Kavu es el nombre tradicional que se le da a las arboledas sagradas de la costa de Malabar en Kerala , sur de la India . [1] Los Kavus son notables por Theyyam , la danza ritual centenaria.
Arboledas de serpientes
Un Sarpa Kavu (que significa Morada de las Serpientes ) es un espacio sagrado natural tradicional que se ve cerca de las casas tradicionales en el estado de Kerala, en el sur de la India . Se cree que el sitio está habitado por serpientes, y el área generalmente contiene una representación de Manasa ('Diosa de las serpientes'), Naga Raja ( Rey de las serpientes ) y otras Naga Devatas ( deidades de las serpientes ), donde se realizan ofrendas y ritos. realizado durante ceremonias especiales. Este es un ritual hindú realizado por ciertas sectas de Nambudiris , y todas las castas tienen el Sarpa Kavu en reverencia, con el acceso prohibido al área a menos que sea para las debidas ceremonias.
La mitología dice que Kerala fue creado a partir del Mar Arábigo y entregado a los brahmanes (Namboothiris) como una "donación" por Parasurama para salvarse de los pecados de matar a numerosos reyes kshathriya. La tierra estaba llena de bosques y abundaban las serpientes venenosas. Entonces los brahmanes se negaron a quedarse allí. Parasurama le pidió a Lord Shiva que proporcionara una solución. Shiva le dijo a Parasurama que comenzara a adorar a Manasa, Anantha y Vasuki, el rey de las serpientes. Parasurama lo hizo y le aconsejaron que comenzara a adorar a las serpientes en Kerala y proporcionara un bosque especialmente para las serpientes en forma de Sarppakkavu (bosques de serpientes). Más tarde, Parasurama instaló los ídolos de la diosa Manasa, Anantha y Vasuki en Mannarassala (cerca de Harippadu en el distrito de Alappuzha) y Vettikkottu (cerca de Kayamkulam en el distrito de Alappuzha) y comenzó a adorarlos. Los brahmanes también adoraban a la diosa Manasa, Anantha y Vasuki y las complacidas deidades serpiente hicieron que Kerala fuera un lugar adecuado para la vida.
Sarpa Kavus incluso ayuda en la conservación del suelo y el agua además de preservar su rica riqueza biológica. Los estanques y arroyos contiguos a las arboledas son fuentes de agua perennes. Estos son los últimos recursos para muchos de los animales y aves por sus necesidades de agua, especialmente durante el verano. Las arboledas sagradas también enriquecen el suelo a través de su rica composición de hojarasca. Los nutrientes generados por lo tanto no solo se reciclan dentro del ecosistema de la arboleda sagrada, sino que también encuentran su camino hacia los sistemas agroecológicos adyacentes.
Arboledas Sagradas
Un Kavu es una versión del sur de la India de una arboleda sagrada india.
Las arboledas sagradas de la India son fragmentos de bosques de diferentes tamaños, que están protegidos por la comunidad y que suelen tener una connotación religiosa significativa para la comunidad protectora. La caza y la tala suelen estar estrictamente prohibidas dentro de estos parches. [3] Otras formas de uso del bosque, como larecolección de miel y larecolección de madera muerta , a veces se permiten de manera sostenible. Las arboledas sagradas no gozaron de protección a través de la legislación federal en la India. Algunas ONG trabajan con los aldeanos locales para proteger esas arboledas. Tradicionalmente, y en algunos casos incluso hoy, los miembros de la comunidad se turnan para proteger la arboleda. [4] Sin embargo, la introducción de la categoría de áreas protegidas como reservas comunitarias bajo la Ley de Enmienda de Vida Silvestre (Protección) de 2002 ha introducido una legislación para brindar protección gubernamental a las tierras comunitarias, que podrían incluir arboledas sagradas.
Las arboledas sagradas indias a veces se asocian con templos / monasterios / santuarios o con cementerios (que es el caso de las arboledas sagradas basadas en la religión sintoísta y Ryukyuan respectivamente en Japón ). Las arboledas sagradas pueden usarse libremente para referirse a otros hábitats naturales protegidos por motivos religiosos, como los prados alpinos .
Las referencias históricas a los bosques sagrados se pueden obtener de los clásicos antiguos se remontan a Kalidasa 's Vikramuurvashiiya . Ha habido un interés creciente en la creación de zonas verdes como Nakshatravana .
Creencias y practicas
Por lo general, tales arboledas se asocian con el concepto de una "deidad presidente". Si bien la mayoría de estas deidades sagradas están asociadas con dioses hindúes locales , también se conocen arboledas sagradas de origen islámico y budista, y algunas basadas en religiones locales más pequeñas y religiones populares (como las deidades populares ayyanar y amman ). Hay más de 1000 deidades asociadas con arboledas sagradas solo en los estados de Kerala y Karnataka . En el distrito de Kodagu en Karnataka, desde tiempos inmemoriales, la comunidad marcial de Kodavas había mantenido más de 1000 Deva kadus dedicados a Aiyappa, el dios del bosque.
La tradición hindú considera que los bosques ( Van / Ban ) son de tres tipos: Tapovan , Mahavan y Sreevan . Tapovan son bosques asociados con la penitencia ( Tapas ), y están habitados por santos y rishis . Mahavan se refiere a los grandes bosques naturales. Se considera que Tapovan y Mahavan son un Raksha ("santuario") para la flora y la fauna, ya que los seres humanos comunes no pueden ingresar a estos bosques. Sreevan , que significa "bosques de la diosa de la prosperidad", se compone de densos bosques y arboledas. De la primera, la gente recolectaba madera seca, hojas, productos forestales y una cantidad limitada de madera, aunque el ecosistema natural no se perturbaba innecesariamente. Las arboledas se consideraban espacios de bosque desde donde se podía realizar la cosecha. A veces, aquí se pueden plantar y cultivar árboles específicos como los árboles de mango. Las arboledas se asociaron con ritos religiosos, festivales y recreación. Las actividades recreativas típicas asociadas con estas arboledas incluyen jhoola / jhoolan . [5] En las aldeas , se mantuvo Panchavati , o un grupo de cinco árboles que representaban los bosques. Estos árboles representan los cinco elementos: Tierra, Agua, Fuego, Aire y Espacio. [5]
Plantar y cuidar árboles ha sido una práctica muy evolucionada en la antigua India. [6] Vrukshayurveda , la ciencia de la vida vegetal y también un tratado del siglo X con ese título sobre el tema atribuido a Surapala, trataba sobre varias especies de árboles y su crecimiento. Los versículos 9-23 de este texto indican cómo las creencias místicas y la conservación de la ecología estaban interconectadas.
- Una persona es honrada en Vaikuntha por tantos miles de años como los días que reside en una casa donde se cultiva tulasi .
- Y si uno cultiva adecuadamente bilva , lo que agrada al Señor Siva , en su familia, la diosa de las riquezas reside permanentemente y pasa a los hijos y nietos.
- Aquel que planta incluso un solo asvattha, donde sea que esté, según el modo prescrito, va a la morada de Hari.
- Aquel que ha plantado dhatri ha realizado varios sacrificios. Han donado la tierra. Serían considerados liberados [ revisar la ortografía ] para siempre.
- Aquel que planta un par de árboles banianos según el modo prescrito, iría a la morada de Siva.
- Después de plantar árboles de neem , una persona bien versada en el dharma alcanza la morada del Sol. ¡En efecto! Residen allí durante un largo período.
- Al plantar cuatro árboles de plaksa , una persona obtiene sin duda los frutos del sacrificio de Rajasuya .
- Quien planta cinco o seis árboles de mango llega a la morada de Garuda y vive feliz para siempre como dioses.
- Se deben plantar siete árboles de palasa o incluso uno. Uno alcanza la morada de Brahma y disfruta de la compañía de los dioses al hacerlo.
- Quien planta personalmente ocho árboles udumbara o incluso pide a alguien que los plante, se regocija en el mundo lunar.
- Aquel que ha plantado madhuka ha propiciado a Parvati , se ha liberado de enfermedades y ha adorado a todas las deidades.
- Si uno planta ksirini, dadimi, rambha, priyala y panasa, no experimenta aflicción durante siete nacimientos.
- Aquel que ha plantado ambú, consciente o inconscientemente, es respetado como un recluso incluso mientras permanece en la casa.
- Al plantar todo tipo de otros árboles, útiles para frutas y flores, una persona obtiene una recompensa de mil vacas adornadas con joyas.
- Al plantar un asvattha, un picumanda, un nyagrodha , diez tamarindos , el grupo de tres, es decir, kapittha, bilva y amalaka, y cinco árboles de mango , uno nunca visita el infierno. [6]
Ubicaciones
Las arboledas sagradas se encuentran esparcidas por todo el país y reciben diferentes nombres en diferentes partes de la India. Las arboledas sagradas se encuentran en una variedad de lugares, desde los matorrales en el desierto de Thar de Rajasthan mantenidos por los Bishnois , hasta las selvas tropicales en los Ghats occidentales de Kerala . Himachal Pradesh en el norte y Kerala en el sur son conocidos específicamente por su gran cantidad de arboledas sagradas. Solo los Kodavas de Karnataka mantenían más de 1000 arboledas sagradas en su región. [7] El pueblo Gurjar de Rajasthan tiene una práctica única de plantar y adorar neem (Azadirachta indica) como morada del Dios Devnarayan. Por lo tanto, un asentamiento Gurjjar parece una arboleda sagrada habitada por humanos. [8] De manera similar, Mangar Bani, el último bosque natural superviviente de Delhi está protegido por Gurjars de la zona cercana. [9] Se han reportado 14.000 arboledas sagradas de toda la India, que actúan como reservorios de fauna rara, y más a menudo flora rara, en medio de entornos rurales e incluso urbanos. Los expertos creen que el número total de arboledas sagradas podría llegar a los 100.000. [10] [11]
Se estima [¿ por quién? ] que alrededor de 1000 km 2 de tierra sin explotar se encuentran dentro de arboledas sagradas. Algunas de las arboledas más famosas son los kavu s de Kerala, que se encuentran en los Ghats occidentales y tienen una enorme biodiversidad; y las leyes kyntang s de Meghalaya - arboledas sagradas asociadas con cada aldea (hay dos grandes arboledas en Mawphlang [12] y Mausmai ) para apaciguar el espíritu del bosque.
Entre las arboledas sagradas más grandes de la India se encuentran las de Hariyali , cerca de Ganchar en el distrito de Chamoli de Uttarakhand , y la arboleda de Deodar en Shipin cerca de Simla en Himachal Pradesh . Kodagu, una pequeña región de unos 4000 km 2 en Karnataka, tenía más de 1000 arboledas sagradas.
Expresar | No de arboledas | Nombre local | Referencias |
---|---|---|---|
Andhra Pradesh | 691 | Pavitraskhetralu | Kailash C. Malhotra y col. [13] |
Arunachal Pradesh | sesenta y cinco | Bosques de Gumpa (desde adjunto a los monasterios) | Dudley y col. [14] |
Assam | 40 | Que , Madaico | |
Chhattisgarh | 600 * | Sarna , Devlas , Mandar , Budhadev | |
Ir a | N / A* | Documento SERBC [15] | |
Gujarat | 29 * | ||
Haryana | 248 | Beed o Bid (बीड़), Bani (बणी), Bann (बण), Janglat (जंगलात), Shamlat (शामलात) | |
Himachal Pradesh | 5000 | Deo bhumi | |
Jharkhand | 21 * | Sarna más de 500 "Jaherthan" en Godda de Jharkhand | Carrin marino [16] |
Karnataka | 1424 | Devarakadu , Devkad | Gadgil y col. [17] |
Kerala | 2000 | Kavu , Sarpa Kavu | M. Jayarajan [18] |
Maharashtra | 1600 | Deorai / Devrai ( Distritos de Pune , Ratnagiri , | Waghchaure y col. [19] |
Manipur | 365 | Gamkhap , Mauhak ( reservas de bambú sagrado ) | Khumbongyam y col. [20] |
Meghalaya | 79 | Ley Kyntang , Ley Lyngdoh | Upadhyay y col. [21] |
Orissa | 322 * | Jahera , Thakuramma | |
Puducherry | 108 | Kovil Kadu | Ramanujam y col. [22] |
Rajasthan | 9 * | Orán ( Jaiselmer , Jodhpur , Bikaner ), Kenkri ( Ajmer ), Vani ( Mewar ), Shamlat deh , Devbani ( Alwar ), Jogmaya | |
Sikkim | 56 | Bosques de Gumpa (desde adjunto a los monasterios) | SS Dash [23] Dudley y col. [14] |
Tamil Nadu | 503 | Kovil Kadu | M. Amrithalingam [24] |
Telangana | sesenta y cinco | Kailash C. Malhotra y col. [13] | |
Uttarakhand | 18 * | Devbhumi , Bugyal ( prados alpinos sagrados ) | Anthwal y col. [25] |
al oeste de Bengala | 670 * | Garamthan , Harithan , Jahera , Sabitrithan , Santalburithan | RK Bhakat [26] |
Todos los números se citan de los registros del Centro de Educación Ambiental CPR del Gobierno de la India. Es probable que aumenten los números con estrellas. El centro también mantiene una lista completa de arboledas sagradas identificadas en India, la mayoría de las cuales está en línea. [27]
Usos
Usos tradicionales : Uno de los usos tradicionales más importantes de las arboledas sagradas era que actuaba como depósito de diversas medicinas ayurvédicas . Otros usos involucraron una fuente de recursos renovables como frutas y miel. Sin embargo, en la mayoría de las arboledas sagradas era tabú cazar o cortar leña. La cubierta vegetal ayuda a reducir la erosión del suelo y previene la desertificación , como en Rajasthan . Las arboledas a menudo se asocian con estanques y arroyos, y cumplen con los requisitos de agua de las comunidades locales. A veces también ayudan a recargar los acuíferos .
Usos modernos : En los tiempos modernos, las arboledas sagradas se han convertido en puntos calientes de biodiversidad , ya que varias especies buscan refugio en las áreas debido a la progresiva destrucción del hábitat y la caza. Las arboledas sagradas a menudo contienen especies de plantas y animales que se han extinguido en áreas vecinas. Por tanto, albergan una gran diversidad genética. Además de esto, las arboledas sagradas en los paisajes urbanos también actúan como "pulmones" de la ciudad, proporcionando una cubierta vegetal muy necesaria.
Amenazas
Las amenazas a la arboleda incluyen urbanización , sobreexplotación de recursos (como pastoreo excesivo y recolección excesiva de leña) y destrucción ambiental debido a prácticas religiosas. Si bien muchas de las arboledas se consideran moradas de dioses hindúes, en el pasado reciente algunas de ellas han sido parcialmente despejadas para la construcción de santuarios y templos. [10] Otras amenazas a las arboledas sagradas incluyen la invasión de especies invasoras , como las malas hierbas invasoras Chromolaena odorata , Lantana camara y Prosopis juliflora .
Ver también
- Lista de tipos de bosques designados formalmente
- Consejo Indio de Investigación y Educación Forestal
Tradiciones
Un gran número de distintas formas de arte local y tradiciones populares están asociadas con las deidades de las arboledas sagradas y son un aspecto cultural importante estrechamente asociado con las tradiciones sagradas. Las danzas y dramatizaciones ritualistas basadas en las deidades locales que protegen las arboledas se llaman Theyyam en Kerala y Nagmandalam , entre otros nombres, en Karnataka . A menudo, los rituales y tradiciones elaborados se asocian con las arboledas sagradas, [28] al igual que los cuentos populares y la mitología popular asociados .
Referencias
Notas
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- ^ Gadgil, M. y Vartak, VD; Arboledas sagradas de la India: una petición para la conservación continua Revista de la Sociedad de Historia Natural de Bombay , 72: 314-320, 1975
- ^ Sudha, P., Rekha, PV, Gunaga, VS, Patagar, S., Naik, MB, Indu, KM y N. H Ravindranath, Gestión forestal comunitaria y gestión forestal conjunta: una evaluación ecológica, económica e institucional en Occidente Ghats, India Archivado el 10 de junio de2007 en Wayback Machine , presentado en "Crossing Bo limits", la séptima conferencia anual de la Asociación Internacional para el Estudio de la Propiedad Común, Vancouver, Columbia Británica, Canadá, 10 a 14 de junio de 1998
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- ^ a b Vrukshayurveda, escrito por Surapala, traducido por Nalini Sadhale, Agri-History Bulletin No.1, Asian Agri-History Foundation, Secunderabad
- ^ Una serie archivada el 3 de febrero de 2007 en la Wayback Machine de artículos de la revista Down to Earth sobre arboledas sagradas
- ^ http://www.infinityfoundation.com/mandala/t_es/t_es_pande_forest.htm
- ^ http://www.ngtba.org/index.php/news?start=190 Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine <
- ^ a b Malhotra, KC, Ghokhale, Y., Chatterjee, S. y Srivastava, S., Dimensiones culturales y ecológicas de las arboledas sagradas en India, INSA, Nueva Delhi, 2001
- ^ Ramachandra Guha, The Unquiet Woods, Prensa de la Universidad de California, 2000 ( ISBN 978-0520222359 )
- ^ Destino ecológico. Bosque Sagrado de Mawphlang
- ↑ a b Kailash C. Malhotra, Yogesh Gokhale, Sudipto Chatterjee y Sanjeev Srivastava (2001). Dimensiones culturales y ecológicas de las arboledas sagradas en la India . Academia Nacional de Ciencias de la India, Nueva Delhi, e Indira Gandhi Rashtriya Manav Sangrahalaya, Bhopal. [1] Archivado el 8 de agosto de 2014 en Wayback Machine.
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- ^ Sitio web archivado el 30 de mayo de 2004 en Wayback Machine of the Sacred Grove Restoration Project, Society for Ecological Restoration
- ^ Marine Carrin, Autonomía santal como ecología social [ enlace muerto permanente ] , 16ª Conferencia europea sobre estudios modernos del sur de Asia, Edimburgo, 2000
- ^ Gadgil, M., D. Subash Chandran, Sacred Groves and Sacred Trees of Uttara Kannada Archivado el 31 de marzo de 2017 en Wayback Machine , Lifestyle and Ecology, editado por Baidyanath Saraswati. Nueva Delhi: Centro Nacional de las Artes Indira Gandhi 1998
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- ^ Khumbongmayum, MD, Khan, ML y Tripath, RS, Sagradas arboledas de Manipur: centros ideales para la conservación de la biodiversidad , Current Science, Vol 87, No 4, 25 de agosto de 2004
- ^ Upadhaya, K .; Pandey, HN 2; Ley, PS; Tripathi, RS; Diversidad de árboles en las arboledas sagradas de las colinas de Jaintia en Meghalaya, noreste de la India , Biodiversidad y conservación, Volumen 12, Número 3, marzo de 2003, págs. 583-597 (15)
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- ^ Ram Kumar Bhakat, Perspectiva socio-religiosa y ecológica de una arboleda sagrada del distrito de Midnapore, Bengala Occidental, Ciencia y Cultura (Sci. Cult.), 2003, vol. 69, no 11-12, págs.371-374
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- ^ Chris A. Gregory, Las epopeyas orales de las mujeres de la meseta de Dandakaranya: un mapeo preliminar , J. Soc. Sci., 8 (2): 93-104 (2004)
Otras lecturas
- Cultivo migratorio, arboledas sagradas y conflictos en la política forestal colonial en los Ghats occidentales. MD Subash Chandran; Capítulo veintidós. PDF [2]
- DIMENSIONES CULTURALES Y ECOLÓGICAS DE LOS ARBOLES SAGRADOS EN LA INDIA Por Kailash C. Malhotra, Yogesh Gokhale, Sudipto Chatterjee, Sanjeev Srivastava. Academia Nacional de Ciencias de la India, Nueva Delhi e Indira Gandhi Rashtriya Manav Sangrahalaya, Bhopal; Junio de 2001. Publicado por: Academia Nacional de Ciencias de la India, Bhopal. Impreso en: Nirmal Vijay Printer, Nueva Delhi. PDF [3]
- ARBOLES SAGRADOS DE LA INDIA: UNA BIBLIOGRAFÍA ANOTADA ; Por Kailash C. Malhotra, Yogesh Gokhale, Ketaki Das. ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS DE LA INDIA Y ALIANZA PARA EL DESARROLLO; © Development Alliance, Nueva Delhi (www.dev-alliance.com); Agosto de 2001. PDF [4]
- FUENTES DE ARBOLES SAGRADOS ; ENVIS; El Centro de Educación Ambiental CPR es un Centro de Excelencia del Ministerio de Medio Ambiente y Bosques del Gobierno de la India.
- Centro ENVIS para la Conservación del Patrimonio Ecológico y Vistas Sagradas de la India ; ENVIS; El Centro de Educación Ambiental CPR es un Centro de Excelencia del Ministerio de Medio Ambiente y Bosques del Gobierno de la India. Página de inicio [5]