Karl Gottlieb Pfander (1803-1865), deletreado también como Carl Gottlieb Pfander o CG Pfander , fue un misionero misionero de Basilea en Asia Central y el Trans-Cáucaso , y la Sociedad Misionera de la Iglesia polemista en las provincias del noroeste; más tarde se convirtió en la provincia de Agra . Agra en Uttar Pradesh - norte de la India . Era conocido por convertir a los musulmanes al cristianismo. [1] [2] [3] [4] [5]
Es autor de Mizan al-Haqq (El equilibrio de la verdad), una apologética, Comentarios sobre la naturaleza del mahometanismo y más. [1] [2] [3] [4] [6]
Biografía
Uno de nueve hijos, el hijo de un panadero de aldea nació el 3 de noviembre de 1803 en Württemberg , Alemania. Württemberg, su lugar de nacimiento fue uno de los pocos lugares notorios por la forma pietista de evangelización , influenciada por pietistas como JA Bengel y FC Oetinger . Pfander asistió a una escuela de latín local y luego a una escuela primaria en Stuttgart . A los dieciséis años ya había decidido hacerse misionero cristiano protestante ; en consecuencia, que obtuvo su formación misionera en Alemania entre 1819 y 1821. A su debido tiempo, fue aceptado para el entrenamiento en el Instituto Evangélico de reciente creación en Basilea en Suiza entre 1821 y 1825, y se convirtió en fluidez en persa , turco y árabe idiomas. Durante su primera cita con la Misión de Basilea (BM) [ alemán: Evangelische Missions Gasellschaft] en Shusha en Karabakh Khanate , Azerbaiyán, rápidamente aprendió los idiomas armenio y azerbaiyano y perfeccionó sus habilidades en el idioma persa ; sirvió durante doce años en la sociedad BM entre 1825 y 1837, estudiando el idioma árabe y el Corán . Se casó con Sophia Reuss, primera esposa; un alemán , en Moscú el 11 de julio de 1834; sin embargo, murió de parto en Shusha el 12 de mayo de 1835. En 1837, se unió a la Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS) cuando Rusia cerró BM en Asia Central; en consecuencia, fue enviado a la India durante dieciséis años entre 1837 y 1857. Se casó con Emily Swinburne, segunda esposa; una inglesa, en Calcuta el 19 de enero de 1841, que le dio a luz tres niños y tres niñas. En 1858, la CMS lo envió a Constantinopla tras un levantamiento contra el dominio británico en la India . Pfander regresó a Gran Bretaña cuando se suspendió la actividad de la CMS en la ciudad, ya que Ottomon se opuso a su enfoque controvertido. Murió el 1 de diciembre de 1865 en Richmond, Londres . [1] [2] [3] [4] [5]
Está enterrado en el cementerio de la iglesia de San Andrés, Ham .
Cáucaso meridional (1825-1836)
En 1825, después de que Pfander fuera ordenado , fue destinado a Shusha , capital provincial de Karabaj , Transcáucaso , también llamado Cáucaso Sur , al norte de Rusia , al oeste de Turquía y al sur de Irán , todo Azerbaiyán . Pfander hizo obra misional en Karabaj y tierras vecinas. De varios misioneros de la Misión de Basilea, algunos misioneros se concentraron en reformar la Iglesia Ortodoxa Armenia , que creían que estaba corrupta y en bancarrota (un tercio de la población local eran cristianos armenios) .Esta provincia recién establecida tuvo una migración de personas armenias antes y después de 1828 desde Persia ( actual Irán ). [4] [5]
Pfander, en nombre de la Misión de Basilea, se concentró en evangelizar y comunicar el Evangelio a los musulmanes locales; aproximadamente dos tercios de la población local eran musulmanes. Pfander creía que si los musulmanes leían el Nuevo Testamento traducido al idioma persa , su idioma preferido, abandonarían automáticamente el Islam y reconocerían su superioridad y verdad. Para ello, Pfander hizo varias excursiones a Irán y también pasó un año en Bagdad , Irak, para dominar el idioma persa. De 1825 a 1829, trabajó en Shusha y tierras vecinas. [4] [5]
En 1835, Rusia prohibió todas las operaciones misioneras en Shusha excepto las de la iglesia griega; en consecuencia, se vio obligado a dejar Shusha. Regresó a Shusha en 1836 después de ir a Constantinopla en 1835, pero se fue a Calcuta , India, en 1837. [4] [5]
Asia central (1829-1835)
Entre 1829 y 1831, trabajó con Anthony Norris Groves , Bagdad , y durante un año ayudó en los esfuerzos de Groves para establecer una base de misión y una escuela allí. A partir de marzo de 1831, trabajó en Persia y regresó a Shusha. Mientras trabajaba en el Trans-Cáucaso , hizo varias visitas a Asia Central, Irán, para dominar el idioma persa.
Provincia de Agra (1841-1855)
Con la apertura del parlamento británico para las actividades misioneras protestantes en 1813 en la India, varios misioneros comenzaron a operar en la India que estaban bajo el control de la Compañía de las Indias Orientales . En 1814, el primer obispo anglicano fue consagrado en secreto en Calcuta . A partir de 1832, a los misioneros no británicos también se les permitió operar en el subcontinente indio . Agra, famosa por el aprendizaje y la cultura islámicos, había sido transformada por el gobierno británico en un centro administrativo para la provincia noroccidental de la India . Tanto Agra como Lucknow se convirtieron en el hogar de misioneros que entablaron un diálogo interreligioso con los ulemas musulmanes locales y publicaron libros polémicos contra el credo islámico. Estacionado aquí en ese momento incluía al ex musulmán convertido al cristianismo Abdul Masih y Joseph Wolff . [7] [8]
Después de una hambruna desastrosa en 1837, las autoridades abrieron un gran orfanato en Agra y varios niños huérfanos fueron acogidos y posteriormente bautizados como cristianos. Con el éxito financiero del orfanato, la Compañía de las Indias Orientales lanzó Orphan Press, empleando a los huérfanos en Agra. El éxito de Serampore Baptist Press para la Compañía de las Indias Orientales en la Baja Bengala por Serampore Trio pronto fue replicado en Sikandra en la década de 1840 para imprimir tratados en urdu y persa en la crítica del Islam . Esto se intensificó aún más con la transferencia de los "tribunales de Sadr" de Allahabad a Agra . [3]
En el corazón de esta nueva actividad editorial, CMS reclutó a Pfander, un misionero pietista alemán con formación misionera suiza y considerables habilidades lingüísticas combinadas con experiencia en la predicación en la frontera persa (Asia Central). Pfander había sido enviado a Agra para evangelizar a los musulmanes y también para ayudar a los colegas misioneros alemanes que ya trabajaban, quienes, como Pfander, habían sido exiliados de Asia Central por la prohibición del zar de cualquier actividad misionera pietista. [2] [3] [9]
Pfander partió hacia la India en 1837 y llegó a Calcuta ( actual Calcuta ) el 1 de octubre de 1838, debido al cierre de su anterior estación misionera en el Cáucaso ruso, el sur del Cáucaso. A su llegada, tuvo la impresión de que los musulmanes de la India estaban a punto de volverse hacia el cristianismo; en consecuencia, tradujo algunos de los libros sobre el Islam y el cristianismo que ya había escrito durante los años anteriores al urdu . Mizan al-Haqq fue uno de esos libros que se utilizó como punto de partida en Agra, y también se tradujo a varios otros idiomas del mundo musulmán. Con el consentimiento de la Misión de Basilea, se unió a la CMS el 12 de febrero de 1840. [2] [3]
En enero de 1841, la CMS envió a Pfander a Agra en el norte de la India . Después de aceptar su nuevo trabajo en Agra, inmediatamente comenzó a involucrar a los musulmanes locales a través de cartas escritas, enviando copias de las Biblias persa y árabe. La Compañía de las Indias Orientales también envió administradores que simpatizaban con el evangelismo , como James Thomason , el teniente general de las provincias del noroeste y William Muir . Estos nuevos reclutas de la Compañía brindaron apoyo no oficial para las iniciativas de predicación, publicación e instrucción misioneras protestantes. Stephen Wheler, un coronel conocido por su papel provocador en la predicación a los cipayos en Barrackpore , mientras tanto comenzó un segundo orfanato en Fatehgarh (cerca de Agra) en 1838; con su partida, entregó el mantenimiento del orfanato a los misioneros presbiterianos estadounidenses . En 1854, bajo estas circunstancias, Pfander participó en un famoso debate público con destacados eruditos islámicos en Agra. [2] [3]
Debate entre Pfander y Rahmatullah
Mientras estaba en la India, se involucró con líderes religiosos musulmanes en un famoso debate público en Agra los días 10 y 11 de abril de 1854 por invitación del erudito islámico Rahmatullah Kairanawi . Varios cientos de musulmanes y cristianos se reunieron en la sala de la escuela de la Sociedad Misionera de la Iglesia de Agra para escuchar una serie de debates públicos entre Pfander, un misionero protestante alemán de la CMS, y Kairanawi, un teólogo sunita . Los partidarios de Pfander incluían a los sirvientes de la Compañía Británica de las Indias Orientales , que representaban el poder colonial de la India y su protección de los misioneros europeos; Los compañeros de trabajo de Pfander, incluido Thomas Valpy French , quien más tarde se convirtió en el primer obispo de Lahore; cristianos locales conversos del Islam y representantes de la Iglesia Anglicana . Audiencias locales chiítas y sunitas ; los misioneros católicos locales , a quienes no les gustaba el trabajo de los protestantes, Muhammad Wazîr Khân , médico en un hospital médico administrado por los británicos; y el prolífico escritor y erudito islámico Imad ud-din Lahiz estaban entre la multitud del lado de Kairanawi. [2] [3]
Aunque el debate había sido programado para abordar los temas del Corán como la palabra de Dios, la Trinidad y el envío de Mahoma , el debate se centró en un solo punto, la autenticidad de las escrituras cristianas. Pfander, muy versado en el argumento tradicional, defendió la integridad del Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento , mientras que Kairanawi insistió en que las escrituras cristianas habían sido abrogadas usando el Evangelio apócrifo de Bernabé del siglo XVI como su fuente principal, que él pensaba que era la única auténtica. Evangelio. [9] Después de dos días de debate, ambos se adjudicaron la victoria.
Pfander no estaba preparado contra los argumentos de Kairanwi y, por tanto, su posición seguía siendo relativamente débil. [10] Esto animó a los debatientes musulmanes a disputar sus futuras polémicas.
El interés que despertó el debate llevó a varios musulmanes a leer la literatura de Pfander y considerar las cuestiones que se habían discutido. Algunos, como los principales eruditos y teólogos sufíes Imad ud-din Lahiz y Safdar Ali , quienes asistieron al debate, proclamaron su conversión al cristianismo .
Imad ud-din Lahiz, por ejemplo, quien ayudó a Kairanawi a representar al lado islámico en el debate, quedó tan impresionado con Pfander y sus detallados argumentos en su obra Magnum Mizan Al Haqq (El equilibrio de la verdad) que notó sobre su conversión a Cristiandad:
"Ahora podemos, creo, decir que la controversia ha sido prácticamente completa ... [que] los cristianos han obtenido una victoria completa, mientras que nuestros oponentes han sido derrotados de manera significativa". [11]
William Muir , Secretario del Gobierno de las Provincias del Noroeste , describió estos debates entre Pfander y Kairanawi en un artículo publicado por "Calcutta Review", junto con la historia reciente de la misión cristiana a los musulmanes. Habiendo observado el debate por sí mismo, más tarde etiquetó estos artículos como La controversia musulmana en 1897. [ cita requerida ]
Peshawar (1855-1857)
En 1837, la CMS trasladó a Pfander a una ubicación estratégica en Peshawar , puerta de entrada a Asia Central y Asia Meridional, en la frontera noroeste de la India , donde continuó su distribución de literatura y sus controvertidas discusiones. Al estallar la rebelión india de 1857 , "siguió predicando en las calles durante los momentos más angustiosos, cuando las cartas interceptadas revelaron complots para asesinar a todos los europeos". [12] Ese mismo año recibió el grado de Doctor en Divinidad de la Universidad de Cambridge en reconocimiento a su beca.
Constantinopla (1858-1865)
Fue enviado como misionero de la CMS a Constantinopla en 1859. Cuando llegó a Constantinopla, muchos turcos mostraron interés en las doctrinas del cristianismo durante los primeros años. [13] Cuando estuvo en Constantinopla, la entonces capital otomana, mientras estaba en misión en Oriente Medio, comentó:
Si Constantinopla estuviera en manos de un gobierno cristiano y un pueblo cristiano, sería con su incuestionablemente propicio entorno uno de los lugares más bellos y fascinantes del mundo. [3]
Sin embargo, con comentarios [ cita requerida ] mal aconsejados y ataques contra el profeta Mahoma , los turcos pronto tomaron represalias violentas contra las misiones cristianas, confiscando las imprentas utilizadas por los misioneros, las salas cerradas y las librerías de los misioneros, incluido el encarcelamiento de los misioneros, lo que provocó [ cita requerida ] el gobierno británico para interferir para liberar a los misioneros. La misión nunca se recuperó de ese golpe, lo que los obligó a prohibir Estambul para siempre. [2] [3] [13] [14] [15]
Legado
El principal legado de Pfander a la posteridad es, sin duda, su libro Mizan ul-Haqq (El equilibrio de la verdad), inspirado en el estilo de las obras teológicas islámicas e intentando presentar el evangelio cristiano en una forma comprensible para los musulmanes. Ofreció razones para creer que la Biblia es la palabra inspirada de Dios, ni corrompida ni reemplazada, y argumentó que el Corán mismo testifica la confiabilidad de las escrituras cristianas y la supremacía de Cristo. Intentó probar del Corán y otros escritos islámicos algunas supuestas falibilidades en el Islam y su profeta, notando un contraste histórico entre la violencia de la expansión islámica y la expansión pacífica de la iglesia primitiva. El Mizan ul-Haqq estimuló una serie de refutaciones cuidadosamente argumentadas de los eruditos islámicos, seguidas de más escritos del propio Pfander. Marcó una nueva fase importante en las relaciones entre musulmanes y cristianos, cuando eruditos reconocidos abordaron por primera vez cuestiones teológicas profundas.
En su historia de la CMS, Eugene Stock describió a Pfander como "el más grande de todos los misioneros de los mahometanos". Temple Gairdner comentó que Pfander poseía los tres grandes requisitos para la controversia pública: dominio absoluto de su tema, dominio absoluto del idioma, pensamiento y modales de la gente, y dominio absoluto de sí mismo. Samuel Zwemer defendió sus métodos dogmáticos y controvertidos, señalando que Cristo y sus apóstoles participaron en un debate público similar con individuos y multitudes.
William Muir escribe
William Muir , habiendo llegado a la India antes que Pfander, dedicó su tiempo libre durante y después de sus cuarenta años de servicio en la provincia del Noroeste , al estudio de la historia islámica primitiva y los escritos de tratados evangélicos para musulmanes. Respondiendo al llamado de Pfander de un relato confiable de la vida de Mahoma , comenzó un trabajo serio y detallado en una biografía La vida de Mahoma e Historia del Islam , donde Muir explicó el papel de Pfander al instarlo a que pusiera a disposición materiales críticos sobre las primeras fuentes de la religión islámica. historia. [3]
Pasamos a la consideración de los escritos del Dr. Pfander, que constan de tres tratados: primero, Mîzân-ul-Haqq, o "Equilibrio de la verdad"; segundo, Miftâh-ul-Asrâr, o "Llave de los misterios"; y tercero, Tarîq-ul-Hyât, o "Camino de Salvación". Fueron escritos originalmente en persa, pero también se han publicado en urdoo, excepto el último que está en proceso de traducción. Desde su residencia y viajes en Persia, Pfander posee ventajas que afortunadamente lo califican en un grado inusual para la gran controversia con nuestra población musulmana. Estuvo destinado durante diez o doce años a la misión alemana en Fort Shushy, en los confines de Georgia, desde donde realizó frecuentes y prolongadas visitas a Persia, penetrando hasta Bagdad y regresando con un recorrido tortuoso a través de Isfahan y Teherán. En 1836, el gobierno ruso, incapaz de tolerar la presencia de eclesiásticos extranjeros, puso fin a la misión, y así demostró los medios para proporcionarnos obreros que en el campo de Persia habían adquirido un conocimiento tan valioso de su idioma y por lo tanto. íntimo familiarizado con la religión y los principios de los mahometanos. Pfander se unió a la misión india de la CMS en 1838 ..... La edición persa original se publicó en Shushy en 1835, y la traducción Urdoo se litografió en Mirzapore en 1843 ....... [6] [16]
Bibliografía
Pfander escribió su propia apologética, titulada Mizan al-Haqq (El equilibrio de la verdad), traducida del idioma alemán titulada Waage der Wahrheit , ya que estaba frustrado por la falta de literatura evangélica contra los musulmanes. Usó este trabajo para apoyar las declaraciones de la Biblia contra las opiniones islámicas de su corrupción textual y atacó la veracidad del Corán y la profecía de Mahoma . Este trabajo tipificó el papel de Pfander en la configuración de la controversia misionera con el Islam en el siglo XIX. [1] [6]
Mientras estaba en Shusha, redactó Waage der Wahrheit , considerado hasta hoy como un clásico misionero, en idioma alemán en mayo de 1829. Se había traducido más tarde al idioma persa titulado Mizan al-Haqq en 1835 en Shusha, y también al armenio , turco , y luego los idiomas urdu . La traducción al urdu se realizó en 1843 en Mirzapur , Uttar Pradesh , después de que Pfander llegara a la India. Ha sido traducido al inglés como El equilibrio de la verdad . Este trabajo se considera un ataque contundente e incisivo contra el mahometismo . [4] [6]
Mientras estuvo en la India, involucró a líderes religiosos musulmanes en disputas públicas en Agra y Peshawar ;
En 1840, publicó Comentarios sobre la naturaleza del mahometanismo que trataba de la fe musulmana popular, enfatizando la importancia de las tradiciones islámicas (hadices) en la forma en que los musulmanes interpretan el Corán y practican su fe. [1]
En 1844, publicó Miftah al-Asrar (La clave de los misterios) que presenta un relato de Jesús y la Trinidad ; y analiza las doctrinas de la deidad de Cristo y la Trinidad. También publicó Tariq al-Hayat (El camino de la vida) o Taríqu'l-hyát (El camino de la vida), presentando la comprensión cristiana de la salvación frente a la comprensión islámica del pecado. [1] [17] [18] [19]
Referencias
- ↑ a b c d e f Anderson, Gerald H. (1999). Diccionario biográfico de misiones cristianas . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 532. ISBN 978-0-8028-4680-8.
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Pfander Carl (Karl) Gottlieb, nacido el 3 de noviembre de 1803 en Waibllngen, Alemania. Después de asistir a Lateinshcule local, comenzó la capacitación misional en Alemania.
- ^ a b c d e f g h yo j k Powell, Avril Ann (1993). Musulmanes y misioneros en la India anterior al motín . Routledge. págs. 132–. ISBN 978-0-7007-0210-7.
- ^ a b c d e f g "PFANDER, pfān'der, KARL GOTTLIEB: Misionero de los mahometanos" . ccel.org . Consultado el 19 de mayo de 2012 .
Se casó primero con Sophia Reuss, una alemana, en Moscú, el 11 de julio de 1834, quien murió al dar a luz en Shusha, el 12 de mayo de 1835; segundo, Emily Swinburne, una inglesa, en Calcuta, el 19 de enero de 1841, que le dio a luz tres niños y tres niñas, y le sobrevivió quince años.
- ^ a b c d e "El legado de Karl Gottlieb Pfander. (Misionero en el mundo musulmán)" . Biblioteca en línea de Questia . Consultado el 21 de mayo de 2012 .
Karl Gottlieb Pfander ha sido descrito como el "campeón más importante de su época" en el asalto a "las fuerzas en batalla del Falso Profeta". - En 1825, después de completar su curso, Pfander fue ordenado en las órdenes luteranas y estacionado en Shusha, la capital provincial de Karabaj en la Armenia rusa.
- ^ a b c d "Carl [Karl] Gottlieb Pfander" . muhammadanism.org . Consultado el 24 de mayo de 2012 .
Los escritos del Dr. Pfander, que constan de tres tratados: primero, Mizan-ul-Haqq, o "Equilibrio de la verdad"; segundo, Miftah-ul-Asrar, o "Llave de los misterios"; y tercero, Tariq-ul-Hyat, o "Camino de Salvación". Fueron escritos originalmente en persa, pero también se han publicado en urdoo.
- ^ Powell, AA; Musulmanes y misioneros en la India anterior al motín, 1993; Routledge, páginas 115–116, 128
- ^ Wolff, J .; Viajes y aventuras del reverendo Joseph Wolff, Cambridge University Press, 2012; Página 411
- ↑ a b Schirrmacher, Christine: Mit den Waffen des Gegners. Christlich-muslimische Kontroversen im 19. und 20. Jahrhundert, dargestellt am Beispiel der Auseinandersetzung um Karl Gottlieb Pfanders „Mizan al-haqq“ und Rahmatullah ibn Halil al-´Utmani al Karanawis „Izhar al-´Utmani al Karanawis„ Izhar al-haq-haq. ( Islamkundliche Untersuchungen ; 162). Berlín, 1992.
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- ^ Stock, Eugene, La historia de la Sociedad Misionera de la Iglesia (Londres, Sociedad Misionera de la Iglesia, 1899), p. 220
- ^ a b "Los armenios. 1864-1866" . centurymysteries.com. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 22 de mayo de 2012 .
Pero cuando se llevaron copias del libro del Dr. Pfander a Constantinopla, que defendía el cristianismo contra el mahometismo, y atacó a este último, fue detenido en la aduana; sin embargo, las copias llegaron al extranjero de alguna manera, sin agencia extranjera, y fueron buscadas por mahometanos que estaban interesados en la gran cuestión que discutía.
- ^ "Versiones árabe-turca y armeno-turca" . justus.anglican.org . Consultado el 14 de mayo de 2012 .
En 1859, la CMS envió a Constantinopla al más capaz de sus misioneros musulmanes, el Dr. Karl Gottlieb Pfander y Koelle. Pfander (1803-1865)
- ^ Cox, Jeffrey (2002). Líneas de falla imperiales: cristianismo y poder colonial en la India, 1818-1940 . Prensa de la Universidad de Stanford. págs. 59–60. ISBN 978-0-8047-4318-1.
- ↑ Sir William Muir , The Mohammedan Controversy: Biographies of Mohammed, Sprenger on Tradition, The Indian Liturgy, and the Salter , T. & T. Clark, 38 George Street, Edimburgo, Escocia, 1897, págs.20 .
- ^ "Actualizaciones del sitio de 2002" . muhammadanism.org . Consultado el 16 de mayo de 2012 .
Carl [Karl] Gottlieb Pfander. Este libro analiza la doctrina de la deidad de Cristo y la Trinidad. En inglés, el libro se conoce como Miftah-ul-Asrar: The Key of Mysteries.
- ^ Pfander, Carl Gottlieb (1912). Taríqu'l-hyát: (El camino de la vida) . William St. Clair Tisdall . Sociedad de literatura cristiana para la India.
- ^ Pfander, Carl Gottlieb; William St. Clair Tisdall (1976). El haqq de Mizanu'l: la controversia musulmana . la Universidad de Michigan . Editores indoasiáticos.
Fuentes
- Dann, Robert Bernard, padre de las misiones de fe: la vida y la época de Anthony Norris Groves , (Authentic Media, 2004) ISBN 1-884543-90-1
- Powell, Avril Ann, musulmanes y misioneros en la India anterior al motín (Richmond, Curzon Press, 1993)
- Schirrmacher, Christine, "La influencia de la crítica bíblica alemana en la apologética musulmana en el siglo XIX", < http://www.contra-mundum.org/schirrmacher/rationalism.html >
enlaces externos
- La historia de la Sociedad Misionera de la Iglesia en Internet Archive
- Obras de Pfander
- El enfoque cristiano hacia los musulmanes
- El legado de Karl Gottlieb Pfander