John Dominic Crossan (nacido en 1934) es un erudito del Nuevo Testamento irlandés-estadounidense , historiador del cristianismo primitivo y ex sacerdote católico que fue un miembro destacado del Seminario de Jesús . Su investigación se ha centrado en el Jesús histórico , en la antropología cultural de los mundos del Antiguo Mediterráneo y del Nuevo Testamento y en la aplicación de enfoques hermenéuticos posmodernos de la Biblia. Su trabajo es controvertido, presenta la Segunda Venida como una corrupción tardía del mensaje de Jesús y dice que la divinidad de Jesús es metafórica. [1] En lugar del escatológicomensaje de los Evangelios, Crossan enfatiza el contexto histórico de Jesús y de sus seguidores inmediatamente después de su muerte. [1] Él describe el ministerio de Jesús como fundado en sanación gratuita y comidas comunales, negando las jerarquías sociales de la cultura judía y el Imperio Romano . [2]
John Dominic Crossan | |
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alma mater | Colegio de San Patricio, Maynooth |
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Crossan es un erudito importante en la investigación histórica contemporánea de Jesús. [1] [3] En particular, él y Burton Mack son defensores de una visión no escatológica de Jesús, una visión que contradice la visión más común de que Jesús fue un predicador apocalíptico. [3] Mientras que los eruditos contemporáneos ven más valor en los evangelios no canónicos que los eruditos anteriores, Crossan va más allá e identifica algunos evangelios no canónicos como anteriores y superiores a los canónicos. [3] La fecha muy temprana de estas fuentes no canónicas no es aceptada por la gran mayoría de los eruditos bíblicos. [4]
La vida
Crossan nació el 17 de febrero de 1934, [5] en Nenagh , Condado de Tipperary , Irlanda . Aunque su padre era banquero, Crossan estaba inmerso en la vida rural irlandesa, que experimentó a través de frecuentes visitas a la casa de sus abuelos paternos. Después de graduarse de la universidad de San Eunan , un internado de la escuela secundaria , en 1950, se unió a Crossan los Servitas , una católica orden religiosa , y se trasladó al Estados Unidos . Se formó en el Seminario Stonebridge, Lake Bluff , Illinois , y luego se ordenó sacerdote en 1957. Crossan regresó a Irlanda, donde obtuvo su título de Doctor en Divinidad en 1959 en St Patrick's College, Maynooth , el seminario nacional irlandés. Luego completó dos años más de estudio en idiomas bíblicos en el Pontificio Instituto Bíblico en Roma . En 1965, Crossan comenzó dos años más de estudios (en arqueología ) en la Ecole Biblique en el este de Jerusalén jordano . Durante este tiempo, viajó por varios países de la región, escapando pocos días antes del estallido de la Guerra de los Seis Días de 1967. [6]
Después de un año en el Seminario St. Mary of the Lake en Mundelein , Illinois , y un año en la Unión Teológica Católica en Chicago , Crossan decidió renunciar a su sacerdocio. En el otoño de 1969 se unió a la facultad de la Universidad DePaul , donde enseñó religión comparada a estudiantes universitarios durante 26 años hasta que se jubiló en 1995. Con Robert W. Funk , Crossan se desempeñó como copresidente del Seminario de Jesús, un grupo de académicos que estudia el Jesús histórico. , durante su primera década. Crossan también se desempeñó como presidente de la Sociedad de Investigación Bíblica de Chicago en 1978-1979, y como presidente de la Sociedad de Literatura Bíblica en 2012.
Crossan se casó con Margaret Dagenais, profesora de la Universidad Loyola de Chicago en el verano de 1969. Murió en 1983 debido a un ataque cardíaco . En 1986, Crossan se casó con Sarah Sexton, una trabajadora social con dos hijos adultos. Desde su retiro de la academia, Crossan ha seguido escribiendo y dando conferencias. [1]
Vistas y metodología
Crossan retrata a Jesús como un sanador y un hombre sabio que enseñó un mensaje de inclusión, tolerancia y liberación. En su opinión, la estrategia de Jesús "era la combinación de sanación gratuita y alimentación común ... que negaba las normalidades jerárquicas y patronales de la religión judía y el poder romano ... Él no era ni intermediario ni mediador sino ... el anunciador de que ni debe existir entre la humanidad y la divinidad o la humanidad y ella misma ". [2]
Un elemento central de la metodología de Crossan es la datación de textos. [7] Esto se expone más o menos completamente en El Jesús histórico en uno de los apéndices. Parte del Evangelio copto de Tomás data de los años 50 d.C. , así como la primera capa del hipotético Documento Q (en este caso, depende en gran medida del trabajo de John Kloppenborg ). También asigna una parte del Evangelio de Pedro , que él llama el "Evangelio de la Cruz", a una fecha anterior a los evangelios sinópticos , cuyo razonamiento se expone con más detalle en La cruz que habló: El origen de las narrativas de la pasión . Él cree que el "Evangelio de la Cruz" fue el precursor de las narrativas de la pasión en los evangelios canónicos . No data los sinópticos hasta mediados o finales de los 70 d.C., comenzando con el Evangelio de Marcos y terminando con Lucas en los 90. En cuanto al Evangelio de Juan , él cree que una parte se construyó al principio, y otra parte más cerca de la mitad, del siglo II d.C. Siguiendo a Rudolf Bultmann , cree que también hay una "Fuente de signos" anterior para John. Sus métodos de datación y sus conclusiones son bastante controvertidos, particularmente con respecto a la datación de Tomás y el "Evangelio de la Cruz". [4]
En Dios y el imperio: Jesús contra Roma, entonces y ahora (2007), Crossan asume que el lector está familiarizado con los puntos clave de su trabajo anterior sobre el Jesús revolucionario no violento, su movimiento del Reino y la matriz circundante del sistema teológico imperial romano. de religión, guerra, victoria, paz , pero los analiza en el contexto más amplio de la escalada de violencia en la política mundial y la cultura popular de hoy. Dentro de esa matriz, señala, al principio del libro, que "(e) aquí había un ser humano en el primer siglo que se llamaba 'Divino', ' Hijo de Dios ', 'Dios' y 'Dios de Dios, 'cuyos títulos eran' Señor ',' Redentor ',' Libertador 'y' Salvador del mundo '"." La mayoría de los cristianos probablemente piensan que esos títulos fueron creados originalmente y aplicados exclusivamente a Cristo. Pero antes de que Jesús existiera , todos esos términos pertenecían a César Augusto ". [8] Crossan cita la adopción de ellos por los primeros cristianos para aplicarlos a Jesús como una negación de César Augusto. "Estaban tomando la identidad del emperador romano y entregándola a un campesino judío. O eso era una broma peculiar y un satirismo muy bajo, o era lo que los romanos llamaban majestas y nosotros llamamos alta traición". [8]
En Who Killed Jesus (1995), reúne una amplia gama de fuentes para demostrar que los judíos no solo no crucificaron a Jesús, sino que Poncio Pilato no los consultó. Además, no tenían una reunión en la víspera de la Pascua (las reuniones estaban y están prohibidas en la víspera de la Pascua). Luego analiza por qué estos cuentos aparecen en los Evangelios. Algunos otros eruditos cristianos llegaron independientemente a conclusiones similares, pero su libro (una expansión de un trabajo académico anterior suyo) es la presentación más completa y detallada de este importante argumento.
Obras
Libros
- Crossan, John Dominic (1966). Escaneando el evangelio dominical . Milwaukee, WI: Bruce Publishing Company. OCLC 3098979 .[9]
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Editado por
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artículos periodísticos
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Referencias
- ^ a b c d " John Dominic Crossan ". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2016. Web. 13 de enero de 2016
- ↑ a b El Jesús histórico, p 421-22
- ^ a b c Theissen, Gerd y Annette Merz. El Jesús histórico: una guía completa. Fortress Press. 1998. traducido del alemán (edición de 1996). Capítulo 1. La búsqueda del Jesús histórico. pag. 1-15.
- ^ a b Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). El Jesús histórico: una guía completa . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3122-2. nota
- ^ Sitio web oficial, diario que muestra el cumpleaños número 14 , obtenido el 2 de abril de 2013.
- ↑ A Long Way from Tipperary: A Memoir (2000)
- ^ Wright, NT Jesús y la victoria de Dios , págs. 44–62. Fortress Press: Minneapolis, 1996.
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- ^ Escaneando el evangelio dominical . OCLC 3098979 .
- ^ El evangelio de la vida eterna . OCLC 394542 .
enlaces externos
- Página web oficial