A lo largo de la historia judía , se han mantenido diferentes actitudes hacia la pobreza y la riqueza . A diferencia del cristianismo, en el que algunas ramas han visto la pobreza como virtuosa y deseable, los judíos generalmente han visto la pobreza de manera negativa. Jacobs y Greer afirman: "En general, los textos judíos han presentado la pobreza como una carga injustificable". [1] En contraste con la visión consistentemente negativa de la pobreza, Kravitz y Olitzky describen una actitud rápidamente cambiante hacia la aceptación de la riqueza tan deseable como la transición de los hebreos de pastores nómadas a granjeros, y finalmente a habitantes de la ciudad. [2]
En Kol ben Levi , el autor escribe: "Hay dos pruebas ante el individuo: la prueba de la riqueza y la prueba de la pobreza ... ambas son difíciles ... pero la prueba de la riqueza es mayor que (la prueba de) la pobreza . " [3] Cosimo Perrotta señala que los judíos del Tanakh (Sagradas Escrituras, el llamado "Antiguo Testamento") no despreciaban el trabajo servil y contratado. En cambio, ese trabajo estaba protegido por los mandamientos bíblicos de pagar a los trabajadores a tiempo y no engañarlos.
Porque hay pobreza y riqueza en cada ocupación. La ocupación de uno no causa pobreza ni trae riqueza. Todo se determina en función del mérito de uno. [4]
Pobreza
Ronald Eisenberg escribe que, a diferencia del punto de vista cristiano clásico, "los rabinos no veían ninguna virtud en la pobreza". [5] Lifshitz afirma que, "muy raramente en el judaísmo se asocia la pobreza con la justicia". En lugar de considerarse virtuosa y deseable, la pobreza se consideraba un "sufrimiento inútil". [6] De manera similar, Cosimo Perrotta señala que la pobreza no es admirada ni considerada un valor positivo por los escritores del Tanakh. Sin embargo, la Ética de los Padres dice: "Así es el camino de la Torá: comerás pan con sal, beberás agua en pequeña medida, y en el suelo dormirás; vivirás una vida de privaciones y trabajarás en la Torá". Si es así, "afortunado eres, y bueno para ti" (Salmos 128: 2): afortunado eres en este mundo, y bueno es contigo en el mundo venidero ".
Caridad
Tzedaká ([tsedaˈka] o Ṣ'daqah [sˤəðaːˈqaː] en hebreo clásico ( hebreo : צדקה ; árabe : صدقة ), es unapalabra hebrea que literalmente significa "justicia" o "rectitud", pero que se usa comúnmente para significar " caridad ", [7] aunque es un concepto diferente al caridad porque la tzedaká es una obligación y la caridad se entiende típicamente como un acto espontáneo de buena voluntad y un indicador de generosidad. Se basa en la palabra hebrea (צדק, tzedek ) que significa " rectitud ", " equidad " o " justicia ", y está relacionada con la palabra hebrea Tzadik que significa "justo" como adjetivo (o "persona justa" como sustantivo en forma de sustantivo ). En el judaísmo , tzedaká se refiere a la obligación religiosa de hacer lo que es correcto y justo, lo que el judaísmo enfatiza son partes importantes de vivir una vida espiritual. Maimónides dice que, si bien la segunda forma más alta de tzedaká es dar donaciones de forma anónima a destinatarios desconocidos, la forma más alta es dar un obsequio, préstamo o sociedad que resultará en que el destinatario se mantenga a sí mismo, en lugar de vivir de otros. A diferencia de la filantropía o la caridad, que son completamente voluntarias, la tzedaká se considera una obligación religiosa, que debe cumplirse independientemente de la situación financiera e incluso debe ser realizada por personas pobres. Se considera que la tzedaká es uno de los tres actos principales que pueden anular un decreto celestial menos que favorable.
Obligación de evitar la pobreza
Lifshitz afirma que, debido a que la pobreza es algo que debe evitarse, se exhorta a los judíos a ganarse la vida mediante un empleo remunerado. La ley judía exhorta a los judíos a hacer todo lo que esté a su alcance para evitar convertirse en una carga para los demás. Deben ser responsables de su propio bienestar y no depender de la comunidad para que los cuide. Aunque los ricos están llamados a ser caritativos con los pobres, Lifshitz insiste en que esto no exime a los pobres de su responsabilidad de ganarse la vida. Sostiene que la Ley no ordena la redistribución de la riqueza y que, en el judaísmo, la propiedad de los ricos es de ellos para hacer lo que les plazca. [6]
Protección de los pobres
Aunque la pobreza no es virtuosa ni deseable, la ley judaica ordena que los pobres sean respetados y protegidos. Según Jacobs y Greer, "La actitud judía general hacia los pobres se puede resumir mejor en una sola palabra: achikha (tu hermano). La Torá ordena a los judíos resistir cualquier tentación de ver a los pobres como algo diferente de ellos mismos. [8] El Tanaj establece numerosas protecciones para los pobres. Como ejemplo de tales protecciones, Perotta señala que los pobres estaban protegidos de ser explotados cuando estaban endeudados. Perrotta afirma que el objetivo de estos mandamientos era "no solo proteger a los pobres, sino también para evitar la acumulación excesiva de riqueza en unas pocas manos ". En esencia, el pobre está" protegido por Dios ". [9] Kravitz y Olitzky citan el Jubileo ( yoveil ) y la sh'mitah como ejemplos de mandamientos. en la Torá diseñado para proteger a los pobres. [2]
Poder
Según Joseph Lifshitz, "la tradición judía insiste en que el hombre puede y debe tener un impacto poderoso en el mundo material". [2] Perrotta afirma que la riqueza material es muy valorada en el Tanaj; los hebreos la buscan y Dios promete bendecirlos con ella si siguen sus mandamientos. [9] Joseph Francis Kelly escribe que los escritores bíblicos describen a Dios como capacitando a hombres como Abraham, Isaac, Jacob y Salomón para alcanzar la riqueza y que esta riqueza se consideraba una clara señal del favor divino. Kelly señala que el Antiguo Testamento también insistía en que los ricos ayudaran a los pobres. Profetas como Amós castigaron a los ricos por oprimir a los pobres y aplastar a los necesitados. En resumen, escribe Kelly, "el Antiguo Testamento veía la riqueza como algo bueno, pero advirtió a los ricos que no usaran su posición para dañar a los que tenían menos. Los ricos tenían la obligación de aliviar los sufrimientos de los pobres". [10]
Evolución de las actitudes hacia la riqueza y la pobreza en el Tanaj
En contraste con la visión constantemente negativa de la pobreza, Kravitz y Olitzky describen una actitud rápidamente cambiante hacia la aceptación de la riqueza tan deseable cuando los hebreos pasaron de ser pastores nómadas a agricultores y, en última instancia, a habitantes de ciudades. Afirman que las tres divisiones en el Tanaj que comienzan con Abraham pueden verse como representando tres períodos cronológicos en la historia judía: el desierto, la tierra y la ciudad. En el Tanaj se describe a los hebreos primero como pastores nómadas, luego como agricultores y finalmente como habitantes urbanos.
Kravitz y Olitzky afirman que, durante la época de los Patriarcas a través de los años en el desierto, la riqueza parecía haber sido "mantenida en común sin distinciones reales entre ricos y pobres". Sin embargo, señalan que la posibilidad de la riqueza individual surgió cuando los hebreos pasaron de una sociedad pastoril nómada a una economía más agraria. Citan a los primeros profetas como Amós , que se veían a sí mismos como herederos de la tradición pastoral y se pronunciaban en contra de los que oprimían a los pobres. La transición de la sociedad judía a una economía urbana en el período helenístico intensificó los problemas sociales que rodean la pobreza y la riqueza. Kravitz y Olitzky caracterizan al judaísmo rabínico como "el judaísmo de la ciudad" más que como el del pastor o el granjero. Como tal, el judaísmo rabínico consideró necesario abordar las necesidades de los negocios y el comercio, incluida la necesidad de recaudar dinero y proteger las inversiones de capital. Como ejemplo de este tipo de alojamiento, Kravitz y Olitzky citan Hillel invención 's de p'rozbol , una ficción legal para anular los requisitos de la sh'mitah . Según Joseph Lifshitz, "la tradición judía insiste en que el hombre puede y debe tener un impacto poderoso en el mundo material". [2]
Caridad individual y bienestar público
Aaron Levine comenta que aunque el concepto de bienestar público es una parte integral del estado moderno, sus orígenes históricos son relativamente recientes, desde finales del siglo XIX. Según Levine, el concepto clave del estado de bienestar es que el voluntariado por sí solo no aborda suficientemente las necesidades de los pobres y los desfavorecidos, por lo que el gobierno interviene para complementar los esfuerzos privados mediante el establecimiento de programas para garantizar un nivel de vida mínimo y proteger a las personas. contra ciertos eventos adversos. Levine señala que, en el judaísmo, estos principios se remontan a los tiempos talmúdicos (300 a. C. a 500 d. C.) y están incorporados en la ley judía (Halakah). Levine caracteriza el enfoque judaico del bienestar social como un "sistema dual de lucha contra la pobreza, que consta de componentes públicos y privados". [11]
Aparición de organizaciones benéficas públicas organizadas
Lifshitz escribe que "el concepto de bienestar en la ley judía se basa principalmente en varios mandamientos socio-agrícolas de la Torá". Cita mandamientos que ordenan la reserva de parte de la cosecha para los pobres. Sin embargo, señala que, aunque la Torá ordena explícitamente la caridad para los pobres, hay muy pocos mandamientos específicos que promulguen la caridad fuera de las disposiciones vinculadas a la agricultura. [6] Lifshitz supone que el mandamiento general que ordena la caridad combinado con las disposiciones relacionadas con la agricultura puede haber sido adecuado para proveer a los pobres en una economía agraria pero, a medida que la sociedad judía se volvió cada vez más urbana en una sociedad helenística, los pobres perdieron el sustento anteriormente. proporcionado por los mandamientos que estaban vinculados a una sociedad agrícola. Dado que los pobres de las zonas urbanas ya no tenían acceso a los campos, los mandamientos que exigían que se les reservara una parte de la cosecha ya no eran adecuados para satisfacer sus necesidades. Esto requirió que los rabinos expandieran la doctrina de la caridad para proporcionar no solo comida sino también dinero y otros medios de subsistencia. Un ejemplo de esto fue la institución de la costumbre de donar una décima parte de todas las ganancias a la caridad, junto con el modelo de los diezmos agrícolas para los pobres. [6]
Según Lifshitz, el cambio de una sociedad agraria a una urbana permitió una transformación de la caridad de las acciones independientes de los individuos a los esfuerzos concertados de grupos que trabajaban de manera organizada. La vida comunitaria judía se inspiró en la polis helenística y entre los funcionarios públicos había recaudadores y desembolsadores de caridad comunitaria ( gabbaim ). Lifshitz señala que aunque la institucionalización de la caridad comunitaria compitió con "el carácter personal e individual de la caridad", esta existencia de la caridad comunitaria no eximió al individuo de su obligación personal de apoyar a los necesitados. Por lo tanto, aunque la comunidad recaudaba impuestos sobre el bienestar de sus miembros, esto representaba un nivel mínimo de donaciones caritativas y no tenía la intención de suplantar o desplazar las donaciones caritativas personales a amigos o familiares. [6]
Filantropía
La filantropía es una parte importante de la cultura judía, y muchos judíos prominentes han hecho grandes donaciones a causas benéficas. [12] Derek Penslar especula que la tradición filantrópica en la comunidad judía se originó a principios del siglo XIX porque la clase media judía estaba avergonzada por los judíos pobres y estaba preocupada de que los vendedores ambulantes y vagabundos judíos pusieran en peligro los recientes avances en el estatus, por lo que los judíos los activistas prohibieron la mendicidad y apoyaron la ayuda para los pobres. Los líderes de la comunidad judía proporcionaron fondos para capacitar a jóvenes judíos en agricultura y artesanía. [13]
El magnate minorista Julius Rosenwald donó una gran cantidad de dinero para apoyar la educación de los afroamericanos. Jacob Schiff proporcionó fondos para ayudar a los nuevos emigrados judíos de Rusia y Europa a establecerse en los Estados Unidos. [14] Marvin Perry cita al banquero judío Otto Kahn como justificando su filantropía diciendo "Debo expiar mi riqueza". [14] Jerry Muller sugiere que la inclinación judía por la filantropía se debe en parte al deseo de compensar el resentimiento que pueden sentir aquellos que no son tan ricos. [15]
En las décadas de 1860 y 1870, los sionistas pidieron a los Rothschild que compraran la tierra de Palestina para los judíos. [16] James A. de Rothschild pagó la construcción del edificio de la Knesset israelí como regalo al Estado de Israel [17] y el edificio de la Corte Suprema de Israel fue donado a Israel por Dorothy de Rothschild . [18] Los Rothschild también donaron a causas no judías, como un observatorio para el observatorio de Viena . [dieciséis]
Un estudio de American Progress, un grupo de expertos progresista, encontró que varias donaciones benéficas de judíos prominentes estaban financiando directa o indirectamente causas islamofóbicas , como el Comité de Precisión en los Reportes de Oriente Medio, el Instituto de Investigación de Medios de Oriente Medio y el David Horowitz Freedom. Fundación, todos los cuales han sido acusados de islamofobia. [19] En 2019, CAIR acusó a grupos como el Fondo Comunal Judío y la Fundación de la Familia Adelson de financiar causas anti-musulmanas. [20] [21] [22]
Algunas organizaciones judías como Jewish Voice for Peace hacen campaña activamente contra la islamofobia, incluso criticando a organizaciones judías prominentes por su apoyo percibido a causas islamofóbicas. [23] [24] [25]
Referencias
- ^ Jacobs, Jill; Greer, Simon (2010). No habrá necesitados: en pos de la justicia social a través de la ley y la tradición judías . Editorial Luces judías. pag. 142.
- ^ a b c d Kravitz, Leonard S .; Olitzky, Kerry M. (2002). Mishlei: un comentario moderno sobre Proverbios . Libros y Música URJ. pag. 104.
- ^ Kol ben Levi
- ^ Talmud de Babilonia, Kidushin 82a
- ^ Eisenberg, Ronald L. (2010). Lo que dijeron los rabinos: 250 temas del Talmud . ABC-CLIO. pag. 142.
- ^ a b c d e Lifshitz, Joseph Isaac (2008). Mercados, moral y religión . Editores de transacciones. pag. 123.
- ^ Rabino Hayim Halevy Donin; 'Ser judío'. Basic Books, Nueva York; 1972, págs.48.
- ^ Jacobs, Jill; Greer, Simon (2010). No habrá necesitados: en pos de la justicia social a través de la ley y la tradición judías . Editorial Luces judías. pag. 12.
- ^ a b Perrotta, Cosimo (2004). El consumo como inversión: el miedo a los bienes desde Hesíodo hasta Adam Smith . Prensa de psicología. pag. 44.
- ^ Kelly, Joseph Francis (1997). El mundo de los primeros cristianos . Prensa litúrgica. pag. 166.
- ^ Breger, Marshall J. (2003). Políticas públicas y cuestiones sociales: fuentes y perspectivas judías . Grupo editorial Greenwood. pag. 133.
- ^ Foxman, Abraham. Judíos y dinero . págs. 90–4.
- ^ Penslar, p. 6
- ↑ a b Perry, pág. 152
- ^ Muller, págs. 130-131
- ↑ a b Penslar, págs. 154-155
- ^ "James Armand de Rothschild en el sitio web de la Knesset" . Knesset.gov.il . Consultado el 8 de julio de 2010 .
- ^ "Dorothy de Rothschild, 93, Partidario de Israel" (obituario), The New York Times , 13 de diciembre de 1988. Consultado el 19 de junio de 2008.
- ^ "Fear, Inc" (PDF) . Progreso americano .
- ^ "Fondo Comunal Judío" . Islamofobia . Consultado el 12 de abril de 2021 .
- ^ "Fundación Familia Adelson" . Islamofobia . Consultado el 12 de abril de 2021 .
- ^ "Secuestrado por el odio: la filantropía estadounidense y la red de islamofobia" . Islamofobia . Consultado el 12 de abril de 2021 .
- ^ "Red contra la islamofobia" . Voz judía por la paz . Consultado el 12 de abril de 2021 .
- ^ "Organizaciones judías e islamofobia" (PDF) . Voz judía por la paz .
- ^ "Seguimiento de la financiación" (PDF) . Voz judía por la paz .