Teoría de la guerra justa

La teoría de la guerra justa ( en latín : jus belli justi ) es una doctrina , también conocida como tradición, de ética militar que es estudiada por líderes militares, teólogos, especialistas en ética y responsables políticos. El propósito de la doctrina es asegurar que una guerra sea moralmente justificable a través de una serie de criterios , todos los cuales deben cumplirse para que una guerra sea considerada justa. Los criterios se dividen en dos grupos: "derecho a ir a la guerra" ( jus ad bellum ) y "conducta correcta en la guerra" ( jus in bello ). El primer grupo de criterios se refiere a la moralidad de ir a la guerra, y el segundo grupo de criterios se refiere a la conducta moral dentro de la guerra. ^[1] Ha habido llamados para la inclusión de una tercera categoría de teoría de la guerra justa ( jus post bellum ) que se ocupa de la moralidad de los asentamientos y la reconstrucción de la posguerra. La teoría de la guerra justa postula la creencia de que la guerra, si bien es terrible pero lo es menos con la conducta correcta, no siempre es la peor opción. Las responsabilidades importantes, los resultados indeseables o las atrocidades prevenibles pueden justificar la guerra. ^[1] Los que se oponen a la teoría de la guerra justa pueden inclinarse por un pacifismo más estricto(que propone que nunca ha habido ni puede haber una base justificable para la guerra) o pueden inclinarse hacia un estándar nacionalista más permisivo (que propone que una guerra solo necesita servir a los intereses de una nación para ser justificable). En muchos casos, los filósofos afirman que los individuos no necesitan estar atormentados por una conciencia culpable si se les exige que luchen. Unos pocos filósofos ennoblecen las virtudes del soldado al mismo tiempo que manifiestan sus aprensiones por la guerra misma. ^[2] Unos pocos, como Rousseau, abogan por la insurrección contra el gobierno opresor.

El aspecto histórico, o la "tradición de guerra justa", se ocupa del cuerpo histórico de reglas o acuerdos que se han aplicado en varias guerras a lo largo de los siglos. La tradición de la guerra justa también considera los escritos de varios filósofos y abogados a lo largo de la historia, y examina tanto sus visiones filosóficas de los límites éticos de la guerra como si sus pensamientos han contribuido al cuerpo de convenciones que se han desarrollado para guiar la guerra y la guerra. ^[3]

Un estudio de 2017 encontró que la tradición de la guerra justa se remonta al Antiguo Egipto. ^[4] La ética egipcia de la guerra generalmente se centraba en tres ideas principales, que incluían el papel cosmológico de Egipto, el faraón como oficio divino y ejecutor de la voluntad de los dioses, y la superioridad del estado y la población egipcios sobre todos los demás estados. y pueblos La teología política egipcia sostenía que el faraón tenía la legitimidad exclusiva para iniciar justamente una guerra, generalmente afirmada para llevar a cabo la voluntad de los dioses. Senusret I en la Dinastía XIIafirmó que "me cuidaron para ser un conquistador ... su hijo [Atum] y su protector, me dio para conquistar lo que él conquistó". Los faraones posteriores también consideraron que su filiación con el dios Amón-Re les otorgaba la capacidad absoluta de declarar la guerra en nombre de la deidad. Los faraones a menudo visitaban los templos antes de iniciar campañas, donde se creía que el faraón recibía las órdenes de guerra de las deidades. Entonces, por ejemplo, Kamose afirmó que "Fui al norte porque era (lo suficientemente fuerte) para atacar a los asiáticos a través del mando de Amon, el justo de los consejos". Una estela erigida por Thutmosis III en el Templo de Amón en Karnak "proporciona una declaración inequívoca del mandato divino del faraón de hacer la guerra a sus enemigos".progresado y Egipto elevó su ambición territorial, también la invocación de la guerra justa ayudó a la justificación de estos esfuerzos. El principio universal de Maat , que significa orden y justicia, era fundamental para la noción egipcia de guerra justa y su capacidad para garantizar a Egipto prácticamente sin límites sobre lo que podía tomar, hacer o usar para garantizar las ambiciones del estado. ^[4]

San Agustín fue el primer claro defensor de la teoría de la guerra justa.