John Frederick Denison Maurice (29 de agosto de 1805 - 1 de abril de 1872), conocido como F. D. Maurice , fue un teólogo anglicano inglés, un autor prolífico y uno de los fundadores del socialismo cristiano . Desde la Segunda Guerra Mundial, el interés por Maurice se ha expandido. [40]
El reverendo F. D. Maurice | |
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Nació | John Frederick Denison Maurice 29 de agosto de 1805 Normanston, Suffolk , Inglaterra |
Fallecido | 1 de abril de 1872 Londres , inglaterra | (66 años)
Lugar de descanso | Cementerio de Highgate |
Otros nombres | Frederick Denison Maurice |
Esposos) |
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Niños |
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Carrera eclesiástica | |
Religión | Cristianismo ( anglicano ) |
Iglesia | Iglesia de Inglaterra |
Ordenado |
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Antecedentes académicos | |
alma mater | |
Influencias | |
Trabajo académico | |
Disciplina | Teología |
Escuela o tradición | Socialismo cristiano |
Instituciones | |
Obras notables | El reino de Cristo (1838) |
Influenciado | Lista
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Temprana edad y educación
John Frederick Denison Maurice nació en Normanston, Suffolk , el 29 de agosto de 1805, el único hijo de Michael Maurice y su esposa, Priscilla. Michael Maurice era el predicador vespertino en una capilla unitaria . Las muertes en la familia provocaron cambios en las "convicciones religiosas" de la familia y un "vehemente desacuerdo" entre los miembros de la familia. [41] Maurice escribió más tarde sobre estos desacuerdos y su efecto en él:
Mi padre era un ministro unitario. Él deseaba que yo también lo fuera. Tenía un fuerte sentimiento contra la Iglesia inglesa y contra Cambridge y Oxford. Mis hermanas mayores, y finalmente mi madre, abandonaron el unitarismo. Pero continuaron siendo disidentes; no eran menos, pero algunos de ellos al menos más, contrarios a la Iglesia inglesa que él. Estaba muy confundido entre las opiniones opuestas en nuestra casa. Lo que sorprendería a muchos, sentí una atracción hacia el lado anti-unitario, no por ningún sesgo religioso, sino porque el unitarismo parecía a mi lógica juvenil incoherente y débil. [42]
Michael era "de no poca educación" y le dio a su hijo su educación temprana. [43] El hijo "parece haber sido un niño ejemplar, receptivo a la enseñanza y siempre obediente. Leía mucho por su propia cuenta, pero tenía poca inclinación por los juegos. Serio y precoz, incluso en este momento albergaba ambiciones de una vida de servicio público ". [41]
Para su educación superior en derecho civil, Maurice ingresó al Trinity College, Cambridge , en 1823 que no requería una prueba religiosa para la admisión, aunque solo los miembros de la iglesia establecida eran elegibles para obtener un título. Con John Sterling Maurice fundó el Club de los Apóstoles . Se trasladó al Trinity Hall en 1825. En 1826, Maurice fue a Londres a leer para el colegio de abogados y regresó a Cambridge, donde obtuvo un título de primera clase en derecho civil en 1827. [44] [45]
Durante la pausa de 1827-1830 en su educación superior, Maurice vivió en Londres y Southampton. Mientras estaba en Londres, contribuyó a la Westminster Review y conoció a John Stuart Mill . Con Sterling también editó el Athenaeum . La revista no pagaba y su padre había perdido dinero, lo que implicaba trasladar a la familia a una casa más pequeña en Southampton y Maurice se les unió. Durante su tiempo en Southampton, Maurice rechazó su unitarismo anterior y decidió ser ordenado en la Iglesia de Inglaterra. [41] Mill describió a Maurice y Sterling como representantes de "un segundo partido liberal e incluso radical , por motivos totalmente diferentes al benthamismo". [46] Los artículos de Maurice muestran simpatía por radicales como Leigh Hunt y William Hazlitt , y dio la bienvenida a la "ruptura de tronos, las convulsiones de gobiernos" que marcaron el final del siglo XVIII. [46] Asimismo, elogió el apoyo del Whig Henry Brougham a la emancipación católica en Inglaterra, pero lo criticó por confiar demasiado en la aristocracia y no lo suficiente en el pueblo. [46]
Maurice ingresó en Exeter College, Oxford , en 1830 para prepararse para la ordenación. Era mayor que la mayoría de los estudiantes, era muy pobre y "se mantenía reservado, trabajando duro en sus libros". Sin embargo, "su honestidad y capacidad intelectual" impresionaron a otros. [47] En marzo de 1831, Maurice fue bautizado en la Iglesia de Inglaterra. Después de obtener un título de segunda clase en noviembre de 1831, trabajó como "tutor privado" en Oxford hasta su ordenación como diácono en enero de 1834 y su nombramiento como curador en Bubbenhall, cerca de Leamington. [48] Con veintiocho años cuando fue ordenado diácono, Maurice era mayor y tenía una experiencia más amplia que la mayoría de los ordenandos. Había asistido a ambas universidades y había estado activo en "los intereses sociales y literarios de Londres". Todo esto, junto con su diligencia en el estudio y la lectura, le dio a Maurice un conocimiento "apenas igualado por ninguno de sus contemporáneos". [49] Fue ordenado sacerdote en 1835. [50]
Carrera y matrimonios
Excepto por su primera asignación administrativa de 1834-1836, la carrera de Maurice se puede dividir entre sus años conflictivos en Londres (1836-1866) y sus años pacíficos en Cambridge (1866-1872).
Para su primera asignación de oficina, Maurice sirvió como curacy asistente en Bubbenhall en Warwickshire desde 1834 hasta 1836. Durante su tiempo en Bubbenhall, Maurice comenzó a escribir sobre el tema de "filosofía moral y metafísica". Escribiendo sobre este tema mediante "revisión y expansión" continuó el resto de su vida hasta la publicación de Moral and Metaphysical Philosophy, 2 vols en 1871-1872, el año de su muerte. [51] Además, la novela de Maurice Eustace Conway , comenzada c. 1830 , fue publicado en 1834 y fue elogiado por Samuel Taylor Coleridge . [45]
En 1836, fue nombrado capellán del Hospital de Guy, donde se instaló y "dio conferencias a los estudiantes sobre filosofía moral". Continuó este cargo hasta 1860. [52] [45] La vida pública de Maurice comenzó durante sus años en Guy. [53]
En junio de 1837, Maurice conoció a Anna Eleanor Barton, hija del general Charles Barton . Se comprometieron y se casaron el 7 de octubre de 1837. [54] [41]
En 1838 se publicó la primera edición de El Reino de Cristo . Fue "una de sus obras más significativas". Una segunda edición ampliada se publicó en 1842 y una tercera edición en 1883. Para Maurice, los signos de este reino son "los sacramentos del bautismo y la eucaristía, a los que deben añadirse los credos, la liturgia, el episcopado y las Escrituras: de hecho, todas las marcas de la catolicidad ejemplificadas en la Iglesia de Inglaterra ". El libro recibió críticas cuando se publicó, una crítica "que duró a lo largo de la carrera de Maurice". [41]
Londres
Maurice se desempeñó como editor de Educational Magazine durante toda su existencia entre 1839 y 1841. Argumentó que "el sistema escolar no debería transferirse de la iglesia al estado". Maurice fue elegido profesor de literatura e historia inglesa en el King's College de Londres en 1840. Cuando el colegio añadió un departamento de teología en 1846, también se convirtió en profesor allí. Ese mismo año, Maurice fue elegido capellán de Lincoln's Inn y renunció a la capellanía del Guy's Hospital. [45]
En 1845, Maurice fue nombrado conferenciante de Boyle por la nominación del arzobispo de York y conferenciante de Warburton por la nominación del arzobispo de Canterbury. Ocupó estas sillas hasta 1853. [41]
La esposa de Maurice, Anna, murió el 25 de marzo de 1845, dejando dos hijos, uno de los cuales fue John Frederick Maurice, quien escribió la biografía de su padre. [41]
Queen's College
Durante sus años en Londres, Maurice participó en dos iniciativas educativas duraderas: la fundación de Queen's College, Londres en 1848 [55] y el Working Men's College en 1854.
En 1847, Maurice y "la mayoría de sus hermanos-profesores" en King's College formaron un Comité de Educación para la educación de institutrices. Este comité se unió a un plan para establecer un Colegio para Mujeres que resultó en la fundación del Queen's College. Maurice fue su primer director. El colegio estaba "facultado para otorgar certificados de calificación 'a institutrices' y 'para abrir clases en todas las ramas de la educación femenina'". [56]
Una de las primeras graduadas de Queen's College que fue influenciada por Maurice fue Matilda Ellen Bishop, quien se convirtió en la primera directora de Royal Holloway College . [57]
El 4 de julio de 1849, Maurice se volvió a casar, esta vez con Georgina Hare-Naylor. [41]
Expulsado del King's College
"Maurice fue despedido de sus cátedras debido a su liderazgo en el Movimiento Socialista Cristiano y debido a la supuesta heterodoxia de sus Ensayos Teológicos (1853)". [58] Su obra El reino de Cristo había suscitado críticas virulentas. La publicación de sus ensayos teológicos en 1853 evocó aún más y precipitó su despido del King's College. A instancias de Richard William Jelf , el director del colegio, el consejo del colegio, pidió a Maurice que dimitiera. Se negó y exigió que fuera "absuelto o destituido". Fue despedido. Para evitar que la controversia afectara al Queen's College, Maurice "rompió sus relaciones" con él. [59]
El público y sus amigos apoyaron firmemente a Maurice. Sus amigos "lo admiraban con la reverencia debida a un gran maestro espiritual". Se dedicaron a él y querían proteger a Maurice de sus oponentes. [60]
Working Men's College
Aunque sus relaciones con King's College y Queen's College se habían roto, Maurice continuó trabajando por la educación de los trabajadores. En febrero de 1854, desarrolló planes para un Colegio de Hombres Trabajadores . Maurice obtuvo suficiente apoyo para el colegio al dar conferencias que el 30 de octubre de 1854 abrió el colegio con más de 130 estudiantes. "Maurice se convirtió en director y participó activamente tanto en la enseñanza como en la supervisión durante el resto de su vida en Londres". [60]
La enseñanza de Maurice condujo a algunos "intentos fallidos de cooperación entre los trabajadores" y al más duradero movimiento del socialismo cristiano y la Sociedad para la Promoción de las Asociaciones de los Trabajadores. [52]
En julio de 1860, a pesar de la controversia, Maurice fue designado a beneficio de la capilla de San Pedro, Vere Street. Ocupó el cargo hasta 1869. [60]
Universidad de Cambridge
"El 25 de octubre de 1866, Maurice fue elegido para la cátedra Knightbridge de casuística, teología moral y filosofía moral en [la Universidad de] Cambridge". [41] Esta cátedra fue la "más alta promoción" que obtuvo Maurice. Entre sus libros que citó en su solicitud, estaban sus Ensayos teológicos y ¿Qué es la revelación? eso había provocado oposición en otros lugares. Pero en Cambridge, Maurice fue "elegido casi por unanimidad" para la facultad. [61] Maurice fue "recibido calurosamente" en Cambridge, donde "no hubo dudas de su suficiente ortodoxia". [60]
Mientras enseñaba en Cambridge, Maurice continuó como director del Working Men's College, aunque estuvo allí con menos frecuencia. Al principio, conservó la curaduría de Vere Street, Londres, que implicaba un viaje semanal en tren a Londres para oficiar en los servicios y predicar. Cuando esto resultó demasiado agotador, por consejo médico, Maurice renunció a su curato en octubre de 1869. En 1870, al aceptar la oferta de St Edward's, Cambridge , [62] donde tuvo "la oportunidad de predicar a una audiencia inteligente" con pocos deberes, aunque sin estipendio. [41]
En julio de 1871, Maurice aceptó la predicación de Cambridge en Whitehall. "Era un hombre a quien otros hombres, por mucho que difirieran de él, escucharían". [63]
Comisionado real
A pesar del deterioro de su salud, en 1870 Maurice accedió a formar parte de la Comisión Real sobre la Ley de Enfermedades Contagiosas de 1871 y viajó a Londres para asistir a las reuniones. [60] "La Comisión estaba formada por veintitrés hombres, incluidos diez parlamentarios (de ambas Cámaras), algunos clérigos y algunos científicos eminentes (como TH Huxley)". [64]
Dean Francis Close escribió una monografía sobre los procedimientos de la comisión real. La cuestión era si deberían derogarse los actos anteriores que legalizaban y vigilaban la prostitución para las fuerzas armadas. Close citó el discurso de un miembro de la comisión ante la Cámara de los Comunes que elogió a Maurice como un "comisionado real modelo". Close terminó su monografía con estas palabras: "El profesor Maurice se opuso firme y conscientemente a las Actas hasta el final". [sesenta y cinco]
Ultimos años
A pesar de su enfermedad terminal, Maurice continuó dando sus conferencias de profesor, tratando de conocer personalmente a sus estudiantes y completando su Filosofía Metafísica y Moral (2 vols., 1871-1872). [41] También continuó predicando (en Whitehall desde noviembre de 1871 hasta enero de 1872 y dos sermones universitarios en noviembre). Su último sermón fue el 11 de febrero de 1872 en St Edward's. El 30 de marzo renunció a St Edward's. Muy débil y mentalmente deprimido, el Lunes de Pascua, 1 de abril de 1872, después de recibir la Sagrada Comunión, con gran esfuerzo pronunció la bendición, quedó inconsciente y murió. [60]
Opiniones contradictorias del pensamiento de Maurice
En una carta del 2 de abril de 1833 a Richard Chenevix Trench , Maurice lamentó el actual "espíritu" de "opiniones en conflicto" que "obstaculiza nuestras energías" y "mata nuestra vida". [66] A pesar de que lamentaba las "opiniones contradictorias", ese término describía con precisión las reacciones hacia Maurice.
Los escritos, conferencias y sermones de Maurice generaron opiniones encontradas. Julius Hare lo consideraba "la mente más grande desde Platón ", pero John Ruskin lo consideraba "por naturaleza desconcertado y, de hecho, equivocado"; [52] mientras que John Stuart Mill consideró que "se desperdiciaba más poder intelectual en Maurice que en cualquier otro de mis contemporáneos". [67]
Hugh Walker en un estudio de la literatura victoriana encontró otros ejemplos de opiniones encontradas. [68]
- Charles Kingsley declaró a Maurice "un pensador grande y excepcional".
- Aubrey Thomas de Vere comparó escuchar a Maurice con "comer sopa de guisantes con un tenedor".
- Matthew Arnold se refirió a Maurice como "siempre andando por las ramas con profunda emoción, pero sin arrancar nunca a la liebre".
Una figura literaria y teológica importante que quedó gratamente impresionada por Maurice fue Charles Dodgson , también conocido como Lewis Carroll. Dodgson escribió sobre asistir a los servicios matutinos y vespertinos en Vere Street en los que Maurice predicó en ambas ocasiones con el comentario: "Me gustan mucho sus sermones". [69] Maurice tuvo el beneficio de la capilla de San Pedro, Vere Street de 1860 a 1869. [60]
ME Grant Duff en su diario del 22 de abril de 1855, escribió que "fue, como de costumbre por esta época, a escuchar a FD Maurice predicar en Lincoln's Inn. Supongo que debo haberlo escuchado, primero y último, unas treinta o cuarenta veces, y nunca se llevó una idea clara, ni siquiera la impresión de que tenía más que la más mínima idea de lo que él mismo quería decir ". [70]
John Henry Newman describió a Maurice como un hombre de "gran poder" y de "gran seriedad". Sin embargo, Newman encontró a Maurice tan "confuso" que "perdió interés en sus escritos". [71]
En los Estados Unidos, The National Quarterly Review and Religious Magazine, Volumen 38 (enero de 1879), contenía esta apreciación de Maurice. "Las características del Sr. Maurice son bien conocidas y cada año se vuelven más apreciadas: catolicidad amplia, agudeza de perspicacia, poderosa comprensión mental, intrepidez de expresión y devoción de espíritu". [72]
Leslie Stephen en The English Utilitarians, Vol 3, John Stuart Mill. 1900., escribió "Maurice se opone igualmente al sacerdotalismo que hace que la esencia de la religión consista en una eliminación mágica de las penas en lugar de una 'regeneración' de la naturaleza. Toma lo que puede llamarse vagamente la visión 'subjetiva' de la religión, y simpatiza con la afirmación de Schleiermacher de que la piedad 'no es un saber ni un hacer, sino una inclinación y determinación de los sentimientos' ".
Activismo social
"La demanda de justicia política y económica es uno de los temas principales de la teología de Maurice". [73] Maurice practicó su teología yendo "silenciosamente a llevar la carga principal de algunos de los movimientos sociales más importantes de la época". [74]
Viviendo en Londres, la "condición de los pobres lo oprimía con una fuerza consumidora". Los trabajadores confiaban en él cuando desconfiaban de otros clérigos y de la iglesia. [52] Los trabajadores asistieron a clases y reuniones bíblicas dirigidas por Maurice cuyo tema era "edificación moral". [41]
El socialismo cristiano
Maurice se vio afectado por los " movimientos revolucionarios de 1848 ", especialmente la marcha hacia el Parlamento, pero creía que "el cristianismo, más que las doctrinas secularistas, era la única base sólida para la reconstrucción social". [45]
A Maurice "le disgustaba la competencia por ser fundamentalmente anticristiana, y deseaba verla, a nivel social, reemplazada por la cooperación, como expresión de la hermandad cristiana". En 1849, Maurice se unió a otros socialistas cristianos en un intento de mitigar la competencia mediante la creación de sociedades cooperativas . Consideraba las sociedades cooperativas como "una aplicación moderna del comunismo cristiano primitivo". Se iban a poner en marcha doce talleres cooperativos en Londres. Sin embargo, incluso con el subsidio de Edward Vansittart Neale, muchos resultaron no rentables. [41] Sin embargo, el esfuerzo tuvo consecuencias duraderas como se ve en la siguiente subsección sobre la "Sociedad para la Promoción de las Asociaciones de Trabajadores".
En 1854, había ocho Asociaciones Cooperativas Productivas en Londres y catorce en las Provincias. Estos incluían cervecerías, molinos harineros, sastres, sombrereros, constructores, impresores, ingenieros. Otros se formaron en las décadas siguientes. Algunos de ellos fallaron después de varios años, algunos duraron más tiempo, algunos fueron reemplazados. [75]
La percepción de Maurice de la necesidad de una regeneración moral y social de la sociedad lo llevó al socialismo cristiano. Desde 1848 hasta 1854 (cuando el movimiento llegó a su fin [58] ), fue un líder del Movimiento Socialista Cristiano. Insistió en que "el cristianismo es el único fundamento del socialismo, y que un verdadero socialismo es el resultado necesario de un cristianismo sólido". [76]
Maurice se ha caracterizado como "el líder espiritual " de los socialistas cristianos porque estaba más interesado en difundir sus fundamentos teológicos que en "sus esfuerzos prácticos". [60] Maurice escribió una vez:
Que la gente me llame simplemente filósofo, o simplemente cualquier otra cosa ... Mi negocio, porque soy teólogo y no tengo otra vocación que la teología, no es construir, sino cavar, mostrar que la economía y la política ... .deben tener un fundamento por debajo de ellos, y esa sociedad no iba a ser creada por ningún arreglo nuestro, sino que debe ser regenerada encontrando la ley y el fundamento de su orden y armonía, el único secreto de su existencia, en Dios. [77]
Sociedad para la promoción de las asociaciones de trabajadores a
principios de 1850, los socialistas cristianos iniciaron una asociación de trabajadores para sastres en Londres, seguida de asociaciones para otros oficios. Para promover este movimiento, se fundó una Sociedad para la Promoción de Asociaciones de Hombres Trabajadores (SPWMA) con Maurice como miembro fundador y director de su "junta central". Al principio, el trabajo de SPWMA fue simplemente propagar la idea de asociaciones mediante la publicación de tratados. Luego emprendió el proyecto práctico de establecer el Working Men's College porque los trabajadores educados eran esenciales para el éxito de las sociedades cooperativas. Con ese ingrediente tuvieron éxito más asociaciones; otros todavía fracasaron o fueron reemplazados por un "movimiento cooperativo posterior". El legado duradero de los socialistas cristianos fue que, en 1852, influyeron en la aprobación de una ley en el Parlamento que dio "un estatus legal a los organismos cooperativos" como los trabajadores asociaciones de hombres. La SPWMA "floreció en los años de 1849 a 1853, más o menos". [60] [78]
La misión original de la Sociedad para la Promoción de las Asociaciones de Trabajadores era "difundir los principios de cooperación como la aplicación práctica del cristianismo a los propósitos del comercio y la industria". El objetivo era formar asociaciones mediante las cuales los trabajadores y sus familias pudieran disfrutar de todo el producto de su trabajo. [79]
En el testimonio de representantes de "Sociedades Cooperativas" durante 1892-1893 ante la Comisión Real de Trabajo de la Cámara de los Comunes, un testigo aplaudió la contribución de los socialistas cristianos al "actual movimiento cooperativo" al formular la idea en la década de 1850. . El testigo citó específicamente a "Maurice, Kingsley, Ludlow, Neale y Hughes". [80]
Legado
Que Maurice dejó un legado que sería valorado por muchos fue presagiado por las respuestas a su muerte el 1 de abril de 1872. Fue enterrado en el lado oeste del cementerio de Highgate y "las multitudes siguieron sus restos hasta su último lugar de descanso, y alrededor de la En la tumba se encontraban hombres de credos muy diferentes, unidos por el momento por el dolor común y su profundo sentido de pérdida. Desde el púlpito y la prensa, desde los amigos leales y los oponentes honestos, el tributo al valor del Sr. Maurice fue sincero y generoso. . " [81]
Frederick Denison Maurice es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 1 de abril . [82]
Legado personal
Los amigos cercanos de Maurice estaban "profundamente impresionados con la espiritualidad de su personaje". Su esposa observó que cada vez que Maurice estaba despierto por la noche, "siempre estaba orando". Charles Kingsley lo llamó "el alma humana más hermosa con la que Dios me ha permitido encontrarme". [52]
La vida de Maurice se compuso de "elementos contradictorios". [52]
- Maurice era un hombre "de paz, pero su vida transcurrió en una serie de conflictos".
- Era un hombre "de profunda humildad, pero tan polémico que a menudo parecía parcial".
- Era un hombre "de gran caridad, pero amargado en su ataque a la prensa religiosa de su tiempo".
- Era "un eclesiástico leal que detestaba la etiqueta de Broad, pero criticaba a los líderes de la Iglesia".
- Era un hombre de "una amable dignidad" combinada con "un gran sentido del humor".
- Poseía "una intensa capacidad para visualizar lo invisible".
Legado docente
Como profesor en el King's College y en Cambridge, Maurice atrajo "una banda de estudiantes serios" a quienes les dio dos cosas. Les enseñó a partir del conocimiento que había adquirido con su lectura integral. Más importante aún, Maurice inculcó en los estudiantes "el hábito de indagar e investigar" y un "deseo de conocimiento y el proceso de pensamiento independiente". [52]
Legado escrito
El legado escrito de Maurice incluye "casi 40 volúmenes", y tienen "un lugar permanente en la historia del pensamiento de su tiempo". [40] Sus escritos son "reconocibles como la expresión de una mente profundamente cristiana en todas sus convicciones". [83]
Por sí mismos, dos de los libros de Maurice, El reino de Cristo (1838 y ediciones posteriores) y Filosofía moral y metafísica (2 volúmenes, 1871-1872), son "lo suficientemente notables como para haber hecho famoso a su escritor". Pero hay más razones para la fama de Maurice. En su "obra de toda la vida", Maurice estaba "constantemente enseñando, escribiendo, guiando, organizando; entrenando a otros para hacer el mismo tipo de trabajo, pero dándoles algo de su espíritu, nunca simplemente sus puntos de vista". Sacó "todo lo mejor que había en los demás, nunca tratando de imponerse a ellos". Con sus oponentes, Maurice trató de encontrar un "terreno común" entre ellos. Nadie que lo conociera personalmente "podía dudar de que en verdad era un hombre de Dios". [84]
En El Reino de Cristo, Maurice vio a la verdadera iglesia como un cuerpo unido que trascendía las "diversidades y parcialidades de sus miembros, facciones y sectas individuales". La verdadera iglesia tenía seis signos: "bautismo, credos, formas establecidas de adoración, la eucaristía, un ministerio ordenado y la Biblia". Las ideas de Maurice fueron reflejadas medio siglo después por William Reed Huntington y el Cuadrilátero Chicago-Lambeth . [76] El movimiento ecuménico moderno también incorporó las ideas de Maurice contenidas en su El Reino de Cristo . [40]
Decadencia y reactivación del interés por el legado
El interés por el vasto legado de escritos legados por Maurice disminuyó incluso antes de su muerte. Hugh Walker , un compañero académico, predijo en 1910 que ninguna de las principales obras de Maurice, sus Ensayos teológicos (1853) y su Filosofía moral y metafísica (1871-1872), "resistirá la prueba del tiempo". [85] Sin embargo, "esta fase de negligencia ha pasado". [83]
"Desde la Segunda Guerra Mundial ha habido un resurgimiento del interés en Maurice como teólogo". [76] Durante este período, se han publicado veintitrés (algunos solo en parte) libros sobre Maurice, como se puede ver en la sección Referencias de este artículo.
Maurice es honrado con un día festivo en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) Del Libro de Oración Común de 1979 el 1 de abril como "Frederick Denison Maurice, Sacerdote, 1872" y se incluye una breve biografía en Holy Women de la iglesia , Hombres santos: Celebración de los santos . [86]
A pesar del despido de Maurice por parte del King's College después de la publicación de sus ensayos teológicos , "una cátedra en King's, la cátedra FD Maurice de teología moral y social, ahora conmemora su contribución a la beca en el College". [87]
King's College también estableció "The FD Maurice Lectures" en 1933 en honor a Maurice. Maurice, quien fue profesor de literatura e historia inglesas (1840-1846) y luego profesor de teología (1846-1853) " [88].
Escrituras
Los escritos de Maurice son el resultado de un trabajo diligente de su parte. Por regla general, "se levantaba temprano" y socializaba con amigos durante el desayuno. Dictó sus escritos hasta la hora de cenar. Los manuscritos que dictó fueron "minuciosamente corregidos y reescritos" antes de su publicación. [60]
Los escritos de Maurice ocupan "un lugar permanente en la historia del pensamiento de su tiempo". [40] Algunos de los siguientes fueron "reescritos y en una medida refundidos, y la fecha dada no es necesariamente la de la primera aparición". La mayoría de estos escritos "fueron entregados primero como sermones o conferencias". [52]
- Eustace Conway, o el hermano y la hermana ], una novela en tres volúmenes (1834): Volumen 1 no en línea , Volumen 2 y Volumen 3
- Suscripción sin esclavitud, o las ventajas prácticas que ofrecen los treinta y nueve artículos como guías en todas las ramas de la educación académica bajo el seudónimo de Rusticus (1835)
- El Reino de Cristo, o pistas para un cuáquero, respetando los principios, constitución y ordenanzas de la Iglesia Católica (1838) Volumen 1 Volumen 2
- ¿Tiene la Iglesia o el Estado el poder de educar a la nación? [ enlace muerto permanente ] (1839)
- Razones para no unirse a un partido en la Iglesia; una carta a S Wilberforce (1841)
- Tres cartas al reverendo W Palmer sobre el obispado de Jerusalén (1842)
- Métodos correctos e incorrectos de apoyo al protestantismo: una carta a Lord Ashley (1843)
- Día de Navidad y otros sermones (1843)
- El nuevo estatuto y el Dr. Ward: una carta a un miembro no residente de la convocatoria (1845)
- Reflexiones sobre la regla de suscripción consciente (1845)
- La Epístola a los Hebreos (1846)
- Las religiones del mundo y sus relaciones con el cristianismo Las religiones del mundo y su relación con el cristianismo ] (1847)
- Carta sobre el intento de derrotar el nombramiento del Dr. Hampden (1847)
- Pensamientos sobre el deber de un protestante sobre la actual elección de Oxford (1847)
- La oración del Señor: nueve sermones (1848)
- "Queen's College, Londres: sus objetos y métodos" en Queen's College, Londres: sus objetos y métodos (1848)
- Filosofía moral y metafísica (al principio un artículo en la Encyclopædia Metropolitana , 1848) Volumen 1 Filosofía antigua Volumen 2 Los padres cristianos Volumen 3 Filosofía medieval Volumen 4 Filosofía moderna
- El libro de oración, considerado especialmente en referencia al sistema romano (1849)
- La Iglesia una familia (1850)
- Queen's College, Londres en respuesta a la Quarterly Review (1850)
- El Antiguo Testamento: diecinueve sermones sobre las primeras lecciones para los domingos de la Septuagésima (1851)
- Sermones del día de reposo, sobre el carácter del guerrero y sobre la interpretación de la historia (1853)
- La palabra eterna y el castigo de los malvados: una carta al Dr. Jelf (1853)
- Ensayos teológicos (1853)
- Los profetas y reyes del Antiguo Testamento: una serie de sermones (1853)
- La unidad del Nuevo Testamento: una sinopsis de los tres primeros evangelios y de las epístolas de Santiago, San Judas, San Pedro y San Pablo en dos volúmenes (1854) Volumen 1 Volumen 2
- The Unity of the New Testament , 1st American ed in one volume (1879)
- Revisión extensa de La unidad del Nuevo Testamento en The Unitarian Review (junio de 1876), 581–594.
- Conferencias sobre la historia eclesiástica de los siglos I y II (1854)
- La doctrina del sacrificio deducida de las Escrituras (1854)
- La unidad del Nuevo Testamento, una sinopsis de los tres primeros evangelios y las epístolas de Santiago, San Judas, San Pedro y San Pablo en dos volúmenes (1854)
- The Unity of the New Testament , 1st American ed in one volume (1879)
- Aprender y trabajar: seis conferencias y La religión de Roma: 4 conferencias (1855)
- Los patriarcas y legisladores del Antiguo Testamento: una serie de sermones (1855)
- El Evangelio de San Juan: una serie de discursos (1857)
- Las epístolas de San Juan: una serie de conferencias sobre ética cristiana (1857)
- La Eucaristía: cinco sermones (1857)
- La crisis de la India: cinco sermones (1857)
- ¿Qué es Apocalipsis ?: una serie de sermones sobre la Epifanía (1859)
- Secuela de la investigación, ¿Qué es la revelación? (1860)
- Discurso de felicitación al reverendo FD Maurice, por su nominación a St. Peter's, Vere Street; con su respuesta (1860)
- Conferencias sobre el Apocalipsis o el Libro del Apocalipsis de San Juan el Divino (1861)
- Diálogos entre un clérigo y un laico sobre el culto familiar (1862)
- Afirmaciones de la Biblia y de la ciencia: correspondencia entre un profano y el reverendo FD Mauhice sobre algunas cuestiones que surgen de la controversia sobre el Pentateuco (1863)
- El conflicto del bien y del mal en nuestros días: doce cartas a un misionero (1864)
- El Evangelio del Reino de los Cielos: curso de conferencias sobre el Evangelio de San Lucas (1864)
- Los mandamientos considerados instrumentos de la reforma nacional (1866)
- Casuística, filosofía moral y teología moral: conferencia inaugural en Cambridge (1866)
- El colegio de los trabajadores (1866)
- El terreno y el objeto de la esperanza para la humanidad: cuatro sermones universitarios (1867)
- El trabajador y la franquicia: capítulos de la historia inglesa sobre la representación y educación del pueblo (1866)
- La conciencia: conferencias sobre casuística (1868)
- Moralidad social: veintiuna conferencias impartidas en la Universidad de Cambridge (1869)
- La oración del Señor, un manual (1870).
- La amistad de los libros y otras conferencias , ed. T. Hughes (1873)
- Sermones melocotados en iglesias rurales (1873)
- Fe y acción de los escritos de FD Maurice (1886)
- Los Hechos de los Apóstoles: Un curso de sermones (1894) Predicado en St Peter, Vere Street .
Ver también
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Referencias
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enlaces externos
- Obras de Frederick Denison Maurice en Project Gutenberg
- "Frederick Denison Maurice"
- "MAURICE, profesor Frederick Denison (1805-1872)"
- Obras de o sobre Frederick Denison Maurice en Internet Archive