juramento ese año junto con otros miembros del Parlamento. [5] Continuó persiguiendo sus intereses en la teoría jurídica y política en París, publicando importantes trabajos sobre historiografía y economía.

Bodin se convirtió en miembro de los círculos de discusión en torno al príncipe François d'Alençon (o d'Anjou desde 1576). Era el hijo menor inteligente y ambicioso de Enrique II , y estaba en línea para el trono en 1574, con la muerte de su hermano Carlos IX . Sin embargo, retiró su reclamo a favor de su hermano mayor Enrique III, quien había regresado recientemente de su fallido esfuerzo por reinar como rey de Polonia . Alençon era un líder de la facción politiques de pragmáticos políticos. [6]

Bajo Enrique III [ editar ]

Después del fracaso de las esperanzas del príncipe François de ascender al trono, Bodin transfirió su lealtad al nuevo rey Enrique III . En la política práctica, sin embargo, perdió el favor del rey en 1576-157, como delegado del Tercer Estado en los Estados Generales de Blois , y líder en su Estado de los movimientos de febrero de 1577 para evitar una nueva guerra contra los hugonotes. [7]Intentó ejercer una influencia moderadora sobre el partido católico y también trató de restringir la aprobación de impuestos suplementarios para el rey. Bodin luego se retiró de la vida política; se había casado en febrero de 1576. Su esposa, Françoise Trouillart, era la viuda de Claude Bayard y hermana de Nicolas Trouillart, quien murió en 1587; ambos eran abogados reales en el preboste de Laon y abogados en la Bailía de Vermandois , y Bodin se hizo cargo de los cargos. [8]

Bodin estaba en contacto con William Wade en París, el contacto de Lord Burghley , en el momento (1576) de la publicación de las Seis libras . [9] Más tarde acompañó al príncipe Francisco, entonces duque de Anjou, a Inglaterra en 1581, en su segundo intento de cortejar a Isabel I de Inglaterra . En esta visita, Bodin vio el Parlamento inglés. [10] Descartó una solicitud para asegurar un mejor trato para los católicos ingleses, [11] para consternación de Robert Persons , dado que Edmund Campion estaba en prisión en ese momento. [12] Bodin vio parte del juicio de Campion, [10]se dice que también fue testigo de la ejecución de Campion en diciembre de 1581, [13] haciendo del ahorcamiento la ocasión de una carta pública contra el uso de la fuerza en cuestiones religiosas. [14] Bodin se convirtió en corresponsal de Francis Walsingham ; y Michel de Castelnau transmitió a María, reina de Escocia, una profecía que se suponía que era de Bodin, sobre la muerte de Isabel, en el momento de la conspiración de Babington . [15]

Sin embargo, el príncipe Francisco se convirtió en duque de Brabante en 1582 y se embarcó en una campaña de aventureros para expandir su territorio. El desaprobador Bodin lo acompañó y quedó atrapado en la desastrosa incursión del Príncipe en Amberes que puso fin al intento, seguida poco después por la muerte del Príncipe en 1584. [16]

Últimos años [ editar ]

En las guerras que siguieron a la muerte de Enrique III (1589), la Liga Católica intentó evitar la sucesión del protestante Enrique de Navarra colocando a otro rey en el trono. Bodin inicialmente dio apoyo a la poderosa Liga; sintió que era inevitable que lograran una rápida victoria.

Murió en Laon durante una de las muchas epidemias de peste de la época. [3]

Libros [ editar ]

Bodin generalmente escribió en francés, con posteriores traducciones al latín. [17] Varias de las obras han sido consideradas influenciadas por el ramismo , al menos en términos de estructura.

Bodin escribió a su vez libros sobre historia, economía, política, demonología y filosofía natural; [18] y también dejó una obra (más tarde notoria) en un manuscrito sobre religión (ver bajo "Tolerancia religiosa"). En 1951 se inició una edición moderna de las obras de Bodin como Oeuvres philosophiques de Jean Bodin de Pierre Mesnard  [ fr ] , pero sólo apareció un volumen.

Methodus ad facilem historiarum cognitionem [ editar ]

En Francia, Bodin se destacó como historiador por su Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566) ( Método para el fácil conocimiento de la historia ). Escribió: "De la historia, es decir, la verdadera narración de las cosas, hay tres tipos: humana, natural y divina". Este libro fue una de las contribuciones más significativas al ars historica de la época y puso un énfasis distintivo en el papel del conocimiento político en la interpretación de los escritos históricos. [3] Señaló que el conocimiento de los sistemas jurídicos históricos podría ser útil para la legislación contemporánea.

El Methodus fue un manual exitoso e influyente sobre la redacción de la historia técnica. [19] Respondió mediante un detallado asesoramiento historiográfico a la línea escéptica sobre la posibilidad del conocimiento histórico planteada por Francesco Patrizzi . [20] También amplió la visión de los "datos" históricos encontrados en humanistas anteriores , con la inmediatez de su preocupación por el lado social de la vida humana. [21]

Bodin rechazó el modelo bíblico de las Cuatro Monarquías , adoptando una posición impopular en ese momento, [22] así como la teoría clásica de una Edad de Oro por su ingenuidad. [23] También abandonó gran parte del aparato retórico de los humanistas.

Pensamiento económico: la respuesta a Malestroit [ editar ]

La Réponse de J. Bodin aux paradoxes de M. de Malestroit (1568) fue un tratado, provocado por las teorías de Jean de Malestroit, en el que Bodin ofreció uno de los primeros análisis académicos del fenómeno de la inflación , desconocido antes del siglo XVI. . El trasfondo de la discusión en la década de 1560 fue que para 1550 un aumento en la oferta monetaria en Europa Occidental había traído beneficios generales. [24] Pero también había habido una inflación apreciable. La plata que llegaba a través de España desde la mina sudamericana de Potosí , junto con otras fuentes de plata y oro, de otras nuevas fuentes, estaba provocando un cambio monetario.

Bodin fue después de Martín de Azpilicueta , quien había aludido al tema en 1556 (algo que también notó Gómara en sus Anales inéditos ), [25] [26] uno de los primeros observadores de que el aumento de precios se debió en gran parte a la afluencia metales preciosos. [27] Analizando el fenómeno, entre otros factores, señaló la relación entre la cantidad de bienes y la cantidad de dinero en circulación. Los debates de la época sentaron las bases de la " teoría cuantitativa del dinero ". [28] Bodin mencionó otros factores: aumento de la población, comercio, posibilidad de migración económica y consumo que consideraba derrochador.[29]

El Theatrum [ editar ]

El Theatrum Universae Naturae es la declaración de la filosofía natural de Bodin. Contiene muchos puntos de vista personales particulares e incluso idiosincrásicos, por ejemplo, que los eclipses están relacionados con eventos políticos. [30] Argumentó contra la certeza de la teoría astronómica del paralaje estelar y el origen terrestre del "cometa de 1573" (es decir, la supernova SN 1572 ). [31] Este trabajo muestra importantes influencias ramistas . La consideración de la ordenada majestad de Dios conduce al enciclopedismo sobre el universo y un análogo de un sistema de memoria . [32]

Los problemas de Bodin se adhirieron a algunas ediciones renacentistas de la problemática aristotélica de la filosofía natural. Además, Damian Siffert compiló un Problemata Bodini , que se basó en el Theatrum . [33]

Les Six livres de la République (Los seis libros de la República) [ editar ]

La obra más conocida de Bodin fue escrita en 1576. [34] La discusión sobre la mejor forma de gobierno que tuvo lugar en esos años en torno a la masacre del Día de San Bartolomé (1572) dio la inspiración; Bodin intentó embarcarse en un camino intermedio. Maquiavelo habría concedido al soberano el derecho de actuar en beneficio de su estado sin consideración moral, y los teóricos protestantes defendían un gobierno popular, o al menos una monarquía electiva . La definición clásica de soberanía de Bodin es: " la puissance absolue et perpetuelle d'une République"(el poder absoluto y perpetuo de una República). Sus principales ideas sobre la soberanía se encuentran en los capítulos VIII y X del Libro I, incluida su declaración" El Príncipe soberano solo rinde cuentas a Dios ".

Las seis libras fueron un éxito inmediato y se reimprimieron con frecuencia. En 1586 apareció una traducción latina revisada y ampliada del autor. Con este trabajo, Bodin se convirtió en uno de los fundadores del pragmático grupo interconfesional conocido como los politiques , que finalmente logró poner fin a las guerras de religión bajo el reinado de Enrique IV , con el Edicto de Nantes (1598). Contra los monárquicos que asaltaban la realeza en su época, como Theodore Beza y François Hotman, Bodin logró escribir un tratado fundamental e influyente de teoría social y política. En su razonamiento contra todo tipo de constitución mixta yteoría de la resistencia , fue un eficaz contraataque contra la posición del monarcazo invocando la "soberanía popular". [35]

La estructura de los libros anteriores se ha descrito como de estructura ramista. El libro VI contiene razonamiento astrológico y numerológico. [36] Bodin invoca Pitágoras en la discusión de la justicia y en el libro IV utilizaron las ideas relacionadas con la Utopía de Tomás Moro [37] El uso de lenguaje derivado o sustitución de Nicolás Maquiavelo 's città (latín civitas ) como unidad política (Francés cité o Ville ) es reflexivo; Bodin introdujo república (francés république , latín respublica ) como un término para asuntos de derecho público(la versión inglesa contemporánea era commonweal (th) ). [38] Bodin, aunque se refirió a Tácito , no estaba escribiendo aquí en la tradición del republicanismo clásico . El Imperio Otomano se analiza como una "monarquía señorial". [39] La República de Venecia no es aceptada en los términos de Gasparo Contarini : se llama constitución aristocrática, no mixta, con una estructura concéntrica, y su aparente estabilidad no es atribuible a la forma de gobierno. [40]

Las ideas de las Seis livres sobre la importancia del clima en la formación del carácter de un pueblo también fueron influyentes, encontrando un lugar destacado en la obra de Giovanni Botero (1544-1617) y más tarde en la del barón de Montesquieu (1689-1755). determinismo climático . Partiendo del supuesto de que el clima de un país determina el carácter de su población y, por tanto, en gran medida la forma de gobierno más adecuada, Bodin postuló que una monarquía hereditaria sería el régimen ideal para una nación templada como Francia. Este poder debe ser "soberano", es decir, no estar sujeto a ningún otro poder, aunque en cierta medida limitado por instituciones como los tribunales superiores ( Parlement) y asambleas representativas ( États ). Sobre todo, el monarca es "responsable sólo ante Dios", es decir, debe estar por encima de las facciones confesionales.

El trabajo pronto se hizo ampliamente conocido. Gaspar de Anastro hizo una traducción al español en 1590. [41] Richard Knolles realizó una traducción al inglés (1606); esto se basó en la versión latina de 1586, pero en algunos lugares sigue otras versiones. Apareció bajo el título Los seis libros de un bien común . [42] [43] [44]

Página de título de De la démonomanie des sorciers (1580)

De la démonomanie des sorciers ( De la demoníaca de los brujos ) [ editar ]

El principal trabajo de Bodin en la brujería y los brujería persecuciones se emitió por primera vez en 1580, ediciones diez siendo publicado por 1604. [45] En él se elabora el concepto influyente de la "brujería pacto" basado en un trato con el diablo [46] y la creencia que el espíritu maligno utilizaría una estrategia para imponer dudas a los jueces y considerar a los magos como locos e hipocondríacos que merecen compasión en lugar de castigo. [47]

El libro relata historias de hechiceros, [48] pero no menciona a Fausto y su pacto. [49] Dio un informe de un exorcismo público de 1552 en París, [50] y del caso de Magdalena de la Cruz de Córdoba , una abadesa que había confesado tener relaciones sexuales con el Diablo durante tres décadas. [51] Bodin citó a Pierre Marner en relatos de hombres lobo de Saboya . [52] Denunció las obras de Cornelius Agrippa , y el tráfico percibido de "hechicerías" realizadas a lo largo de la Carretera Española., que corre a lo largo del este de Francia en gran parte de su longitud. [53]

Escribió en términos extremos sobre los procedimientos en los juicios por brujería, oponiéndose a las salvaguardias normales de la justicia. [54] Esta defensa de la relajación estaba dirigida directamente a los estándares existentes establecidos por el Parlamento de París (pruebas físicas o escritas, confesiones no obtenidas mediante tortura , testigos irreprochables). [55] Afirmó que ni siquiera una bruja podía ser condenada erróneamente si se seguían los procedimientos correctos, porque los rumores sobre hechiceros eran casi siempre ciertos. La actitud de Bodin ha sido denominada estrategia poblacionista típica del mercantilismo . [56] [57] [ vago ]

El libro influyó en el debate sobre la brujería; fue traducido al alemán por Johann Fischart (1581), [58] [59] y en el mismo año al latín por François Du Jon como De magorum dæmonomania libri IV . [60] Fue citado por Jean de Léry , escribiendo sobre el pueblo Tupinamba de lo que hoy es Brasil . [61]

Una copia sobreviviente del texto, ubicada en la Biblioteca de Colecciones Especiales de la Universidad del Sur de California, es una rara copia de presentación firmada por el mismo Bodin, y es uno de los dos únicos textos sobrevivientes conocidos que cuentan con una inscripción del autor. [62] La dedicación de USC Démonomanie es para CL Varroni, que se cree que es un colega legal de Bodin.

Vistas [ editar ]

Derecho y política [ editar ]

Bodin se hizo conocido por su análisis de la soberanía, que consideró indivisible y que implicaba plenos poderes legislativos (aunque con salvedades y salvedades). Con François Hotman (1524-1590) y François Baudouin (1520-1573), por otro lado, Bodin también apoyó la fuerza del derecho consuetudinario , considerando que el derecho romano por sí solo es inadecuado. [63] [64]

Cubrió la naturaleza absolutista de su teoría de la soberanía, que era un concepto analítico; si más tarde sus ideas se usaron de una manera normativa diferente, esa no fue abiertamente la razón en Bodin. [65] La soberanía podría considerarse como un "conjunto de atributos"; [66] En ese sentido, el papel legislativo ocupa un lugar central, y otras "marcas de soberanía" podrían discutirse más a fondo, como cuestiones separadas. Era un politique en teoría, que era la posición moderada del período en la política francesa; pero llegó a la conclusión de que sólo se justificaba la resistencia pasiva a la autoridad. [67]

El trabajo de Bodin sobre teoría política vio la introducción del concepto moderno de "estado", pero de hecho estaba en la cúspide del uso (con el de Corasius ), con el significado más antiguo de un monarca "manteniendo su estado" sin haber desaparecido. [68] Los cargos públicos pertenecían al ELA y sus titulares tenían una responsabilidad personal por sus acciones. [69] La política es autónoma y el soberano está sujeto a la ley divina y natural, pero no a ninguna iglesia; la obligación es garantizar la justicia y el culto religioso en el estado. [70]

Bodin estudió el equilibrio entre libertad y autoridad. [71] No tenía ninguna doctrina de separación de poderes y argumentó de manera tradicional sobre la prerrogativa real y su propia y limitada esfera. Su doctrina era de equilibrio como armonía, con numerosos matices; como tal, podría usarse de diferentes maneras, y lo fue. La clave era que el punto central de poder debería estar por encima de la facción. [72] Rose ve la política de Bodin como en última instancia teocrática , [73] y mal entendida por los absolutistas que lo siguieron. [36]

Donde Aristóteles defendió seis tipos de estado, Bodin permitió solo la monarquía , la aristocracia y la democracia . Abogó, sin embargo, por distinguir la forma de estado (constitución) de la forma de gobierno (administración). [74] Bodin tenía una baja opinión de la democracia. [75]

Las familias eran la unidad básica y el modelo del estado; [76] por otro lado John Milton encontró en Bodin un aliado en el tema del divorcio . [77] El respeto por la libertad individual y las posesiones eran el sello distintivo del estado ordenado, una opinión que Bodin compartía con Hotman y George Buchanan . [78] Argumentó contra la esclavitud . [79]

En cuestiones de derecho y política, Bodin vio la religión como un apoyo social, fomentando el respeto por la ley y el gobierno. [80]

Sobre el cambio y el progreso [ editar ]

Elogió la impresión por superar cualquier logro de los antiguos. [81] Se le atribuye la idea de que la Reforma Protestante fue impulsada por fuerzas económicas y políticas. [82] Se le identifica como la primera persona en darse cuenta del rápido ritmo de cambio de la Europa moderna temprana. [83]

En física, se le acredita como el primer escritor moderno en utilizar el concepto de leyes físicas para definir el cambio, [84] pero su idea de la naturaleza incluía la acción de los espíritus. En política, se adhirió a las ideas de su tiempo en la consideración de una revolución política en la naturaleza de un ciclo astronómico: un changement (francés) o simplemente un cambio (como se traduce 1606) en Inglés; [85] de Polybius Bodin tomó la idea de anaciclosis o cambio cíclico de constitución. [86] La teoría de Bodin era que los gobiernos habían comenzado como monárquicos, luego habían sido democráticos, antes de volverse aristocráticos. [87]

Tolerancia religiosa [ editar ]

Posición pública [ editar ]

En 1576 Bodin se dedicó a la política francesa y luego argumentó en contra del uso de la coacción en cuestiones de religión, aunque sin éxito. Las guerras, consideró, deberían estar sujetas al arte de gobernar, y los asuntos religiosos no afectaban al estado.

Bodin argumentó que un estado puede contener varias religiones; esta fue una posición muy inusual para su época, si la compartían Michel de l'Hôpital y William the Silent . Fue atacado por Pedro de Rivadeneira y Juan de Mariana , desde la convencional posición opuesta de una obligación estatal de erradicar la disidencia religiosa. [88] Argumentó en las Seis Livres que el Juicio de los Caballeros Templarios fue un ejemplo de persecución injustificada, similar a la de los judíos y las fraternidades medievales. [89]

Posición privada en el Coloquio [ editar ]

En 1588 Bodin completó en manuscrito una obra latina Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis (Coloquio de los Siete sobre los secretos de lo sublime). Es una conversación sobre la naturaleza de la verdad entre siete hombres educados, cada uno con una orientación religiosa o filosófica distinta: un filósofo natural, un calvinista, un musulmán, un católico, un luterano, un judío y un escéptico. [90] Debido a este trabajo, a menudo se identifica a Bodin como uno de los primeros defensores de la tolerancia religiosa en el mundo occidental. La verdad, en opinión de Bodin, ordenó el acuerdo universal; y las religiones abrahámicas estaban de acuerdo con el Antiguo Testamento (Tanakh). [91] Vera religio(la verdadera religión) exigiría lealtad hasta el punto de la muerte; su concepción fue influenciada por Filón y Maimónides . [92] Sus puntos de vista sobre el libre albedrío también están relacionados con sus estudios de filosofía judía. [93] Algunos eruditos modernos han cuestionado su autoría del texto. El "Coloquio de los Siete sobre los secretos ocultos de las cosas sublimes" ofrece una discusión pacífica con siete representantes de diversas religiones y visiones del mundo, quienes al final coinciden en la similitud fundamental subyacente de sus creencias.

La teoría de Bodin, basada en consideraciones de armonía, se parece a la de Sebastián Castellio . [94] Ha sido visto como un relativista escritural y deísta , con Montaigne y Pierre Charron ; [95] también en el grupo de eruditos hebraístas cristianos con John Selden , Carlo Giuseppe Imbonati y Gerhard Vossius . [96] Por reputación, al menos, Bodin fue citado como incrédulo, deísta o ateo por escritores cristianos que lo asociaron con la percepción de libre pensamiento y tradición escéptica de Maquiavelo yPietro Pomponazzi , Lucilio Vanini , Thomas Hobbes y Baruch Spinoza : Pierre-Daniel Huet , [97] Nathaniel Falck , [98] Claude-François Houtteville . [99] Pierre Bayle atribuyó a Bodin una máxima sobre las consecuencias intelectuales de la inexistencia de Dios (un precursor de Voltaire , pero basado en un lugar común tradicional de los pensadores franceses). [100] Wilhelm Dilthey escribió más tarde que los protagonistas en el Coloquio anticipan las de Gotthold Ephraim Lessing 's Nathan der Weise . [101]

El Coloquio fue uno de los manuscritos más importantes y populares en circulación clandestina en el período moderno temprano, con más de 100 copias catalogadas. [102] tuvo una amplia circulación encubierta, después de haberse puesto de moda intelectual. La Encyclopædia Britannica de 1911 declara: "Es curioso que Leibniz , que originalmente consideraba el Coloquio como la obra de un enemigo declarado del cristianismo, lo describió posteriormente como una producción sumamente valiosa". [103] Su difusión aumentó después de 1700, aunque su contenido ya estaba fechado. [104] En el siglo XVIII se interpretó que contenía argumentos a favor de la religión natural., como si las opiniones expresadas por Toralba (el proponente de la religión natural) fueran las de Bodin; erróneamente, según Rose, cuya reconstrucción de los puntos de vista religiosos de Bodin dista mucho de la creencia en una deidad separada. [105] Grocio tenía un manuscrito. Gottfried Leibniz , quien criticó el Coloquio a Jacob Thomasius y Hermann Conring , algunos años más tarde realizó el trabajo editorial del manuscrito. Henry Oldenburg quiso copiarlo, para transmitirlo a John Milton y posiblemente a John Dury , [106] o para alguna otra conexión en 1659. [107] En 1662 Conring estaba buscando una copia para una biblioteca principesca.[108] No se publicaría en su totalidad hasta 1857, por Ludwig Noack, a partir de manuscritos recopilados por Heinrich Christian von Seckenberg . [109]

Convicciones religiosas personales [ editar ]

Bodin fue influenciado por el judaísmo filosófico para creer en la aniquilación de la malvada 'post exacta supplicia'. [110]

El autor del siglo XIX, Eliphas Levi, estimó a Bodin como un estudiante del esoterismo judío: "El Kabalista Bodin, que ha sido considerado erróneamente como una mente débil y supersticiosa, no tuvo otro motivo para escribir su Demonomanía que el de advertir a la gente contra la peligrosa incredulidad. Iniciado por el estudio de la Cábala en los verdaderos secretos de la Magia, tembló ante el peligro al que la sociedad estaba expuesta por el abandono de este poder a la maldad de los hombres ". [111]

Historia y geografía cultural y universal [ editar ]

Bodin era un erudito, preocupado por la historia universal a la que abordó como jurista. Perteneció a una escuela francesa identificable de historia anticuaria y cultural , con Lancelot Voisin de La Popelinière , Louis Le Caron , Louis Le Roy , Étienne Pasquier y Nicolas Vignier . [112]

Los discípulos históricos incluyeron a Jacques Auguste de Thou y William Camden . El género así fundado, sacando conclusiones sociales, se identificó como "historia civil", y fue influenciado particularmente por Polibio . [113] El Methodus ha sido llamado el primer libro que avanza "una teoría de la historia universal basada en un estudio puramente secular del crecimiento de la civilización". [114] La actitud secular de Bodin hacia la historia, por lo tanto, explica de alguna manera su relación percibida con Maquiavelo. Si bien el terreno común de Bodin con Maquiavelo no es tan amplio, y de hecho Bodin se opuso a la visión sin Dios del mundo en Maquiavelo, [115]a menudo están bastante emparejados, por ejemplo, por AC Crombie como historiadores filosóficos con preocupaciones contemporáneas; Crombie también vincula a Bodin con Francis Bacon , como historiadores racionales y críticos. [116] Tanto Bodin como Maquiavelo tratan la religión como situada históricamente. [117]

Bodin se basó en gran medida en Johann Boemus , y también en autores clásicos, así como en relatos de Leo Africanus y Francisco Álvares . Sin embargo, mostró poco interés en el Nuevo Mundo . [118] En cuanto a las teorías de la difusión cultural , influyó en Nathanael Carpenter , y en muchos posteriormente, con su teoría del "origen sudoriental" de la transmisión de los pueblos del Medio Oriente a Grecia y Roma (y por tanto al norte de Europa). [119] Otro seguidor fue Peter Heylyn en su Microcosmus (1621). [120] En antropología Bodin mostró indicios deel poligenismo como teoría de los orígenes humanos. [121] En términos más claros, por otro lado, creía que la humanidad se estaba unificando, los impulsores eran el comercio y las indicaciones de la respublica mundana (mancomunidad mundial) y el derecho internacional en desarrollo. Esto fue dentro de un esquema de Vaticinium Eliae o tres períodos de 2000 años para la historia universal, con el que tuvo poco compromiso, aunque indica su conexión con las tres regiones climáticas y su predominio. [122]

La teoría del "sudeste" dependía para su explicación de la teoría del clima y la astrología de Bodin: fue dada en el Methodus y desarrollada en el Libro VI de los Seis Livres . Hizo una identificación de pueblos y sectores geográficos con influencias planetarias, en el Libro V de los Seis Livres . [123] Su teoría astrológica se combina con la tradición hipocrática ; pero no a la manera convencional de Ptolomeo . Se ha sugerido que los tomó de un seguidor de Cardano , Auger Ferrier . [124]

Recepción [ editar ]

La concepción de soberanía de Bodin fue ampliamente adoptada en Europa. En una forma simplificada y adaptada por otros, como los juristas franceses Charles Loyseau (1564-1627) y Cardin Le Bret (1558-1655), jugó un papel importante en el desarrollo del absolutismo . [125]

En Francia [ editar ]

De manera influyente, Bodin defendió una monarquía galicana ordenada contra los hugonotes y cualquier interferencia externa. [126] [127] Estas ideas generales se convirtieron en ortodoxia política, en el reinado de Enrique IV de Francia , tendiendo a los inicios del absolutismo . Bodin tuvo numerosos seguidores como teórico político, entre ellos Pierre Grégoire , en quien con François Grimaudet la autoridad legislativa comienza a acercarse al derecho divino de los reyes , y William Barclay . [128] [129] Pierre Charron en La Sagessede 1601 usa la idea de estado de Bodin pero con menos limitaciones al poder real; [130] Charron en este trabajo defendió un neo-estoicismo secular , juntando las ideas de Montaigne y Lipsius con las de Bodin. [131] Charles Loyseau en los años 1608-10 publicó obras absolutistas con énfasis en el orden en la sociedad, yendo mucho más allá de los escritos de Bodin de treinta años antes, una tendencia que continuó en el siglo XVII. [132]

Como demonólogo, su trabajo se consideró autorizado y se basó en la experiencia como practicante de la caza de brujas. Como historiador, Nicolas Lenglet Du Fresnoy lo citó de manera destacada en su Methode pour etudier l'Histoire de 1713 . [133] Montesquieu leyó a Bodin con atención; la sociología moderna insinuada en Bodin, que surge de la relación entre el aparato estatal por un lado y la sociedad por otro, se desarrolla en Montesquieu. [134]

En Alemania [ editar ]

El rechazo de Bodin al modelo de las Cuatro Monarquías fue impopular, dada la inversión alemana en el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico como cuarto monarca, [135] la actitud de Johannes Sleidanus . La necesidad de acomodar la estructura existente del Imperio con Bodin como teórico de la soberanía condujo a una controversia que duró casi medio siglo; comenzando con Henning Arnisaeus , continuó sin resolverse hasta 1626 y la época de Christopher Besoldus . Trazó una línea debajo de él, adoptando el concepto de poliarquía compuesta , que prevaleció posteriormente. [136]Leibniz rechazó el punto de vista de Bodin sobre la soberanía, afirmando que podría equivaler solo al control territorial, y la consecuencia extraída por los escritores de la tradición de Bodin de que el federalismo era quimérico. [137]

En Inglaterra [ editar ]

En general, los ingleses se interesaron mucho por las guerras de religión francesas; su literatura llegó a ser de uso común en el debate político inglés, [138] y Amyas Paulet hizo esfuerzos inmediatos para encontrar las Seis libras para Edward Dyer . [139] Poco tiempo después, las obras de Bodin fueron conocidas en Inglaterra: Philip Sidney , Walter Ralegh y Gabriel Harvey, quienes informaron que estaban de moda en Oxford. Sus ideas sobre la inflación le eran familiares en 1581. [140]Somerville señala que no todos los que discutieron la soberanía en Inglaterra en este período necesariamente tomaron sus puntos de vista de Bodin: las ideas estaban en el aire en ese momento, y algunos como Hadrian à Saravia y Christopher Lever tenían su propio razonamiento para llegar a conclusiones similares. . [141] Richard Hooker tuvo acceso a las obras, pero no hace referencia a ellas. [142] John Donne citó a Bodin en sus Biathanatos . [143]

Ralegh aceptó el punto de vista de Bodin sobre el paralelismo de las monarquías francesa e inglesa. [144] Roger Twysden discrepó: en su opinión, la monarquía inglesa nunca se había ajustado a la definición de soberanía de Bodin. [145] Richard Beacon en Solon His Follie (1594), dirigido a la colonización inglesa en Irlanda, usó texto derivado de los Six livres , así como mucha teoría de Maquiavelo; también argumentó, contra Bodin, que Francia era una monarquía mixta . [146] Bodin influyó en las controvertidas definiciones de John Cowell , en su libro de 1607 El intérprete , que causó furor en el Parlamento durante 1610. [147] Edward Coke le quitó a Bodin la soberanía; y como él se opuso al concepto de monarquía mixta. [148]

Si bien las ideas de Bodin sobre la autoridad encajaban con la teoría del derecho divino de los reyes , su principal preocupación no era la elección del soberano. Pero eso significaba que podían ir en ambos sentidos, siendo citados tanto por parlamentarios como por realistas. Henry Parker en 1642 afirmó la soberanía del Parlamento mediante el razonamiento bodiniano. [149] James Whitelocke usó el pensamiento de Bodin al discutir el Rey en el Parlamento . [148] El realista Robert Filmer tomó prestado en gran parte de Bodin para el argumento de su Patriarca . John Locke al argumentar décadas más tarde contra Filmer en Two Treatises of Governmentno hizo su trabajo para atacar a Bodin; pero su aliado James Tyrrell lo hizo, al igual que Algernon Sidney . [150] Otro usuario realista de Bodin fue Michael Hudson . John Milton usó la teoría de Bodin para defender su plan antidemocrático para un Gran Consejo, después de la muerte de Oliver Cromwell . [151]

Sir John Eliot resumió el trabajo de Arnisaeus como crítico de Bodin, [144] y escribió en la Torre de Londres siguiendo a Bodin que un rey legítimo, en oposición a un tirano , "no hará lo que pueda hacer", en su De iure majestatis . [152] Robert Bruce Cotton citó a Bodin sobre el valor del dinero; [153] Robert Burton sobre política en Anatomía de la melancolía . [154]

Richard Knolles en la introducción a su traducción de 1606 elogió el libro como escrito por un hombre experimentado en asuntos públicos. [155] William Loe se quejó, al predicar al Parlamento en 1621, de que Bodin con Lipsius y Maquiavelo era demasiado estudiado, descuidando las Escrituras. [156] Richard Baxter en cambio consideró la lectura de Bodin, Hugo Grotius y Francisco Suárez como una formación adecuada en política, para abogados. [157]

Las opiniones de Bodin sobre la brujería fueron retomadas en Inglaterra por el cazador de brujas Brian Darcy a principios de la década de 1580, quien defendió la quema en lugar de la horca como método de ejecución, y siguió algunas de las sugerencias de Bodin al interrogar a Ursula Kemp . [158] [159] Reginald Scott también se opuso radicalmente a ellos en su escéptico trabajo Discoverie of Witchcraft (1584). [160] Más tarde, Francis Hutchinson fue su detractor, criticando su metodología.

En Italia [ editar ]

Bodin menciona en la portada de Fabio Albergati 's Discursos politici , en 1602. Albergati escribió en contra de Bodin de 1595, comparando sus teorías políticas desfavorablemente con los de Aristóteles . [161]

En Italia, Bodin fue visto como un historiador secular como Maquiavelo. En el momento del interdicto veneciano , los venecianos estaban de acuerdo con la definición legislativa de soberanía. En particular, Paolo Sarpi argumentó que el tamaño limitado de Venecia en términos territoriales no era el punto relevante para las acciones que podía emprender bajo su propia autoridad. [162]

Más tarde, Giambattista Vico iba a llevar el enfoque de la historia cultural de Bodin notablemente más allá. [163]

El papado [ editar ]

Las obras de Bodin pronto se colocaron en el Index Librorum Prohibitorum por varias razones, incluida la discusión de Fortune (contra el libre albedrío ) y la razón de estado . El Methodus pasó al Index en 1590; [164] Robert Belarmino, como censor, consideró que tenía algún mérito en su aprendizaje, pero el autor era un hereje o ateo, crítico del papado y demasiado comprensivo con Charles Du Moulin en particular. [165] Otros trabajos siguieron en 1593. [166] Todo su trabajo fue incluido en el Índice en 1628; la prohibición del Theatrum continuó hasta el siglo XX. [167]Los teólogos venecianos fueron descritos como seguidores de Maquiavelo y Bodin por Giovanni Amato. [168]

El Tractatus de potestate summi pontificis in temporalibus de Belarmino reiteró, contra la teoría de la soberanía de Bodin, una forma indirecta del poder tradicional de deposición papal para liberar a los súbditos del deber de obediencia a los tiranos. [169] Jakob Keller , en un trabajo apologético en nombre de justificaciones limitadas para el tiranicidio , trató a Bodin como un oponente serio con el argumento de que los súbditos solo pueden resistir pasivamente a un tirano, con puntos de vista ofensivos sobre el Imperio. [170]

En España [ editar ]

En 1583 Bodin fue incluido en el Índice de Quiroga. [171] Contra el tiranicidio, el pensamiento de Bodin estaba fuera de sintonía con el pensamiento convencional en España en ese momento. [172] Se reconoció, en un diálogo inédito imaginado entre Bodin y un jurista de Castilla , que el gobierno de España era más duro que el de Francia, la otra gran potencia europea, debido a la estructura más compleja del reino. [173]

La visión de Bodin sobre la brujería fue poco conocida en España hasta el siglo XVIII. [174]

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  • Varacalli, Thomas FX "Coronaeus y la relación entre la filosofía y la doctrina en el coloquio de Jean Bodin" Logos: una revista de pensamiento y cultura católicos 20, no. 3 (verano de 2017): 122-146.
  • Wernham, RB (ed.), (1971). Nueva Historia Moderna de Cambridge vol. III , Cambridge: Cambridge University Press.

Enlaces externos [ editar ]

  • Everdell, William R. , " De Estado a Estado libre El significado de la palabra República de Jean Bodin a John Adams "
  • "Jean Bodin" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
  • El proyecto Bodin
  • Six Books of the Commonwealth - traducción abreviada al inglés de Les Six livres de la République
  • Obras de Jean Bodin en Project Gutenberg
  • Obras de o sobre Jean Bodin en Internet Archive
  • Lexikon zur Geschichte der Hexenverfolgung ( alemán )
  • Soberanía de la serie de la BBC In Our Time , emitida el 30 de junio de 2016.
  • "Jean Bodin". Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán).
  • Literatura de y sobre Jean Bodin en el catálogo de la Biblioteca Nacional de Alemania