Un acto contra jesuitas, sacerdotes de seminario y otras personas desobedientes , también conocidas como los jesuitas, etc. La Ley 1584 , (27 Eliz.1, c. 2) fue una ley del Parlamento de Inglaterra aprobada durante la Reforma inglesa . La Ley ordenaba a todos los sacerdotes católicos romanos que abandonaran el país en un plazo de 40 días o serían castigados por alta traición , a menos que dentro de los 40 días hicieran un juramento de obedecer a la Reina. Aquellos que los albergaron, y todos aquellos que supieran de su presencia y no informaran a las autoridades, serían multados y encarcelados por delito grave., o si las autoridades quisieran dar un ejemplo particular de ellos, podrían ser ejecutados por traición. [1]
Título largo | Un acto contra jesuitas, sacerdotes de seminario y otras personas como desobedientes. |
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Citación | 27 Eliz.1, c. 2 |
Estado: derogado | |
Texto revisado del estatuto enmendado |
Cualquiera que haya sido educado como jesuita en el extranjero (es decir, si fue educado en el extranjero en un seminario jesuita ) tenía que regresar a Inglaterra dentro de los seis meses, y luego, dentro de los dos días de haber llegado, jurar someterse a la Reina y también prestar el juramento requerido por el Acta de Supremacía de 1558 . No hacerlo era traición. A cualquier persona que hiciera el juramento se le prohibió acercarse a 10 millas de la Reina durante 10 años, a menos que tuvieran su permiso personal por escrito. Una vez más, el incumplimiento de este requisito era traición. [2]
Ejecución de la ley
Bajo Isabel I
La ley se aplicó con gran severidad en las últimas décadas del reinado de Isabel. Puede ser que al principio el gobierno inglés creyera que deportar a los sacerdotes sería una solución adecuada al problema católico (esta sería sin duda la opinión del rey Jaime I más adelante): de ser así, rápidamente decidieron que eran necesarias medidas más duras. [3] Aproximadamente 200 católicos ingleses perecieron entre 1584 y 1603, de los cuales la gran mayoría eran sacerdotes, a pesar de las protestas del Gobierno de que nadie estaba siendo perseguido únicamente por su religión. La justificación para la aplicación rigurosa del estatuto fue que durante la guerra con España , la lealtad de todos los católicos ingleses, y especialmente de los sacerdotes, debe considerarse sospechosa. Sin embargo, la derrota de la Armada española en 1588, como era de esperar, no provocó una relajación de la persecución. [4]
De los laicos que sufrieron bajo la Ley de 1584, probablemente la más conocida sea Margaret Clitherow de York . Acusada en 1586 de albergar sacerdotes (entre ellos Francis Ingleby ), se negó a apelar a su acusación (probablemente para proteger a sus hijos de ser interrogados o torturados), y fue ejecutada mediante el espantoso proceso de peine forte et dure (ser presionada hasta la muerte). ). [5] Tal severidad hacia un laico, especialmente una mujer, era inusual. Por ejemplo, no hay constancia de ningún proceso judicial iniciado contra Anne, Lady Arundell, viuda de Sir John Arundell de Lanherne , por albergar al mártir católico Padre John Cornelius , que fue ejecutado en 1594: Lady Arundell recuperó su cuerpo para entregarlo debidamente entierro. [6]
Después de Isabel I
Después de la muerte de Isabel I en 1603, el estatuto cayó gradualmente en desuso. La dinastía Stuart que la sucedió estaba en general dispuesta a la tolerancia religiosa , [7] y el Tratado de Londres de 1604 que puso fin a la guerra anglo-española eliminó una justificación obvia para la persecución, ya que ya no se podía argumentar que los católicos ingleses eran potenciales agentes de una potencia extranjera hostil.
Aunque James I consideró políticamente prudente dar su consentimiento a la Ley de 1604, que reforzó la estatua de 1584, y como resultado se dio muerte a varios sacerdotes, de los cuales probablemente el más conocido sea el padre John Sugar , el rey él mismo admitió que se oponía a la ejecución de los sacerdotes. Hubo un breve resurgimiento del sentimiento anticatólico causado por el descubrimiento de la trama de la pólvora en 1605, pero parece haber desaparecido en gran medida en 1612. Robert Cecil, primer conde de Salisbury , la figura dominante en el gobierno inglés de 1603 a 1612, detestaba a los jesuitas, pero admitió que tenía reparos en hacer cumplir el estatuto de 1584 contra otros sacerdotes, la mayoría de los cuales pensaba que eran lo suficientemente leales de corazón. [8] King James compartió estos escrúpulos, diciendo que pensaba que el destierro era un castigo suficiente. [9]
Los enjuiciamientos de miembros del laicado católico por albergar sacerdotes cesaron después de aproximadamente 1616. Los alguaciles protestantes y los jueces de paz se mostraron notablemente reacios a hacer cumplir la ley contra sus vecinos católicos, incluso en casos tan flagrantes como el escudero galés Thomas Gunter de Gunter Mansion , Abergavenny , quien en 1678 le dijo alegremente al vicario local que "había tenido un sacerdote en la época de Oliver Cromwell , y lo mantendría ahora". [10] Esta actitud tolerante hizo imposible hacer cumplir las Leyes Penales contra las clases altas: en 1613 los jueces de paz de Northamptonshire comentaron casualmente que debido a su alta estima por Sir Thomas Brudenell (más tarde el 1er Conde de Cardigan ), ellos había desestimado repetidamente los cargos de recusación contra él y numerosos miembros de su familia. [11]
Ningún sacerdote fue ejecutado en el período 1618-1625, solo uno fue ejecutado en el período 1625-1640, y después de un breve resurgimiento de la persecución durante la Guerra Civil Inglesa , solo dos más fueron ejecutados entre 1646 y 1660. [12]
La trama papista
Tras la Restauración de Carlos II , bajo el gobierno tolerante de un monarca que él mismo se inclinaba por la religión católica, el Gobierno se contentó con emitir periódicamente órdenes para que todos los sacerdotes abandonaran Inglaterra, sin ninguna expectativa de que se cumplieran las órdenes. El estatuto de 1584 se consideró efectivamente letra muerta, hasta que el estallido de la conspiración papista en el otoño de 1678 provocó su inesperado resurgimiento. A pesar de las conocidas simpatías católicas del rey, la atmósfera pública de histeria era tal que no tuvo más remedio que volver a la estricta aplicación de las leyes penales. En virtud de una Proclamación del 20 de noviembre de 1678, todos los sacerdotes serían arrestados. Se les negaría los habituales 40 días de gracia para salir del país: en cambio, se les mantendría en prisión "para su juicio". Como señala JP Kenyon, estas cinco simples palabras lanzaron un pogromo vicioso contra el sacerdocio católico que continuó durante los siguientes dos años. Los sacerdotes que habían estado trabajando sin ser molestados en Inglaterra durante décadas de repente se vieron enfrentados a la pena de muerte. [13]
En teoría, los sacerdotes escoceses e irlandeses estaban exentos del estatuto, si podían demostrar que su presencia en Inglaterra era temporal. Incluso durante la conspiración papista, varios sacerdotes fueron absueltos por ese motivo, aunque el padre franciscano irlandés Charles Mahoney fue ejecutado en 1679, a pesar de su alegato de que en el momento de su arresto pasaba por Inglaterra de camino a Francia. [14] Un sacerdote irlandés también podría alegar que había firmado la Remonstrance de 1671, mediante la cual daba su lealtad principal al Rey, no al Papa . Estos sacerdotes, conocidos como los Remonstrants, quedaron en paz incluso en el apogeo de la histeria de la Conspiración. [15]
Aunque técnicamente no era una defensa según el estatuto de 1584, un sacerdote que pudiera demostrar que había prestado el juramento de lealtad a la Corona tenía derecho extraoficialmente a un indulto : Charles Carne, Andrew Bromwich y Lionel Anderson se encontraban entre los que suplicaron con éxito que habían prestado el juramento. [16] Durante la conspiración, las peticiones de clemencia fueron generalmente rechazadas de plano, pero en algunos casos, como el de David Kemiss y William Atkins, el acusado se libró de la pena de muerte por motivos de vejez extrema. Incluso el Lord Presidente del Tribunal Supremo con vehemencia anticatólico, Sir William Scroggs, aprobó que la Corona muestre clemencia en tales casos, para "que el mundo no diga que nos hemos vuelto bárbaros e inhumanos". [17]
No se hizo ningún esfuerzo serio para reactivar los enjuiciamientos de los laicos por albergar sacerdotes. El Gobierno emitió dos proclamas recordando al público que se trataba de un delito grave que, en teoría, los hacía sujetos a la pena de muerte, pero no se tomó ninguna medida contra esos laicos, como Thomas Gunter, Gervaise Pierrepont, Sir John Southcote y Sir James Poole, 1er. Baronet, en cuyas casas fueron detenidos sacerdotes. [18]
El sentimiento anticatólico se fue extinguiendo gradualmente, más rápidamente en las provincias donde muchos de los sacerdotes que murieron eran figuras locales venerables y respetadas. En junio de 1679, el rey emitió una orden de que todos los sacerdotes condenados en virtud del estatuto de 1584 después del 4 de junio debían ser indultados hasta que se conociera su voluntad. Kenyon sugiere que el Rey en este punto probablemente no tenía idea de qué hacer a continuación. [19] En el evento, el indulto para los sacerdotes condenados después de esa fecha se convirtió en permanente. Sin embargo, esto fue demasiado tarde para salvar a los ya condenados, y durante el verano de 1679, a pesar del creciente malestar público, al menos catorce sacerdotes fueron ejecutados o murieron en prisión. La persecución continuó menguando en 1680: al menos diez sacerdotes más fueron procesados bajo el estatuto de 1584, pero parece que todos fueron absueltos o indultados. [20]
Después de la trama
Bajo el abiertamente católico rey Jacobo II , toda persecución de los católicos cesó a principios de 1685. Un resurgimiento del sentimiento anticatólico después de la Gloriosa Revolución de 1688 hizo que el gobierno aprobara una última Ley Penal , la Ley del Papado de 1698 . Esto buscaba fortalecer el estatuto de 1584 al disponer que cualquiera que aprehendiera a un sacerdote católico debería recibir una recompensa de £ 100: en efecto, esto era una recompensa por capturar sacerdotes. La severidad de esta disposición fue mitigada por la Sección III, conmutando la pena de muerte para los sacerdotes por prisión perpetua. [21]
Hay poca evidencia de que la Ley de 1698 se aplicara estrictamente. Kenyon sugiere que la evidente disminución del número de la comunidad católica inglesa en el siglo XVIII se debió a sanciones económicas, como el doble impuesto territorial impuesto a los católicos en 1692, más que a una persecución manifiesta. [22]
El fin de las leyes penales
Las disposiciones de "recompensa" de la Ley de 1698 fueron derogadas por la primera medida de ayuda católica, la Ley de los papistas de 1778 . Sin embargo, la Ley de 1778 produjo un resurgimiento del sentimiento anticatólico que estalló en los disturbios de Gordon de 1780, en los que murieron cientos de personas. Esta reacción pudo haber retrasado otras medidas de ayuda, pero en 1791 el gobierno sintió que era seguro legalizar finalmente el sacerdocio católico. En virtud de la Ley de Ayuda Católica Romana de 1791, las leyes isabelinas fueron derogadas y se hizo legal, aunque bajo condiciones estrictamente controladas, actuar como sacerdote en Inglaterra y celebrar misa . [23]
Caso judicial de 1995
La ejecución de un sacerdote católico en virtud de la Ley en 1594 se convirtió en el tema de un caso judicial 401 años después. En 1995, una iglesia solicitó al tribunal del consistorio en Durham una facultad (permiso de construcción) para exhibir una placa conmemorativa en la puerta de la iglesia, en memoria del sacerdote fallecido. Aunque la Ley de 1584 había sido derogada hace mucho tiempo, la condena del sacerdote no había sido anulada, por lo que el tribunal no podía permitirlo:
en ausencia de un indulto póstumo, el tribunal no podría sancionar debidamente un memorial a una persona legalmente condenada por alta traición; y que, en consecuencia, como no se había planteado ninguna duda sobre la idoneidad jurídica de la condena del sacerdote como traidor o su ejecución y no había habido indulto, no se pudo conceder la facultad solicitada, a pesar de la posterior derogación de la Ley de Justicia. 1584. [24]
En 2008, el Tribunal del Consistorio de Oxford (presidido por el mismo juez) se negó a seguir ese caso como precedente, [25] con el argumento de que "esa decisión no había tenido en cuenta la conmemoración de los santos y mártires ingleses de la era de la Reforma en el calendario de festivales de la Iglesia de Inglaterra. Como tal conmemoración estaba permitida en un servicio autorizado, habría sido inconsistente no permitir la conmemoración de personas similares mediante un memorial ". [26]
Ver también
- Alta traición en el Reino Unido
- Ley de religión de 1580
- Seguridad de la Reina, etc. Ley 1584 (27 Eliz.1, c. 1)
- Derecho penal (británico)
Notas
- ^ Medley, Dudley J. (1925). Un manual del estudiante de historia constitucional inglesa (6ª ed.). Nueva York: Macmillan. págs. 638–639. OCLC 612680148 . Consultado el 22 de octubre de 2014 .
- ^ Pollen, JH (marzo de 1922). "El acto isabelino que hizo mártires" . El mes . Londres [ua]: Longmans, Green. 139 (693): 236–245. ISSN 0027-0172 . Consultado el 22 de octubre de 2014 .
- ^ Sir John Neale Queen Elizabeth I Pelican Books edición 1960 p.271
- ^ Medley págs.638-9
- ^ Fraser, Antonia El complot de la pólvora: terror y fe en 1605 Weidenfeld & Nicolson 1997 pp.29-30
- ^ Fraser p.21
- ^ Fraser p.38
- ^ Fraser p.38
- ^ Fraser p.38
- ^ Kenyon The Popish Plot Phoenix Press reedición 2000 p.30
- ↑ Kenyon p.7
- ^ Kenyon 2000 p.6
- ^ Kenyon 2000 p.121
- ^ Kenyon 2000 p.205
- ^ Kenyon 2000 p.264
- ^ Kenyon 2000 págs. 203-4
- ^ Kenyon 2000 p.220
- ^ Kenyon 2000 p.255
- ^ Kenyon 2000 p.190
- ^ Kenyon 2000 p.223
- ^ Kenyon, JP The Stuart Constitution Cambridge University Press 2da edición 1985 p.379
- ^ Kenyon 1985 p.379
- ^ Medley p.643
- ^ En el cementerio de St Edmund, Gateshead (1995) 3 WLR 253; 4 Todos ER 103
- ^ In re Santa María la Virgen, Oxford (2009) 2 WLR 1381
- ^ Lawtel (se requiere suscripción).
enlaces externos
- Old Bailey Proceedings Online (consultado el 24 de enero de 2019), Juicio de Lionel Anderson, James Corker, William Marshal, William Russel, Henry Starky, Charles Parry, Alexander Lunsden. . (t16800117-1, 17 de enero de 1680).