El ascetismo es un estilo de vida caracterizado por la abstinencia de los placeres sensuales, a menudo con el propósito de perseguir metas espirituales. El ascetismo no ha sido un tema dominante dentro del judaísmo , pero las tradiciones ascéticas menores a importantes han sido parte de la espiritualidad judía. [1]
Muchas fuentes judías describen el mundo físico como esencialmente bueno; el cuerpo humano como servidor del espíritu y, por tanto, no se corrompe; el ser humano tan digno como hecho a imagen de Dios; y placeres físicos como dados por Dios y, por lo tanto, para ser disfrutados con gratitud hacia el dador divino. Aquel que se niega a participar del mundo material incluso fue descrito como un pecador.
Al mismo tiempo, otras fuentes recomiendan e incluso exigen a los judíos que eviten un comportamiento desmedido y extravagante, que se considera que conduce a malos rasgos de carácter y, a veces, al pecado total. Por lo tanto, se recomendó a los judíos que moderaran su conducta sexual y alimentaria; para "santificar" su consumo material con la intención de que su propósito final sea permitir el servicio de Dios en lugar del placer egoísta; y, cuando sea apropiado, hacer más "vallas" alrededor de la ley evitando actividades específicas que puedan conducir al pecado. En general, el judaísmo recomienda la moderación en lugar de la abstinencia total, un equilibrio quizás mejor representado por la "vía media dorada" de Maimónides entre el lujo sensual y la autoprivación torturada.
Además, muchas fuentes sugieren que los miembros de la élite espiritual estarían mejor atendidos por un mayor nivel de ascetismo que las masas, incluidas prácticas como el ayuno y la abstinencia sexual, para permitirles centrarse en el estudio de la Torá o en la contemplación mística. Si bien tal comportamiento fue generalmente la elección de individuos piadosos, en algunos casos se convirtió en el foco de movimientos comunales generalizados, particularmente los asquenazíes jasidim y la cábala luriánica .
Puntos de vista rabínicos bíblicos y clásicos
Vistas en desaprobación
"El Señor no creó el mundo para la desolación; lo formó para habitación humana" ( Isaías 45:18 ) es el principio enfatizado por los rabinos. [2] En el estado ideal de cosas, nada debería ser profano ( Zacarías 14: 20,21 ). Rav expresa este punto de vista en términos inequívocos : "El hombre en la vida venidera tendrá que dar cuenta de cada disfrute que se le ofreció y que fue rechazado sin causa suficiente". [3]
El rabino Itzjak dijo: "¿No es suficiente la cantidad de cosas prohibidas por la Ley para que te atrevas a agregar por tu propia cuenta con tu voto desconsiderado?" [4]
Un maestro diría: "La Shekhinah se basa en el hombre sólo en medio de la alegría de realizar una mitzvá ". [5] Según una historia talmúdica , los bufones que animan a las personas infelices son recompensados con un lugar en el Mundo Venidero. [6]
A diferencia de algunas religiones que practican la mortificación de la carne , el judaísmo prohíbe las mutilaciones para cualquier propósito y carácter. [7]
Según el mandamiento de la Torá de onah , un hombre debe satisfacer los deseos sexuales de su esposa a través de relaciones sexuales regulares. También se espera que un hombre se case, [8] basado en el versículo bíblico "no es bueno que un hombre esté solo" ( Génesis 2:18 ). Si bien, según algunos, esta es una medida práctica (para disuadirlo de fantasear con mujeres que no sean su esposa), [9] el Talmud da una razón más fundamental: "Cualquier hombre que no tenga esposa no tiene felicidad, bendición y bien." [10]
El rabino Zeira prohibió a sus estudiantes participar en un comportamiento piadoso voluntario en presencia de otros que serían vistos como menos piadosos por no haber seguido el mismo rigor. [11]
Aprobar vistas
Las leyes bíblicas prohíben realizar ciertas funciones, como el servicio en el templo, mientras se está en estado de intoxicación o impureza ritual . Por lo tanto, a los sacerdotes se les prohibió beber vino antes de su servicio, [12] las relaciones sexuales estaban prohibidas al pueblo de Israel en preparación para la Revelación del Sinaí , [13] y los rabinos entendieron que Moisés se había separado de su esposa durante el período. de su profecía. [14] (Sin embargo, otros profetas no se separaron de sus esposas. [15] )
En generaciones posteriores estas restricciones fueron asumidas voluntariamente por segmentos más amplios de la población con el propósito de autoconsagrarse o comunión con Dios. Tales eran los seguidores de los recabitas , conocidos como "los bebedores de agua" (que no bebían vino). [16] Entre los fariseos , quien eligió aplicar las leyes de la impureza alimentaria a todos los alimentos, no solo a los alimentos consagrados, recibió el título de chaber .
Entre la población en general, a menudo se recomendaba un cierto nivel de autocontrol, para evitar los daños que puede causar el exceso. [17] "Date prisa, nazareo, pasa rápidamente por la viña, no te acerques demasiado a la uva" [18] se convirtió en una advertencia proverbial. "Hacer una valla alrededor de la ley" era un principio bien conocido. [19] El Talmud declara "Abstenerse de todo lo indecoroso y de todo lo que se le parezca". [20] Según Rav , el propósito de las leyes de kashrut es purificar a Israel [21]: entrenar al judío en la autodisciplina. La ley: "¡Sé santo!" [22] se interpretó: Ejercitar la abstinencia para llegar al estado de pureza y santidad. [23]
En la narrativa bíblica, la humanidad inicialmente se abstuvo de comer carne ( Génesis 1:29 ) y solo después del diluvio, en una época de decadencia, se permitió comer carne ( Génesis 9: 2, etc. ) (tradiciones similares aparecen en griego y Fuentes romanas [24] ).
Shimon bar Yochai vivió como asceta durante un período, escondiéndose en una cueva de la persecución romana mientras subsistía con una dieta mínima. [25] Se negó a apreciar los mercados, las casas de baños y otras comodidades mundanas construidas por los romanos, [25] y sostuvo la opinión de que "no debería haber risa desenfrenada en este mundo". [26] Al mismo tiempo, fue uno de los que describieron al nazareo como un pecador por abstenerse de beber vino. [27] Sus prácticas ascéticas no fueron inspiradas por la creencia en la futilidad de esta vida y su pecaminosidad, sino más bien por el deseo de evitar distracciones del estudio de la Torá . Envidiaba a la generación del desierto, alimentada con maná celestial en lugar de trabajo agrícola, que por lo tanto tenía más tiempo para estudiar Torá. [28]
Las dos grandes escuelas rabínicas del primer siglo, las Casas de Hillel y Shammai , debatieron la cuestión de si la vida valía la pena o no: "tov le-adam shenibra mishelo nibra", [29] y en general la Casa de Shammai (que respondió la pregunta negativamente) se inclinó hacia el ascetismo. [30]
Tras la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70, una ola de ascetismo se apoderó de la gente, y mucha gente evitó la carne y el vino como señal de duelo, pero esto no fue aceptado como una práctica permanente. [31]
Judah ha-Nasi organizó fiestas elaboradas y tuvo estrechas relaciones sociales con prominentes romanos, [32] sin embargo, en su lecho de muerte proclamó que no había "obtenido ningún beneficio" del mundo, [33] implicando que los lujos de su casa eran necesarios para su papel de liderazgo más que destinado al disfrute personal.
Nazareos
Según la ley bíblica, un nazareo era aquel que optaba por abstenerse de beber vino y cortarse el cabello como expresión de santidad. [34]
Si bien las restricciones nazareas tienen la apariencia de una práctica ascética, esta comprensión no es universal. Según una teoría, el vino y la corona de cabello eran sagrados para las deidades cananeas , por lo que las leyes nazareas simplemente indican un rechazo de la religión cananea. [35]
En fuentes rabínicas posteriores, las opiniones varían con respecto a la conveniencia de la abstención nazirita. El Talmud declara que convertirse en nazareo es en realidad una especie de pecado: "¿Por qué el nazareo debe traer una ofrenda por el pecado al final de su mandato? ( Números 6: 13-14 ) Porque pecó contra su propia persona por su voto de abstenerse de vino ", dice Eleazar ha-Kappar . [36] En contraste, Nachmanides argumentó que ser nazareo es un estado deseable y santo, y el "pecado" por el cual se trae la ofrenda por el pecado es en realidad dejar el estado nazareo y regresar a la vida normal. [37]
Incluso de acuerdo con quienes desaprueban el nazirismo en general, a veces se consideraba meritorio como medio de autodisciplina. Simón el Justo dijo: "Participé de una comida nazarea sólo una vez, cuando me encontré con un apuesto joven del sur que había hecho el voto. Cuando le pregunté la razón, dijo: 'Vi que la inclinación al mal me perseguía como Vi mi rostro reflejado en el agua, y juré que estos largos rizos serían cortados y ofrecidos como sacrificio al Señor '. Entonces lo besé en la frente y lo bendije, diciendo: '¡Que haya muchos nazareos como tú en Israel!' " [38].
Rápido
En la Biblia solo se ordena un día de ayuno: Yom Kippur . Los Profetas tuvieron poca paciencia con el ayuno. [39] Isaías 53 sostiene que la caridad y un sentido más profundo de la justicia, no el ayuno, son la expresión de una voluntad santificada para Dios. Es característico de la actitud del judaísmo que este mismo capítulo haya sido asignado para la Hafṭarah de Yom Kippur, el único día de ayuno penitencial de la sinagoga.
Sin embargo, los judíos bíblicos recurrieron al ayuno en tiempos de gran angustia [40] o para conmemorar tragedias históricas. [41] En la era talmúdica, los ayunos comunales se observaban regularmente en tiempos de dificultades colectivas como el hambre, la sequía y la guerra. [42] Se establecieron cuatro días de ayuno anuales en conmemoración de la destrucción del Templo en Jerusalén ; [41] se dijo que quien no participara en la angustia no tendría parte en el consuelo del pueblo. [43] El único día de ayuno comunitario adicional que sobrevivió hasta los tiempos modernos (el ayuno de Ester ) puede no ser una expresión de ascetismo o duelo: puede seguir el patrón de ayunos antiguos que son simplemente una preparación para comer la comida de sacrificio o festiva en la noche siguiente. [44] De manera similar, los rabinos decretaron no comer una comida a última hora del viernes por la tarde, a fin de disfrutar mejor la cena de Shabat , [45] y quizás esto también subyace en el informe de que algunos rabinos piadosos ayunaron todos los viernes (en preparación para el Sábado).
Además de estos ayunos obligatorios, en el período posterior al Talmud, varios ayunos se volvieron habituales en ciertos círculos piadosos, ya sea como oportunidades de penitencia (por ejemplo, Yom Kippur Katan y Shovavim ) o para conmemorar eventos históricos negativos. [46] [47]
Las actitudes variaron hacia el ayuno individual. El ayuno individual como una forma de arrepentimiento por los pecados personales ya está atestiguado en la Biblia. [48] En el Talmud, algunos rabinos se mencionan como ayunos frecuentes. El rabino Zeira fue quizás el más destacado de ellos, pero su actitud general no fue ascética. Ayunó durante períodos establecidos con objetivos particulares en mente: que pudiera olvidar su método babilónico de enseñanza antes de emigrar a Palestina , y que el fuego del infierno más tarde podría no tener poder sobre él. [49] Mar, el hijo de Rabina , ayunó durante todo el año con la excepción de los días santos y la víspera de Yom Kippur . [50]
Otros rabinos se esforzaron por desalentar el ayuno individual. Según Samuel , un individuo que eligió ayunar fue llamado pecador, [43] basado en el ejemplo del nazareo al que se le requería traer una ofrenda por el pecado. [43] [51] El rabino Yossi prohibió que una persona ayunara. [52]
Período medieval y moderno temprano
Muchos de los grandes pensadores y místicos judíos de la Edad Media se inclinaban por el ascetismo, por el ayuno, la abstinencia sexual y otras prácticas restrictivas. Esto es particularmente cierto para aquellos influenciados por el misticismo neoplatónico , que veían la carne o la materia como la fuente del mal. En contraste con el Talmud y otras fuentes tempranas que generalmente tienen una actitud positiva hacia lo físico, la actitud en las fuentes medievales es más a menudo negativa. [53]
Dosa ben Saadia , el Sura Gaon de 1012 a 1018, juró en su adolescencia abstenerse de comer pan como un acto de ascetismo, que continuó hasta su muerte.
El sistema ético de Bahya ibn Paquda , Ḥovot haLevavot, oscila entre el ascetismo y el optimismo judío, con una decidida inclinación hacia el primero. La tendencia al misticismo indujo a los filósofos morales de la Edad Media como Bahya a favorecer la abstinencia como un modo de auto-elevación moral. [54]
Según Maimónides en Mishné Torá , es inapropiado evitar comodidades materiales como carne, vino, matrimonio, una casa hermosa o ropa hermosa. Uno debe tomar un camino intermedio: no complacer plenamente los propios deseos y vanidades, ni rechazar las comodidades materiales y practicar el ayuno y el ascetismo. Más bien, uno debe tener la intención de que su consumo material tenga el propósito de servir a Dios; por ejemplo, al comer, uno debe tener la intención "no solo" de disfrutar la comida, sino también de fortalecer el cuerpo para servir mejor a Dios. [55] Sin embargo, otros pasajes sugieren que un estilo de vida más ascético puede ser apropiado para la élite espiritual. Un estudioso de la Torá debe esforzarse por llevar un estilo de vida modesto y refinado, limitando su consumo material de alguna manera que haga que otros lo respeten, [56] y la Torá es sostenida por aquellos que en sentido figurado "se suicidan" por ello ". siempre angustiando su cuerpo y no dando sueño a sus ojos "debido al gran trabajo de su estudio. [57] De manera similar, La Guía para perplejos (dirigida a la élite espiritual) presenta un ideal en el que una persona "rechazaría, despreciaría y reduciría sus deseos tanto como esté en su poder [...] Solo debe dar camino a ellos cuando sea absolutamente necesario ". [58] Los puntos de vista algo contradictorios en los escritos de Maimónides parecen provenir de una cosmovisión que ve toda la existencia humana, tanto física como espiritual, como buena, pero que también parece que la fisicalidad a veces interfiere con el desarrollo espiritual. [59] Aparentemente, en su opinión, los estilos de vida ascéticos o no ascéticos pueden ser apropiados para individuos en diferentes etapas de desarrollo espiritual. [59]
Abraham ben David de Posquières (siglo XII) era conocido por su estilo de vida ascético.
Abraham bar Hiyya (siglo XII) refuta enérgicamente la concepción neoplatónica del mal como idéntico a la materia, y sostiene contra Bahya que la indulgencia en el ayuno y otras formas de penitencia no es meritorio, ya que solo quien se rige por sus deseos inferiores puede recurrir a el ascetismo como medio de refrenar su pasión y disciplinar su alma, mientras que el realmente bueno debe limitarse a las modalidades de abstinencia prescritas por la ley. Sin embargo, Abraham bar Hiyya reclama un rango más alto para el santo que, apartado del mundo, lleva una vida totalmente consagrada al servicio de Dios. Llega incluso a defender el estado de celibato en tales casos, refiriéndose a los ejemplos de Moisés (que fue célibe durante el período de su profecía), la mayoría de los profetas (que, según él, eran solteros), y a Ben Azzai ( Yebamot 63b). Al igual que Bahya, Abraham bar Hiyya argumentó que el asceta, aunque lleva una vida más pura y santa, requiere menos restricciones legales. [60]
Se informó que Asher ben Meshullam era un asceta ("parush") que no se ocupaba de ningún asunto mundano, sino que estudiaba día y noche, mantenía ayunos y nunca comía carne. [61] Su hermano Jacob llevaba el título de nazareo, siendo un asceta que se abstiene de beber vino. [62]
Toda la familia de Judá ben Samuel de Regensburg , su padre, Samuel , y su abuelo, Kalonymus , parecen haber sido una familia de ascetas. [63] Entre el movimiento jasídico Ashkenazi que lideraron, era frecuente practicar el autocastigo extremo, como sumergir las piernas en agua helada durante horas, como una forma de penitencia por los pecados. Tal sistema de castigos tenía pocos precedentes en el pensamiento judío anterior. [64]
El posterior desarrollo y difusión de la Cabalá produjo otras formas de ascetismo. La cábala luriánica , desarrollada en los siglos XVI y XVII, introdujo la idea de que los actos voluntarios de piedad podrían conducir a una reparación ( tikkun ) del universo espiritualmente roto y provocar la era mesiánica. Tales costumbres luriánicas se extendieron ampliamente e incluyeron ayunos extensos, inmersión frecuente en mikve e incluso autoataqueos. Algunas de estas costumbres eventualmente se convierten en prácticas ampliamente aceptadas, incluidos los días de ayuno como el Ayuno del Primogénito y Yom Kippur Katan . [65] [66]
Estas prácticas, a su vez, provocaron una contrarreacción. En los siglos XVIII y XIX, el nuevo movimiento jasídico abandonó muchas de las prácticas ascéticas que se habían vuelto comunes entre los judíos de Europa del Este. [67] Entre los no-hasidim, Mesillat Yesharim condenó las prácticas ascéticas que conducían al debilitamiento del cuerpo, al tiempo que recomendaba que los individuos piadosos moderaran su consumo material para evitar desarrollar malos rasgos de carácter. [68] Sin embargo, algunos grupos jasídicos desarrollaron prácticas aún más estrictas, en particular con respecto a la sexualidad, que han persistido hasta los tiempos modernos. [67]
Judíos no rabínicos
Las prácticas fuertemente ascéticas eran comunes entre algunos judíos no rabínicos a fines de la era del Segundo Templo , como Banús y los esenios . Muchos de estos devotos de la santidad, haciendo del ascetismo su objeto especial de vida, [69] fueron llevados naturalmente a considerar la vida sensual como contaminante. " El ideal de Filón era morir a diario, mortificar la carne con el ayuno; sólo insistió en que la reclusión de la vida social se produjera a los cincuenta años, época en que los levitas se retiraban de los deberes activos del servicio del templo" . [70]
Las sectas isawitas y yudganitas del siglo VIII (precursoras de los caraítas ) y muchos caraítas prominentes llevaron vidas ascéticas; absteniéndose de carne y vino, y pasando gran parte de su tiempo en meditación y devoción, en parte para obtener un conocimiento más profundo de las Escrituras , en parte como dolientes por Jerusalén . [71]
Los ermitaños judíos, que vivían en un estado de celibato y se dedicaban a la meditación, se encontraron entre los judíos etíopes ( Beta Israel ) ya en 1900. Afirmaron que Aarón el sumo sacerdote fue el primer nazareo que desde el momento de su consagración se separó de su esposa para vivir solo a la sombra del tabernáculo. En consecuencia, se unieron a la orden monástica después de casarse y convertirse en padres de hijos. [72] Según Flad, la orden fundada por Abba Sabra (Halévy, Abba Sura ) se compone en su totalidad de eunucos. [73] Esto indicaría una influencia no judía.
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Ascetismo" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Ascetas" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Su bibliografía:
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Otras lecturas
- Aharon Lichtenstein , Of Marriage: Relación y relaciones
- Benjamin Brown, 'Kedushah: La abstinencia sexual de los hombres casados en Gur, Slonim y Toldos Ahron'