La cuestión judía , también conocida como el problema judío , fue un debate de amplio alcance en la sociedad europea de los siglos XIX y XX que se refería al estatus y tratamiento apropiados de los judíos . El debate, que fue similar a otras " cuestiones nacionales ", trató sobre el estatus civil, legal, nacional y político de los judíos como minoría dentro de la sociedad, particularmente en Europa durante los siglos XVIII, XIX y XX.
El debate se inició dentro de las sociedades de Europa occidental y central por políticos y escritores que fueron influenciados por el Siglo de las Luces y los ideales de la Revolución Francesa . Los temas del debate incluyeron las discapacidades judías legales y económicas (por ejemplo, cuotas judías y segregación ), asimilación judía , emancipación judía e Ilustración judía .
La expresión ha sido utilizada por movimientos antisemitas desde la década de 1880 en adelante, culminando con la frase nazi de la " Solución final a la cuestión judía". De manera similar, la expresión fue utilizada por defensores y opositores del establecimiento de una patria judía autónoma o un estado judío soberano .
Historia de "La cuestión judía"
El término "cuestión judía" se utilizó por primera vez en Gran Bretaña alrededor de 1750 cuando se utilizó la expresión "cuestión judía" durante los debates relacionados con la Ley de naturalización judía de 1753 . [1] Según la estudiosa del Holocausto Lucy Dawidowicz , el término "cuestión judía", tal como se introdujo en Europa occidental , era una expresión neutral de la actitud negativa hacia la aparente y persistente singularidad de los judíos como pueblo en el contexto de la creciente política nacionalismos y nuevos estados-nación . Dawidowicz escribe que "las historias de la emancipación judía y del antisemitismo europeo están repletas de 'soluciones a la cuestión judía'". [2]
La cuestión se discutió a continuación en Francia ( la question juive ) después de la Revolución Francesa en 1789. Se discutió en Alemania en 1843 a través del tratado Die Judenfrage ("La cuestión judía") de Bruno Bauer . Argumentó que los judíos podrían lograr la emancipación política solo si abandonaban su conciencia religiosa, ya que propuso que la emancipación política requería un estado secular . En 1898, el tratado de Theodore Herzl , Der Judenstaat , defiende el sionismo como una "solución moderna para la cuestión judía" mediante la creación de un estado judío independiente, preferiblemente en Palestina. [3]
Según Otto Dov Kulka [4] de la Universidad Hebrea , el término se generalizó en el siglo XIX cuando se usó en discusiones sobre la emancipación judía en Alemania ( Judenfrage ). [1] En el siglo XIX se escribieron cientos de tratados, folletos, artículos de periódicos y libros sobre el tema, y muchos de ellos ofrecían soluciones como el reasentamiento, la deportación o la asimilación de la población judía. Asimismo, se escribieron cientos de trabajos oponiéndose a estas soluciones y ofreciendo en cambio soluciones como la reintegración y la educación. Este debate, sin embargo, no pudo decidir si el problema de la cuestión judía tenía más que ver con los problemas planteados por los oponentes de los judíos alemanes o viceversa: el problema que planteaba la existencia de los judíos alemanes a sus oponentes.
Desde alrededor de 1860, el término se utilizó con una tendencia cada vez más antisemita: los judíos fueron descritos bajo este término como un obstáculo para la identidad y cohesión de la nación alemana y como enemigos dentro del propio país de los alemanes. Antisemitas como Wilhelm Marr , Karl Eugen Dühring , Theodor Fritsch , Houston Stewart Chamberlain , Paul de Lagarde y otros lo declararon como un problema racial insoluble mediante la integración. Hicieron hincapié en esto para fortalecer sus demandas de "desjudicializar" la prensa, la educación, la cultura, el estado y la economía. También propusieron condenar los matrimonios mixtos entre judíos y no judíos. Utilizaron este término para expulsar a los judíos de sus posiciones supuestamente dominantes socialmente.
El uso más infame de esta expresión fue por los nazis a principios y mediados del siglo XX. Implementaron lo que llamaron su " Solución final a la cuestión judía" a través del Holocausto durante la Segunda Guerra Mundial , cuando intentaron exterminar a los judíos en Europa. [5] [6]
Bruno Bauer - La cuestión judía
En su libro The Jewish Question (1843), Bauer argumentó que los judíos solo podrían lograr la emancipación política si renunciaban a su conciencia religiosa particular. Creía que la emancipación política requiere un estado secular , y tal estado no deja ningún "espacio" para las identidades sociales como la religión . Según Bauer, tales demandas religiosas son incompatibles con la idea de los " Derechos del Hombre ". La verdadera emancipación política, para Bauer, requiere la abolición de la religión. [ cita requerida ]
Karl Marx - Sobre la cuestión judía
Karl Marx respondió a Bauer en su ensayo de 1844 Sobre la cuestión judía . Marx repudió la opinión de Bauer de que la naturaleza de la religión judía impedía la asimilación por parte de los judíos. En cambio, Marx ataca la formulación misma de Bauer de la pregunta de "¿pueden los judíos emanciparse políticamente?" como enmascarar fundamentalmente la naturaleza de la emancipación política misma. [7]
Marx utiliza el ensayo de Bauer como ocasión para su propio análisis de los derechos liberales. Marx sostiene que Bauer se equivoca al suponer que en un " estado secular ", la religión ya no desempeñará un papel destacado en la vida social. Como ejemplo, se refiere a la omnipresencia de la religión en los Estados Unidos , que, a diferencia de Prusia, no tenía religión estatal . En el análisis de Marx, el "estado secular" no se opone a la religión, sino que la asume. La eliminación de las calificaciones religiosas o de propiedad para la ciudadanía no significa la abolición de la religión o la propiedad, sino que más bien naturaliza ambas e introduce una forma de considerar a los individuos en abstracción de ellas. [8] En esta nota, Marx va más allá de la cuestión de la libertad religiosa a su preocupación real por el análisis de Bauer de la "emancipación política". Marx concluye que si bien los individuos pueden ser "políticamente" libres en un estado secular, todavía están sujetos a restricciones materiales a la libertad por la desigualdad económica, una suposición que luego formaría la base de sus críticas al capitalismo .
Después de Marx
Werner Sombart elogió a los judíos por su capitalismo y presentó a los judíos de la corte de los siglos XVII-XVIII como integrados y un modelo de integración. [9] A principios del siglo XX, el debate todavía se discutía ampliamente. El asunto Dreyfus en Francia, que se cree que es una prueba de antisemitismo, aumentó la prominencia de este tema. Dentro de la élite religiosa y política, algunos continuaron favoreciendo la asimilación y el compromiso político en Europa [ cita requerida ] mientras que otros, como Theodore Herzl , propusieron el avance de un estado judío separado y la causa sionista . [10] Entre 1880 y 1920, millones de judíos crearon su propia solución para los pogromos de Europa oriental mediante la emigración a otros lugares, principalmente Estados Unidos y Europa occidental.
La solución definitiva
En la Alemania nazi , el término cuestión judía (en alemán : Judenfrage ) se refería a la creencia de que la existencia de judíos en Alemania planteaba un problema para el estado. En 1933, dos teóricos nazis, Johann von Leers y Achim Gercke , propusieron la idea de que la cuestión judía podría resolverse reubicando a los judíos en Madagascar o reubicando a los judíos en algún otro lugar de África o América del Sur . También discutieron los pros y los contras de apoyar a los sionistas alemanes. Von Leers afirmó que el establecimiento de una patria judía en la Palestina obligatoria crearía problemas humanitarios y políticos para la región. [11]
Al llegar al poder en 1933, Adolf Hitler y el estado nazi comenzaron a implementar medidas cada vez más severas que tenían como objetivo segregar y, en última instancia, expulsar al pueblo judío de Alemania y (eventualmente) de toda Europa. [12] La siguiente etapa fue la persecución de los judíos y el despojo de su ciudadanía a través de las leyes de Nuremberg . [13] [14] Más tarde, durante la Segunda Guerra Mundial , se convirtió en un internamiento patrocinado por el estado en campos de concentración . [15] Finalmente, el gobierno implementó el exterminio sistemático del pueblo judío ( El Holocausto ), [16] que tuvo lugar como la llamada Solución Final a la Cuestión Judía . [5] [17] [18]
La propaganda nazi se produjo para manipular al público, cuyos ejemplos más notables se basaron en los escritos de personas como Eugen Fischer , Fritz Lenz y Erwin Baur en Fundamentos de la enseñanza de la herencia humana y la higiene racial . También influyeron la obra Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens ( Permitir la destrucción de una vida indigna de vivir ) de Karl Binding y Alfred Hoche y la pseudo-beca promovida por Gerhard Kittel . En la Francia ocupada , el régimen colaboracionista estableció su propio Instituto para estudiar las cuestiones judías .
Fuera de Europa
Un "problema judío" fue discutido eufemísticamente en algunos estados colonizadores europeos , incluso cuando el Holocausto estaba en curso. El oficial militar y celebridad estadounidense Charles A. Lindbergh usó la frase repetidamente en discursos públicos y escritos. Por ejemplo, en la entrada de su diario del 18 de septiembre de 1941, publicado en 1970 como parte de The Wartime Journals of Charles A. Lindbergh , escribió [19]
[John T.] Flynn dice que no cuestiona la verdad de lo que dije en Des Moines, [20] pero siente que no es aconsejable mencionar el problema judío. Me resulta difícil comprender la actitud de Flynn. Él siente tan fuertemente como yo que los judíos se encuentran entre las principales influencias que empujan a este país hacia la guerra. Lo ha dicho con tanta frecuencia y lo dice ahora. Está perfectamente dispuesto a hablar de ello en privado con un pequeño grupo de personas.
Uso contemporáneo
Una teoría de la conspiración antisemita dominante es la creencia de que los judíos tienen una influencia indebida sobre los medios de comunicación, la banca y la política. Con base en esta teoría de la conspiración, ciertos grupos y activistas discuten la "cuestión judía" y ofrecen diferentes propuestas para abordarla. A principios del siglo XXI, los nacionalistas blancos , los derechistas alternativos y los neonazis han utilizado el inicialismo JQ para referirse a la cuestión judía. [21] [22]
Ver también
- Pregunta armenia
- Pregunta alemana
- Pregunta irlandesa
- Negro Pregunta
- Pregunta polaca
- La cuestión racial
- Ulrich Fleischhauer
- Judío útil
- Canard antisemita
Referencias
Notas
- ↑ a b Kulka, Otto D. (1994). "Introducción". En Auerbach, Rena R. (ed.). La "cuestión judía" en los países de habla alemana, 1848-1914, una bibliografía . Nueva York: Garland. ISBN 9780815308126. Disponible gratuitamente en "El siguiente ensayo, del Prof. Otto Dov Kulka, se basa en la introducción a Rena R. Auerbach, ed .:" La 'cuestión judía ' " . Proyecto bibliográfico sobre antisemitismo Felix Posen, Universidad Hebrea de Jerusalén . Archivado de el original el 25 de noviembre de 2005.
- ^ Lucy Dawidowicz, La guerra contra los judíos, 1933-1945 (Nueva York, 1975), págs. Xxi-xxiii.
- ^ Herzl, Theodor (1988) [1896]. "Biografía, de Alex Bein" . Der Judenstaat [ El estado judío ]. transl. Sylvie d'Avigdor (reedición ed.). Nueva York: Courier Dover . pag. 40. ISBN 978-0-486-25849-2. Consultado el 28 de septiembre de 2010 .
- ↑ A partir de 2008, las obras de Otto Dov Kulka están agotadas, pero las siguientes pueden ser útiles y están disponibles en microfilm: Reminiscences of Otto Dov Kulka (Glen Rock, Nueva Jersey: Microfilming Corp. of America, 1975), ISBN 0884555984 , 978-0884555988 , OCLC 5326379 .
- ^ a b Stig Hornshoj-Moller (24 de octubre de 1998). "Discurso de Hitler al Reichstag del 30 de enero de 1939" . El Proyecto de Historia del Holocausto . Archivado desde el original el 14 de marzo de 2008 . Consultado el 25 de marzo de 2008 .
- ^ Furet, François . Preguntas sin respuesta: la Alemania nazi y el genocidio de los judíos . Schocken Books (1989), pág. 182; ISBN 0-8052-4051-9
- ^ Karl Marx (febrero de 1844). "Sobre la cuestión judía" . Deutsch-Französische Jahrbücher . Consultado el 25 de marzo de 2008 .
- ^ Marx 1844:
[L] a anulación política de la propiedad privada no sólo fracasa en abolir la propiedad privada, sino que incluso la presupone. El Estado suprime, a su manera, las distinciones de nacimiento, rango social, educación, ocupación, cuando declara que nacimiento, rango social, educación, ocupación, son distinciones apolíticas, cuando proclama, sin tener en cuenta estas distinciones, que cada miembro de la nación es un participante igual en la soberanía nacional, cuando trata todos los elementos de la vida real de la nación desde el punto de vista del estado. Sin embargo, el Estado permite que la propiedad privada, la educación, la ocupación actúen a su manera, es decir, como propiedad privada, como educación, como ocupación, y ejerzan la influencia de su naturaleza especial. Lejos de abolir estas distinciones reales, el Estado sólo existe sobre el presupuesto de su existencia; se siente un estado político y afirma su universalidad sólo en oposición a estos elementos de su ser.
- ^ Werner Sombart (1911) [traducido en 2001]. Los judíos y el capitalismo moderno (PDF) . Libros Batoche . Consultado el 25 de marzo de 2008 .
- ^ Theodor Herzl (1896). Der Judenstaat: Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage (en alemán). Verlags-Buchhandlung de M. Breitenstein . Consultado el 25 de marzo de 2008 .
- ^ Dr. Achim Gercke. "Resolviendo la cuestión judía" .
- ^ David M. Crowe. El Holocausto: raíces, historia y secuelas . Westview Press, 2008.
- ^ Adolf Hitler ; Wilhelm Frick ; Franz Gürtner ; Rudolf Hess (15 de septiembre de 1935). "Ley de Nuremberg para la protección de la sangre alemana y el honor alemán" . Archivado desde el original el 19 de marzo de 2008 . Consultado el 25 de marzo de 2008 .
- ^ Adolf Hitler; Wilhelm Frick (15 de septiembre de 1935). "Ley de ciudadanía del Reich" . Archivado desde el original el 21 de marzo de 2008 . Consultado el 25 de marzo de 2008 .
- ^ Doris Bergen (2004-2005). "Alemania y el sistema de campamentos" . Auschwitz: dentro del estado nazi . Televisión comunitaria del sur de California . Consultado el 25 de marzo de 2008 .
- ^ Niewyk, Donald L. The Columbia Guide to the Holocaust, Columbia University Press , 2000, p.45: "El Holocausto se define comúnmente como el asesinato de más de 5.000.000 de judíos por los alemanes en la Segunda Guerra Mundial". Véase también "El Holocausto", Encyclopædia Britannica , 2007: "el asesinato sistemático patrocinado por el estado de seis millones de hombres, mujeres y niños judíos, y millones de otros, por parte de la Alemania nazi y sus colaboradores durante la Segunda Guerra Mundial. Los alemanes lo llamaron" la solución final a la cuestión judía ".
- ^ Gord McFee (2 de enero de 1999). "¿Cuándo decidió Hitler la Solución Final?" . El Proyecto de Historia del Holocausto . Archivado desde el original el 2 de junio de 2015 . Consultado el 25 de marzo de 2008 .
- ^ Para mayor profundidad, el lector interesado también puede leer la Conferencia de Wannsee .
- ^ Lindbergh, Charles Augustus (1970). "Jueves 18 de septiembre". Los diarios de guerra de Charles A. Lindbergh . Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich. pag. 541. ISBN 0151946256. LCCN 78124830 . OCLC 463699463 .
- ^ "Discurso de Des Moines" Archivado el 30 de enero de 2017 en Wayback Machine . PBS. Consultado el 19 de enero de 2011.
- ^ Kestenbaum, Sam. "Los nacionalistas blancos crean una nueva taquigrafía para la 'cuestión judía ' " . El Adelante . Consultado el 25 de mayo de 2017 .
- ^ "JQ significa la 'cuestión judía', una teoría de la conspiración antisemita de que los judíos tienen una influencia indebida sobre los medios de comunicación, la banca y la política que de alguna manera deben abordarse" (Christopher Mathias, Jenna Amatulli, Rebecca Klein, 2018, The HuffPost , 3 de marzo de 2018, https://www.huffingtonpost.com/entry/florida-public-school-teacher-white-nationalist-podcast_us_5a99ae32e4b089ec353a1fba )
Otras lecturas
- Ford, Henry (1920) "El judío internacional: el problema más importante del mundo" , artículos del Dearborn Independent
- Roudinesco, Elisabeth (2013) Volviendo a la cuestión judía , Londres, Polity Press, p. 280
- Wolf, Lucien (1919) "Notas sobre la historia diplomática de la cuestión judía" , Sociedad Histórica Judía de Inglaterra
enlaces externos
- La política exterior israelí y la cuestión judía