El Juicio de Salomón es una historia de la Biblia hebrea en la que Salomón gobernó entre dos mujeres que afirmaban ser madre de un niño. Salomón reveló sus verdaderos sentimientos y relación con el niño sugiriendo que el bebé se partiera en dos, y que cada mujer recibiera la mitad. Con esta estrategia, pudo discernir a la no madre como la mujer que aprobaba por completo esta propuesta, mientras que la madre real suplicaba que se envainara la espada y se entregara al niño al cuidado de su rival. Algunos consideran que este enfoque de la justicia es un ejemplo arquetípico de un juez imparcial que muestra sabiduría al emitir un fallo.
Narrativa bíblica
1 Reyes 3: 16–28 relata que dos madres que vivían en la misma casa, cada una de las cuales era madre de un niño pequeño, llegaron a Salomón. Uno de los bebés había sido asfixiado y cada uno reclamaba al niño restante como suyo. Pidiendo una espada, Salomón declaró su juicio: el bebé sería cortado en dos, cada mujer recibiría la mitad. Una madre no impugnó el fallo, declarando que si ella no podía tener el bebé, ninguno de los dos podría hacerlo, pero la otra le rogó a Salomón: "¡Entrégale el bebé, pero no lo mates!".
El rey declaró a la segunda mujer como la verdadera madre, ya que una madre incluso entregaría a su bebé si fuera necesario para salvar su vida, y le otorgó la custodia. Este juicio se conoció en todo Israel y fue considerado un ejemplo de profunda sabiduría.
Clasificación y paralelos
La historia se ve comúnmente en la erudición como un ejemplo o una reelaboración de un cuento popular . Su carácter folclórico se manifiesta, entre otras cosas, en el predominio del discurso directo que mueve la trama y contribuye a la caracterización . [1] La historia se clasifica como cuento de Aarne-Thompson tipo 926, y se han encontrado muchas historias paralelas en el folclore mundial . En la edición de Uther del índice Aarne-Thompson, [2] este tipo de cuento se clasifica como una novela popular y pertenece a un subgrupo denominado "Actos y palabras inteligentes". Eli Yassif define la novela popular como "una historia realista cuyo tiempo y lugar están determinados ... La novela enfatiza rasgos humanos como la inteligencia, el erotismo, la lealtad y la astucia, que impulsan la trama más que cualquier otro elemento". [3]
Hugo Gressmann ha encontrado 22 historias similares en el folclore y la literatura mundial, especialmente en la India y el lejano oriente. [4] Una versión india es una historia de Jataka que trata con Buda en una de sus encarnaciones anteriores como el sabio Mahosadha, que arbitra entre una madre y un Yakshini que tiene la forma de una mujer, que secuestró al bebé de la madre y afirmó que era suyo. El sabio anunció un tira y afloja , trazando una línea en el suelo y pidiéndoles a los dos que se pararan en lados opuestos, uno sosteniendo los pies del bebé, el otro sus manos: el que tiraba de todo el cuerpo del bebé más allá de la línea se pondría para retenerlo. La madre, al ver cómo sufría el bebé, lo soltó y, llorando, dejó que el Yakshini se lo llevara. Cuando el sabio vio eso, devolvió al bebé a las manos de la verdadera madre, expuso la identidad de la Yakshini y la expulsó. [5] En otras versiones indias, las dos mujeres son viudas de un marido. [6] Otra versión aparece en el drama chino The Chalk Circle (en cuya versión el juez dibuja un círculo en el suelo), [7] que se ha extendido por todo el mundo, realizándose numerosas versiones y reelaboraciones, entre ellas The Caucasian Chalk Circle , una obra de Bertolt Brecht .
El motivo común en esas versiones paralelas es que el juez sabio anuncia un procedimiento absurdo, razonable de alguna manera perversa: dividir al bebé, según el principio de compromiso; o un tira y afloja, en el que posiblemente se pueda suponer que la verdadera madre estará motivada para tirar más fuerte. Pero el procedimiento es en realidad una prueba emocional oculta, diseñada para obligar a cada mujer a decidir entre su compasión por el bebé y su voluntad de ganar. [8]
Existe evidencia indirecta de que la historia también estuvo muy extendida en la antigüedad en el mundo occidental. Un fragmento de papiro griego , [9] que data de principios del siglo II d. C., incluye una referencia fragmentada a un antiguo caso legal que es similar al juicio de Salomón. El escritor atribuye la historia a Phliliskos de Miletos , que vivió en el siglo IV a. C. [10] [11] Un fresco encontrado en la "Casa del Médico" en Pompeya muestra pigmeos presentando una escena similar a la historia bíblica. [12] Algunos piensan que el fresco se relaciona directamente con la historia bíblica, [13] mientras que, según otros, representa una tradición paralela. [12]
Se han planteado varias sugerencias para el género de la historia bíblica más allá de su caracterización como un cuento popular de un tipo conocido. Edward Lipinski sugiere que la historia es un ejemplo de "cuentos de banco del rey", un subgénero de la literatura de sabiduría con el que encuentra paralelos en la literatura sumeria . [14]
Los estudiosos han señalado que la historia se parece al género moderno de historias de detectives . Tanto el rey Salomón como el lector se enfrentan a una especie de acertijo jurídico-detectivesco. Meir Sternberg señala que dos géneros se fusionan en la historia: un acertijo y una prueba; el dilema jurídico, que es el acertijo, constituye también una prueba para el joven rey: si puede resolverlo, se le reconocerá como poseedor de la sabiduría divina. [15] Stuart Lasine clasifica la historia como un acertijo de un tribunal de justicia. [dieciséis]
Según Raymond Westbrook , la historia es esencialmente un problema hipotético, presentado al receptor como un puro desafío intelectual y no como un caso jurídico concreto. En este tipo de problemas se suele omitir cualquier detalle innecesario y es por ello que los personajes de la historia no tienen características distintivas. La descripción del caso elimina la posibilidad de obtener pruebas circunstanciales, lo que obliga al receptor a enfrentar el dilema directamente y no buscar formas indirectas de resolverlo. [17]
Algunos estudiosos piensan que la historia popular original se sometió a una reelaboración literaria significativa, de modo que en su cristalización bíblica ya no puede definirse como un cuento popular. Jacob Liver señala la ausencia de cualquier "coloración local" en la historia, y concluye que la historia "no es un cuento popular real, sino una reelaboración académica de un cuento popular (aparentemente de una fuente no israelita) que de alguna manera llegó a la círculos de la corte de Jerusalén en los tiempos de Salomón ". [18] De manera similar, Ze'ev Weisman señala que la historia parece "más una anécdota paradigmática creada en el medio de la sabiduría cortesana que un cuento popular". [19]
Origen
La historia tiene varios paralelos en los cuentos populares de varias culturas. Todos los paralelos conocidos, entre ellos varios de la India , se han registrado en períodos posteriores a la historia bíblica; sin embargo, no está claro si reflejan tradiciones anteriores o posteriores. Hermann Gunkel descarta la posibilidad de que un motivo tan sofisticado se hubiera desarrollado de forma independiente en diferentes lugares. [20] Algunos estudiosos opinan que la fuente de la historia es imposible de rastrear. [21] [22]
En la versión bíblica, las dos mujeres se identifican como prostitutas, pero en algunas versiones indias son viudas de un solo marido. Algunos estudiosos han inferido el origen de la historia a partir de esta diferencia. Siguiendo a Gressmann, [23] Gunkel especula un posible origen indio, sobre la base de que "[s] uchas historias de juicios sabios son el material de la vida real del pueblo indio", y que, en su opinión, "una prostituta no tiene razón valorar un niño que no le nació "; reconoce, sin embargo, que las versiones indias "pertenecen a un período posterior". [20] Por otro lado, Lasine opina que la historia hebrea está mejor motivada que la india, ya que solo atribuye la motivación del comportamiento de ambas mujeres a los típicos sentimientos maternales: compasión por la verdadera madre y celos por el impostor. [24] Otros eruditos señalan que tal cuento popular itinerante podría volverse, en sus diversas formas, más o menos coherente. La afirmación de que una versión es más coherente que la otra no obliga a la conclusión de que la primera es más original, [8] haciendo irrelevante el argumento sobre qué versión tenían las mujeres más convincentes para pelear por el niño.
Composición y encuadre editorial
La historia se considera unificada literariamente, sin una intervención editorial significativa. [25] [26] El final de la historia, señalando la sabiduría de Salomón, se considera una adición deuteronomista al texto. [1] [27]
Algunos estudiosos consideran la historia como una unidad originalmente independiente, integrada en su contexto actual por un editor. [28] [29] El nombre de Salomón no se menciona en la historia y simplemente se le llama "el rey". Considerada fuera de contexto, la historia deja al rey en el anonimato al igual que los demás personajes. Algunos eruditos piensan que el relato original no era necesariamente sobre Salomón, y quizás trataba de un rey típico sin nombre. Eli Yassif sostiene una opinión diferente, quien piensa que el autor del Libro de los Reyes no atribuyó la historia a Salomón en su propio nombre, pero la atribución a Salomón ya se había desarrollado en la tradición preliteraria. [30]
Los eruditos señalan que la historia está vinculada al relato anterior del sueño de Salomón en Gabaón, por el patrón común del sueño profético y su posterior cumplimiento. Algunos piensan que esta proximidad de las historias es el resultado del trabajo de un redactor . Otros, como Saul Zalewski, consideran que los dos relatos son inseparables y forman una unidad unificada literariamente. [31]
En su contexto más amplio, el Juicio de Salomón forma parte del relato del reinado de Salomón, generalmente concebido como un segmento distinto en el Libro de los Reyes, que abarca los capítulos 3-11 de 1 Reyes; algunos incluyen también los capítulos 1-2, mientras que otros piensan que estos capítulos originalmente terminaron el relato del reinado de David en 2 Samuel. Según Liver, la fuente de la historia del Juicio de Salomón, así como de otras partes del relato del reinado de Salomón, se encuentra en el libro especulado de los Hechos de Salomón , que propone como una obra de sabiduría que se originó en los círculos de la corte. poco después de la escisión de la monarquía unida . [32]
Análisis
Descripción general
La historia puede dividirse en dos partes, de longitud similar, que coincidan con la secuencia del ensayo. En la primera parte (versículos 16-22) se describe el caso: Las dos mujeres presentan sus argumentos y, en este punto, no se registra ninguna respuesta del rey. En la segunda parte (23-28) se describe la decisión: el rey es el orador principal y quien dirige la trama. Aparte de esta clara división doble, se han planteado sugerencias en cuanto a la estructura de la trama y la estructura literaria de la historia y sus relaciones internas. [33]
Como se dijo antes, la mayor parte de la historia se relata mediante el discurso directo de las mujeres y Salomón, con algunas oraciones y verbos pronunciados por el narrador. Los diálogos hacen avanzar la trama. [26] Los testimonios contradictorios de las mujeres crean el conflicto inicial necesario para aumentar la tensión dramática . La petición del rey de traerle una espada aumenta la tensión, ya que el lector se pregunta por qué es necesaria. La historia llega a su clímax con la impactante orden real de cortar al niño, lo que por un momento arroja dudas sobre el juicio del rey. Pero lo que parece ser el veredicto resulta ser un truco inteligente que logra su objetivo y da como resultado el reconocimiento de la verdadera madre y la resolución.
Propósito
El principal propósito manifiesto del relato del reinado de Salomón, al cual pertenece el Juicio de Salomón como se dijo anteriormente, es glorificar al Rey Salomón, y su sabiduría es uno de los temas dominantes del relato. Las excepciones son: Los dos primeros capítulos (1 Reyes 1–2) que, según muchos eruditos, representan una imagen dudosa de Salomón, y como se dijo anteriormente, a veces se atribuyen a una obra separada; y el último capítulo del relato (11), que describe los pecados de Salomón en su vejez. Sin embargo, muchos eruditos señalan elementos en el relato que critican a Salomón, anticipando su caída en el capítulo 11. [34]
En su contexto inmediato, la historia sigue el relato del sueño de Salomón en Gabaón , en el que Dios le prometió que recibiría una sabiduría sin precedentes. La mayoría de los eruditos leen la historia al pie de la letra y concluyen que su propósito principal es demostrar el cumplimiento de la promesa divina e ilustrar la sabiduría de Salomón expresada en forma jurídica. Otros eruditos también reconocen en esta historia, como en otras partes del relato del reinado de Salomón, elementos irónicos que no son consistentes con el propósito manifiesto de la historia de glorificar a Salomón.
Algunos estudiosos asumen, como ya se mencionó, que la historia existía de forma independiente antes de integrarse en su contexto actual. Willem Beuken cree que el relato original no se trataba de la sabiduría del rey (la nota final sobre la sabiduría de Salomón se considera secundaria) sino de una mujer que, al escuchar su instinto maternal, ayudó al rey a superar el estancamiento legal. Beuken señala historias bíblicas adicionales que comparten el motivo de la mujer que influyó en el rey: Betsabé , la mujer de Tecoa , y las esposas extranjeras de Salomón que lo sedujeron a la idolatría. [35] Beuken concluye que la verdadera madre ejemplifica el tipo de carácter bíblico de la mujer sabia. [36] Propone un análisis de la estructura literaria del relato, según el cual el apartado que señala la compasión de la verdadera madre (versículo 26b) constituye uno de los dos clímax del relato, junto con el apartado que anuncia la divinidad de Salomón. sabiduría (versículo 28b). Según este análisis, la historia en su contexto actual da igual peso a la compasión de la verdadera madre y a la sabiduría piadosa que guió a Salomón en el juicio. [37]
Según Marvin Sweeney , en su contexto original, como parte de la historia deuteronomista , la historia exaltó a Salomón como un gobernante sabio y lo presentó como un modelo para Ezequías . Más tarde, el contexto narrativo de la historia sufrió otra redacción deuteronomista que socavó la figura de Salomón en comparación con Josías . [38] En su contexto actual, la historia critica implícitamente a Salomón por violar la ley bíblica que coloca a los sacerdotes y levitas en la cima de la jerarquía judicial (Deuteronomio 17: 8-13). [39]
Alusiones intrabíblicas
Varias historias en la Biblia hebrea guardan semejanza con el Juicio de Salomón y los eruditos creen que aluden a él.
La historia más similar es la de las dos madres caníbales en 2 Reyes 6: 24–33, que forma parte del ciclo de Eliseo . El trasfondo es una hambruna en Samaria , causada por un asedio a la ciudad. Cuando el rey pasa por la ciudad, una mujer lo llama y le pide que decida en una pelea entre ella y otra mujer. Las mujeres habían acordado cocinar y comer al hijo de una mujer, y el otro día hacer lo mismo con el hijo de la otra mujer; pero después de comerse al hijo de la primera mujer, la otra mujer escondió a su propio hijo. El rey, conmocionado por la descripción del caso, rasgó su paño real y reveló que vestía cilicio debajo. Culpó a Eliseo por las circunstancias y pasó a perseguirlo.
Hay algunas similitudes sorprendentes entre esta historia y el Juicio de Salomón. Ambos tratan de mujeres anónimas que dieron a luz a un hijo. Uno de los hijos muere y estalla una disputa sobre el destino del otro. El caso se lleva ante el rey para que decida. Según Lasine, la comparación entre las historias enfatiza lo absurdo de la situación en la historia de las madres caníbales: mientras que en el Juicio de Salomón, el rey depende de su conocimiento de la naturaleza maternal para decidir el caso, la historia de las mujeres caníbales. describen un mundo "al revés" en el que la naturaleza maternal no funciona como se esperaba, dejando al rey indefenso. [40]
Los personajes femeninos
Como muchas otras mujeres en la Biblia hebrea, las dos mujeres de esta historia son anónimas. Se especula que sus nombres no se han mencionado para que no eclipsen la sabiduría de Salomón, que es el tema principal de la historia. Las mujeres parecen pobres. Viven solos en una residencia compartida, sin sirvientes. Se ha determinado que las mujeres son prostitutas. Como prostitutas, carecen del patrocinio masculino y tienen que cuidarse a sí mismas en una sociedad patriarcal. [41]
La designación de mujeres como prostitutas es necesaria como trasfondo de la trama. Aclara por qué las mujeres viven solas, dieron a luz solas y estuvieron solas durante el supuesto cambio de bebés; [42] La falta de testigos parece crear un callejón sin salida legal que solo el rey sabio puede resolver. También aclara por qué las mujeres no están representadas por sus maridos, como es costumbre en la sociedad bíblica. [43] Se describe a Salomón como un rey accesible a todos sus súbditos, incluso a los marginados de la sociedad. [42] La designación de las mujeres como prostitutas vincula la historia con el tema bíblico común de Dios como el protector de los débiles, "Padre de los huérfanos, defensor de las viudas" (Salmos 68: 5). Las prostitutas en la sociedad bíblica se consideran viudas funcionales, ya que no tienen un patrón masculino que las represente en la corte y sus hijos se consideran huérfanos de padre. También guardan semejanza con el prosélito que a veces se menciona en la Biblia hebrea con la viuda y el huérfano, en el sentido de que están socialmente marginados y privados del derecho a la defensa. Pueden buscar la justicia de una sola fuente: Dios, encarnado en la historia como la fuente de la sabiduría de Salomón. [44] [45]
Las mujeres no son condenadas explícitamente por su ocupación, [46] y algunos piensan que el narrador no tiene la intención de desacreditarlas por ser prostitutas, y su conducta debe ser juzgada contra los estándares humanos universales. [47] Por otro lado, Phyllis Bird cree que la historia presupone la imagen bíblica estereotipada de la prostituta como una mentirosa egoísta. La verdadera madre se revela cuando su esencia maternal, que también es estereotipada, supera su esencia egoísta. [48] Athalya Brenner señala que el instinto maternal de ambas mujeres está intacto: para la verdadera madre se manifiesta, como se mencionó, en la compasión y devoción que muestra por su hijo; y para la impostora se manifiesta en su deseo de tener un hijo, lo que la hace robar al hijo de la otra madre cuando muere su propio hijo. Según Brenner, una de las lecciones de la historia es que "los verdaderos sentimientos maternales ... pueden existir incluso en el seno de la mujer más humilde". [49]
Las mujeres se designan en el texto hebreo como zōnōṯ (זוֹנוֹת), que es la forma plural del adjetivo zōnâ (זוֹנָה), prostituta. Sin embargo, algunos proponen un significado diferente para esta palabra en el contexto de la historia, como "dueño de taberna" o "posadero". Estas propuestas generalmente se descartan como apologéticas. [50] Jerome T. Walsh combina los dos significados y sugiere que en el antiguo Cercano Oriente, algunas prostitutas también proporcionaban servicios de alojamiento (cf. la historia de Rahab ). [51]
Comparación con la literatura policial
Como se mencionó anteriormente, muchos estudiosos han comparado la historia con el género moderno de la historia de detectives . Un rasgo sorprendente en la historia bíblica, atípico a sus paralelos, [52] es que no comienza con un informe creíble del narrador omnisciente sobre los eventos que tuvieron lugar antes del juicio; comienza inmediatamente con los testimonios de las mujeres. Así, el lector es incapaz de determinar si el relato del demandante es verdadero o falso, y se enfrenta, junto con Solomon, a un acertijo jurídico-detectivesco. Según Sternberg, la convención básica compartida por el Juicio de Salomón y el género de las historias de detectives es la "regla del juego limpio", que establece que tanto el lector como la figura del detective están expuestos a los mismos datos relevantes. [53]
Lasine, al abordar la historia desde una perspectiva sociológica, señala que, al igual que la historia de detectives, la historia del Juicio de Salomón trata de la "ansiedad epistemológica" humana derivada del hecho de que el hombre, en oposición a Dios, es generalmente incapaz de saber qué está en la mente de otros hombres. La historia de detectives, así como esta historia bíblica, reconforta esta ansiedad con la figura del detective, o Salomón en este caso: un maestro de la naturaleza humana, un hombre que puede ver en lo más profundo del alma y extraer la verdad desde su interior. Esta capacidad se concibe como una cualidad sobrehumana, ya que la sabiduría de Salomón en el juicio se describe como un don de Dios. Existe una ambigüedad en cuanto a si tal capacidad puede servir como modelo para otros o no está disponible para los hombres comunes. [54]
Al final de la historia, Solomon revela la identidad de la verdadera madre. Pero según el texto hebreo, mientras el rey resuelve el enigma, el lector no está expuesto a la solución; traducido literalmente del texto hebreo, el mandato de Salomón dice: "Dale el hijo vivo ...". No se puede inferir si la palabra "ella" se refiere al demandante o al acusado, ya que el narrador guarda silencio al respecto.
Interpretación judía
Según el Midrash , las dos mujeres eran suegra y nuera, ambas habían tenido hijos varones y sus maridos habían muerto. La nuera mentirosa estaba obligada por las leyes de Yibbum a casarse con su cuñado a menos que se la liberara del arreglo mediante una ceremonia formal. Como su cuñado era el hijo vivo, ella tenía que casarse con él cuando fuera mayor de edad, o esperar el mismo tiempo para ser liberada y volverse a casar. Cuando Salomón sugirió dividir al bebé por la mitad, la mujer mentirosa, deseando escapar de las limitaciones de Yibbum a los ojos de Dios, estuvo de acuerdo. Así pudo Salomón saber quién era la verdadera madre. [56]
Representaciones en el arte
Si el fresco pompeano antes mencionado representa el Juicio de Salomón, es la primera pintura conocida de una historia bíblica (actualmente trasladada al Museo Nazionale de Nápoles ). [57]
Este tema ha sido durante mucho tiempo un tema popular para los artistas y, a menudo, se elige para la decoración de palacios de justicia. En los Países Bajos, muchos juzgados del siglo XVII ( salas de Vierschaar ) contienen una pintura o un relieve de esta escena. En otras partes de Europa, ejemplos célebres incluyen:
- Fresco de Rafael
- El juicio de Salomón por William Blake
- Aguafuerte de Gustave Doré
- Xilografía de la escuela de Michael Wolgemut en la Crónica de Nuremberg
- Pinturas de Andrea Mantegna , Poussin y Franz Caucig
- Escultura en relieve en el Palacio Ducal de Venecia por un artista desconocido (cerca de la salida a la Plaza de San Marcos)
- Vidriera de Jean Chastellain en la iglesia de St-Gervais-et-St-Protais de París
Música
Marc-Antoine Charpentier : Judicium Salomonis H.422 , Oratorio para solistas, coro, instrumentos de viento, cuerdas y continuo. (1702)
Giacomo Carissimi : Judicium Salomonis, Oratorio para 3 coros, 2 violines y órgano.
Otros medios
La escena ha sido objeto de episodios televisivos de Dinosaurios , Recess , Los Simpson (donde un pastel sustituyó al bebé), la serie animada de Netflix , All Hail King Julien , donde se corta una piña en dos para zanjar una disputa, el Episodio de Seinfeld " Los Siete " y Ley y orden: Unidad de víctimas especiales . Ha influido en otras disciplinas artísticas, por ejemplo, Bertolt Brecht s' juegan El círculo de tiza caucasiano y el bebé de Ronnie robo de Kat en EastEnders . En Greys Anatomy, la historia la cuenta Meridith Gray al comienzo del episodio Mama Tried.
La canción de HIM "Shatter Me With Hope" incluye la línea "Vamos a destrozar a este bebé, sabio como Salomón".
La canción de Tool "Right in Two" parafrasea ligeramente la escena e incluye la letra "Córtala y divídela en dos".
Una técnica quirúrgica que consiste en dividir la placenta con un láser como tratamiento para el síndrome de transfusión de gemelo a gemelo se denomina técnica de Solomon . [58]
Uso idiomático
"Partiendo al bebé"
Las expresiones "dividir al bebé" o "cortar al bebé por la mitad" se pueden utilizar para describir una indemnización dividida (generalmente acompañada de una indemnización de costos divididos) en la mayoría de los casos para un traje de mano dura que no tiene en cuenta los costos (como implicar múltiples audiencias y gasto desproporcionado en ambas partes) para un compromiso relativamente simple. La analogía recuerda a los litigantes que deben mantener bajos sus costos en los casos en que un juez podría dividir la culpa, es decir, podría "dividir la diferencia" en términos de indemnizaciones por daños u otros recursos entre las dos partes (un ejemplo muy común es también en un caso de negligencia comparativa). conocido como escenario de negligencia contributiva). [59]
En otros casos, los abogados y los comentaristas legales pueden usar "dividir al bebé" para referirse a cualquier compromiso o decisión en la que ambas partes puedan reclamar una victoria parcial. Algunos comentaristas han notado, sin embargo, que este uso es inconsistente con la narrativa bíblica, en la que la solución de Salomón no involucró realmente dividir al bebé o encontrar un compromiso, sino que proporcionó evidencia que condujo a una victoria total para uno de los demandantes. [60] [61]
"Juicio Salomónico"
La expresión "juicio salomónico" existe en muchas culturas con antecedentes judeocristianos y se utiliza a menudo como comentario sobre veredictos notables. Por ejemplo, en una disputa entre dos vecinos, un juez británico le dio permiso a uno de ellos, la estrella del pop Robbie Williams , para que se excavara una piscina de lujo y un gimnasio, pero se prohibieron los trabajos de excavación o excavación con máquinas y su vecino, La estrella de rock Jimmy Page , tuvo que recibir un monitoreo electrónico completo en tiempo real de las vibraciones durante todo el proceso de construcción. En resumen, el mega-sótano tendría que excavarse a mano. [62] [63]
Otras lecturas
Comentarios
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- Fritz, Volkmar, 1 & 2 Kings (Continental Commentary), traducido por Anselm Hagedorn, Minneapolis: Fortress, 2003, ISBN 0800695305 , págs. 41–43
- Jones, Gwilym H., 1 y 2 Reyes (Biblia del Nuevo Siglo), I, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984, ISBN 080280019X , págs. 129–33
- Long, Burke O., 1 Kings (Forms of the Old Testament Literature 9), Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984, ISBN 0802819206 , págs. 67–70
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- Sweeney, Marvin A., I & II Kings (Biblioteca del Antiguo Testamento), Louisville, KY: Westminster John Knox, 2007, ISBN 9780664220846 , págs. 81–82
Artículos enciclopédicos
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Artículos
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- Hansen, William , Ariadne's Thread: A Guide to International Tales Found in Classical Literature , Ithaca, NY: Cornell University Press, 2002, ISBN 0801436702 , págs. 227–32
- Sternberg, Meir, The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature and the Drama of Reading (Indiana Studies in Biblical Literature), Bloomington, IN: Indiana University Press, 1985, ISBN 0253345219 , ISBN 0253204534 , págs. 166–69
Monografías y disertaciones
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Otro material
- Ashliman, DL Custodia de menores: cuentos populares de Aarne-Thompson tipo 926 . Variantes del cuento.
Ver también
- Libros de reyes
- Salomón
- El perro en el pesebre
Referencias
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- ^ Robbie Williams gana la pelea del plan de grupo contra el vecino de Led Zeppelin, Jimmy Page