Coordenadas : 31 ° 41′47 ″ N 34 ° 57′26 ″ E / 31.69639 ° N 34.95722 ° E
Khirbet Qeiyafa ( hebreo : חורבת קייאפה ; árabe : خربة قيافة ) (también conocida como Fortaleza de Elah ; Hirbet Kaifeh ) es el sitio de una antigua ciudad fortaleza que domina el valle de Elah y data de la primera mitad del siglo X a. C. [1] [2] Las ruinas de la fortaleza fueron descubiertas en 2007, [3] cerca de la ciudad israelí de Beit Shemesh , a 30 km (20 millas) de Jerusalén . [4]Cubre casi 2,5 ha (6 acres) y está rodeado por un muro de la ciudad de 700 metros de largo (2,300 pies) construido con piedras que pesan hasta ocho toneladas cada una. [ cita requerida ] Las excavaciones en el sitio continuaron en los años siguientes. [5] Varios arqueólogos, principalmente Yosef Garfinkel y Saar Ganor , han afirmado que podría ser la ciudad bíblica de Sha'arayim , debido a las dos puertas descubiertas en el sitio, o Neta'im [6] y que la gran El edificio en el centro es un edificio administrativo que data del reinado del rey David , donde podría haberse alojado en algún momento. [7] [8] Esto se basa en sus conclusiones de que el sitio data de principios de Iron IIA, ca. 1025–975 AEC, [9] un rango que incluye la fecha bíblica del Reino de David. Otros sugieren que podría representar una fortaleza del norte de Israel, filistea o cananea , una afirmación rechazada por el equipo arqueológico que excavó el sitio. [10] La conclusión del equipo de que Khirbet Qeiyafa era una fortaleza del rey David ha sido criticada por algunos estudiosos, pero ha sido validada por la Autoridad de Antigüedades de Israel . [9] [11]
Khirbet Qeiyafa | |
nombre alternativo | Fortaleza de Ela |
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Coordenadas | 31 ° 41′47 ″ N 34 ° 57′27 ″ E / 31.6963 ° N 34.9575 ° E |
Posición de la cuadrícula | 146/122 PAL |
Historia | |
Fundado | Siglo X a. C. |
Periodos | Edad de Hierro , helenística |
Notas del sitio | |
Fechas de excavación | 2007 - |
Arqueólogos | Yosef Garfinkel , Saar Ganor |
Condición | ruina |
Sitio web | qeiyafa |
Periodos de liquidación
Iron Age II es el período identificado a través de la mayoría de los hallazgos.
La capa superior de la fortaleza muestra que las fortificaciones se renovaron en el período helenístico. [12]
En el período bizantino, se construyó una lujosa villa de tierra sobre el palacio de la Edad de Hierro II y se cortó la estructura más antigua en dos. [13]
Nombres
El significado del nombre árabe del sitio, Khirbet Qeiyafa , es incierto. Los estudiosos sugieren que puede significar "el lugar con una vista amplia". [14] En 1881, Palmer pensó que Kh. Kîâfa significaba "la ruina de seguir los pasos". [15]
El nombre hebreo moderno , מבצר האלה , o Fortaleza de Elah, fue sugerido por los directores de Foundation Stone, David Willner y Barnea Levi Selavan, en una reunión con Garfinkel y Ganor a principios de 2008. Garfinkel aceptó la idea y se produjeron camisetas de excavación con ese nombre. para las temporadas 2008 y 2009. El nombre deriva de la ubicación del sitio en la orilla norte de Nahal Elah, uno de los seis arroyos que fluyen desde las montañas de Judea hasta la llanura costera. [14]
Geografía
La Fortaleza de Ela se encuentra dentro de una cresta de colinas de norte a sur que separa a Filistea y Gat al oeste de Judea al este. La cresta también incluye el sitio actualmente identificado como Tel Azekah . [12] Más allá de esta cresta hay una serie de valles que conectan dos grupos paralelos de colinas. Tel Sokho se encuentra en la cresta sur con Tel Adullam detrás. La Fortaleza de Elah está situada en la cresta norte, con vistas a varios valles con una vista clara de las montañas de Judea . Detrás de él, al noreste, está Tel Yarmut . Por la topografía, los arqueólogos creen que esta era la ubicación de las ciudades de Adullam, Sokho, Azekah y Yarmut citadas en Josué 15:35 . [12] Estos valles formaban la frontera entre Filistea y Judea.
Historia del sitio y de la excavación
El sitio de Khirbet Qeiyafa fue examinado en la década de 1860 por Victor Guérin, quien informó de la presencia de una aldea en la cima de la colina. [16] En 1875, los topógrafos británicos sólo observaron montones de piedras en Kh. Kiafa . [17] En 1932, Dimitri Baramki , informó que el sitio tenía una torre de vigilancia de 35 metros cuadrados (380 pies cuadrados) asociada con Khirbet Quleidiya (Horvat Qolad), 200 metros (660 pies) al este. [14] El sitio fue descuidado en su mayor parte en el siglo XX y no fue mencionado por los principales eruditos. [3] Yehuda Dagan realizó estudios más intensos en la década de 1990 y documentó los restos visibles. [14] El sitio despertó curiosidad en 2005 cuando Saar Ganor descubrió impresionantes estructuras de la Edad del Hierro debajo de los restos. [3]
Las excavaciones en Khirbet Qeiyafa comenzaron en 2007, dirigidas por Yosef Garfinkel de la Universidad Hebrea y Saar Ganor de la Autoridad de Antigüedades de Israel , y continuaron en 2008. [18] Se desenterraron casi 600 metros cuadrados (6.500 pies cuadrados) de una ciudad de la Edad del Hierro IIA. . Basándose en estilos de cerámica y dos huesos de aceituna quemados probados para carbono-14 en la Universidad de Oxford , Garfinkel y Ganor han fechado el sitio en 1050-970 a. C., [3] aunque Israel Finkelstein sostiene que la evidencia apunta a una habitación entre 1050 y 915 a. [19]
La excavación inicial de Ganor y Garfinkel tuvo lugar del 12 al 26 de agosto de 2007 en nombre del Instituto de Arqueología de la Universidad Hebrea de Jerusalén . En su informe preliminar en la conferencia anual de ASOR el 15 de noviembre, presentaron una teoría de que el sitio era la Azekah bíblica , que hasta entonces había estado asociada exclusivamente con Tell Zakariya . [20] En 2017, Garfinkel afirmó que Joseph Silver, el principal financiador de la excavación, mientras caminaba por el exterior de la muralla de la ciudad en la parte SE con Garfinkel y Ganor, identificó características en la muralla de la ciudad similares a las características encontradas por Garfinkel. y Ganor en la puerta occidental, y declaró que era una segunda puerta. [21] Esta afirmación fue impugnada y se envió una carta de "cese y desista" a la revista BAR y Garfinkel como afirmación falsa. En noviembre, con voluntarios de la organización juvenil Bnai Akiva, se despejó el área y una excavación y reconstrucción organizada por Garfinkel y Ganor "arrojó" la existencia de esa segunda puerta. Se pensó que la identificación proporcionaba una base sólida para identificar el sitio como Sha'arayim bíblico ("dos puertas" en hebreo). [3]
En 2015 se canceló un plan para construir un vecindario en el sitio, para permitir que la excavación arqueológica avanzara. [22]
Debate sobre la monarquía unida
Los descubrimientos en Khirbet Qeiyafa son importantes para el debate sobre la evidencia arqueológica y la historicidad del relato bíblico de la Monarquía Unida al comienzo de la Edad del Hierro II. [23] Garfinkel dijo en 2010 que las excavaciones de Qeiyafa apoyan la idea de que "el reino de Judá ya existía como un estado centralmente organizado en el siglo X a. C." [24] [25] [26] Nadav Naamán e Ido Koch sostuvieron que las ruinas eran cananeas, basándose en fuertes similitudes con las excavaciones cananeas cercanas en Beit Shemesh. Finkelstein y Alexander Fantalkin, sostuvieron que el sitio muestra afiliaciones con una entidad del norte de Israel. [10] En 2015, Finkelstein y Piasetsky criticaron específicamente el tratamiento estadístico anterior de la datación por radiocarbono en Khirbet Qeiyafa y también si era prudente ignorar los resultados de los sitios vecinos. [27] Al publicar los informes preliminares de excavación para las temporadas de excavación de 2010 y 2011 en Khirbet Qeiyafa, la Autoridad de Antigüedades de Israel declaró: "Las excavaciones en Khirbat Qeiyafa revelan claramente una sociedad urbana que ya existía en Judá a fines del siglo XI a. C. ya no se puede argumentar que el Reino de Judá se desarrolló solo a fines del siglo VIII a. C. o en alguna otra fecha posterior ". [28] Los arqueólogos, Yosef Garfinkel, Mitka R. Golub, Haggai Misgav y Saar Ganor rechazaron en 2019 la posibilidad de que Khirbet Qeiyafa pudiera estar asociado con los filisteos. Escribieron: "La idea de que en esta fase cronológica el conocimiento de la escritura debería estar asociado con la ciudad-estado filistea de Gat ahora puede ser rechazada. Si bien los diversos sitios de Judá presentan una impresionante colección de inscripciones, todo lo que tenemos de los veinte intensivos Las excavaciones de un año en Tell es-Safi (Gath) son una inscripción mal ejecutada de siete letras. De hecho, la ciudad estado de Gat, como todas las demás ciudades estado filisteas (Ashkelon, Ashdod, Eqron) y todas las ciudades estado cananeas de la Edad del Bronce Final , gestionaron su administración sin el uso de la escritura. Por otro lado, el surgimiento de un estado nación requirió la intensificación de las redes sociales, administrativas y económicas y aumentó la necesidad de comunicación. [29]
Identificación
En 2010, Gershon Galil de la Universidad de Haifa identificó a Khirbet Qeiyafa como el "Neta'im" de 1 Crónicas 4:23 , debido a su proximidad a Khirbet Ğudrayathe (la Gederah bíblica). Se decía que los habitantes de ambas ciudades eran "alfareros" y "al servicio del rey", descripción que concuerda con los descubrimientos arqueológicos en ese sitio. [30]
Yehuda Dagan de la Autoridad de Antigüedades de Israel también está en desacuerdo con la identificación como Sha'arayim. Dagan cree que la antigua ruta de retirada de los filisteos, después de su derrota en la batalla en el valle de Ela ( 1 Samuel 17:52 ), identifica más probablemente a Sha'arayim con los restos de Khirbet esh-Shari'a. Dagan propone que Khirbet Qeiyafa se identifique con el Adithaim bíblico ( Josué 15:36 ). [14] Nadav Na'aman, de la Universidad de Tel Aviv, duda que Sha'arayim signifique "dos puertas", citando múltiples opiniones académicas de que el sufijo -ayim en los nombres de lugares antiguos no es el sufijo dual usado para las palabras comunes. [31]
Las fortificaciones de Khirbet Qeiyafa son anteriores a las de Laquis , Beersheba , Arad y Timnah contemporáneas . Todos estos sitios han producido cerámica que data de principios de la Edad del Hierro II. El valle paralelo al norte, mencionado en Samuel I, va desde la ciudad filistea de Ecrón hasta Tel Beit Shemesh . La puerta de la ciudad de la Fortaleza de Ela mira hacia el oeste con un camino que baja al camino que conduce al mar, y por eso se llamó "Puerta de Gat" o "Puerta del Mar". El sitio de 23 dunam (5.7 acres) está rodeado por un muro abatible y fortificaciones. [25]
Garfinkel sugiere que fue una ciudad de Judea con 500 a 600 habitantes durante el reinado de David y Salomón . [25] [32] [33] Basado en hallazgos de cerámica en Qeiyafa y Gath, los arqueólogos creen que los sitios pertenecían a dos grupos étnicos distintos. "Los hallazgos aún no han establecido quiénes eran los residentes", dice Aren Maeir , un arqueólogo de la Universidad de Bar Ilan que excava en Gath. "Será más claro si, por ejemplo, se encuentra evidencia de la dieta local. Las excavaciones han demostrado que los filisteos comían perros y cerdos, mientras que los israelitas no. La naturaleza de los fragmentos de cerámica encontrados en el sitio sugiere que los residentes no Israelitas ni filisteos sino miembros de un tercer pueblo olvidado ". [34] La evidencia de que la ciudad no era filistea proviene de las casas privadas que colindan con la muralla de la ciudad, un arreglo que no se usó en las ciudades filisteas. [35] También hay evidencia de equipos para hornear pan plano y cientos de huesos de cabras, vacas, ovejas y peces. Es significativo que no se hayan descubierto huesos de cerdo, lo que sugiere que la ciudad no era filistea ni cananea. [35] [36] Nadav Na'aman de la Universidad de Tel Aviv, sin embargo, lo asocia con el filisteo Gat, citando la necesidad de más excavaciones, así como evidencia de Bet Shemesh, cuyos habitantes también evitaban comer cerdo, pero estaban asociados con Ekron. [37] Naamán propuso identificarse con la ciudad filistea de Gob. [37]
Yigal Levin ha propuesto que el ma'gal (מעגל) o "campamento circular" de los israelitas que se menciona en la historia de David y Goliat ( 1 Samuel 17:20 ) se describió de esta manera porque encajaba con la forma circular de los cercanos. Khirbet Qeiyafa. [38] Levin argumenta que la historia de David y Goliat se desarrolla décadas antes de que se construyera Khirbet Qeiyafa, por lo que la referencia al campamento de Israel en el ma'gal probablemente "no representa ningún evento histórico en particular". Pero cuando la historia se compuso siglos después, la estructura redonda de Khirbet Qeiyafa "todavía habría sido visible y conocida por el autor de 1 Samuel 17 ", quien "adivinó su función y la incorporó a su historia". [38] Garfinkel y sus colegas han sugerido que la identificación con el ma'gal no es convincente ya que el término se usa para referirse a un campamento / puesto de avanzada militar, mientras que Khirbet Qeiyafa era una ciudad fortificada. [39]
Benyamin Saas, profesor de Arqueología en la Universidad de Tel Aviv, [40] analizó la afiliación étnica y política de Khirbet Qeiyafa, así como el idioma del ostracon. "Una datación en la transición de Hierro I-II, a mediados del siglo X, asumiendo que el alfabeto acaba de comenzar a salir de Filistea, podría hacer posible un vínculo con Jerusalén y el idioma hebreo judío para el ostracon. En tal contexto, Qeiyafa puede incluso ser considerado davídico. Con el plano ovalado de su muro de casamatas coronando una cumbre, se podría suponer que Qeiyafa emula a Jerusalén ". Saas concluye. [41]
Hallazgos arqueológicos
Bosquejo general
El sitio consta de una ciudad baja de aproximadamente 10 hectáreas y una ciudad alta de aproximadamente 3 hectáreas (7,4 acres) rodeada por una enorme muralla defensiva de 2 a 4 metros de altura. Los muros están construidos de la misma manera que los muros de Hazor y Gezer , formados por una casamata (un par de muros con una cámara entre ellos). [35]
En el centro de la ciudad alta hay un gran recinto rectangular con espaciosas habitaciones en el sur, equivalente a recintos similares que se encuentran en ciudades reales como Samaria , Laquis y Ramat Rachel .
En la ladera sur, en las afueras de la ciudad, hay tumbas excavadas en la roca de la Edad del Hierro .
El sitio, según Garfinkel, tiene "un plano urbano característico del Reino de Judá que también se conoce de otros sitios, por ejemplo, Beit Shemesh , Tell en-Nasbeh , Tell Beit Mirsim y Beersheba . Se construyó un muro de casamatas en todos los estos sitios y las casas de la ciudad adyacentes incorporaron las casamatas como una de las habitaciones de la vivienda. Este modelo no se conoce de ningún sitio cananeo, filisteo o del Reino de Israel ". [42]
El sitio está enormemente fortificado, "incluido el uso de piedras que pesan hasta ocho toneladas cada una". [42]
Asas de frascos marcados
"Se encontraron 500 asas de frascos con una sola huella digital, o algunas veces dos o tres. Marcar asas de frascos es característico del Reino de Judá y parece que esta práctica ya comenzó a principios de la Edad del Hierro IIA". [42]
Zonas de excavación
El área "A" se extendió 5 × 5 metros y consta de dos capas principales: helenística arriba y Edad del Hierro II abajo. [43]
El área "B" contiene cuatro cuadrados, de unos 2,5 metros de profundidad desde la capa superficial del suelo hasta el lecho de roca, y también presenta capas tanto helenísticas como de la Edad del Hierro. [43] Los estudios en la superficie también han revelado tiestos de la Edad del Bronce temprana y media, así como de los períodos persa, romano, bizantino, islámico temprano, mameluco y otomano. [14]
La parte helenística / superior del muro se construyó con pequeñas rocas encima de la parte inferior de Iron-II, que consta de grandes rocas en un diseño de casamatas . Se descubrió parte de una estructura identificada como una puerta de la ciudad, y se estima que algunas de las rocas donde el muro se encuentra con esta puerta pesan de 3 a 5 toneladas . [43] La fase inferior se construyó con piedras especialmente grandes, de 1 a 3 metros de largo, y las más pesadas pesan de 3 a 5 toneladas. Encima de estas piedras hay una pared delgada, c. 1,5 metros de espesor; En su construcción se utilizaron piedras de campo de tamaño pequeño y mediano. Estas dos fases de fortificación se elevan a una altura de 2-3 metros y se destacan a la distancia, evidencia del gran esfuerzo que se invirtió en la fortificación del lugar. [43]
Inscripción ʾIšbaʿal
En 2012 se encontró una inscripción en escritura alfabética cananea en el hombro de una vasija de cerámica. La inscripción decía "ʾIšbaʿal [/ Ishbaal / Eshbaal] hijo de Beda" y estaba fechada a finales del siglo XI o X a. C. (Edad del Hierro IIA). [44] [45] [46] [47]
Khirbet Qeiyafa ostracon
Descripción
Un ostracón de 15 por 16,5 centímetros (5,9 x 6,5 pulgadas ) , un fragmento de cerámica en forma de trapecio con cinco líneas de texto, [48] fue descubierto durante las excavaciones en el sitio en 2008. [48]
El arqueólogo de la Universidad Hebrea Amihai Mazar dijo que la inscripción era muy importante, ya que es el texto protocananita más largo jamás encontrado. [49] En 2010, el ostracón se exhibió en la galería de la Edad de Hierro del Museo de Israel en Jerusalén. [50]
Contenido, idioma, interpretación
- Émile Puech
Aunque la escritura del ostracon está mal conservada y es difícil de leer, Émile Puech de la École Biblique et Archéologique Française propuso que se leyera:
- 1 No oprimas y sirva a Dios ... lo despojó
- 2 El juez y la viuda lloraron; el tenia el poder
- 3 sobre el extranjero residente y el niño, los eliminó juntos
- 4 Los hombres y los jefes / oficiales han establecido un rey
- 5 Marcó 60 [?] Sirvientes entre las comunidades / viviendas / generaciones
y entendió el ostracón como una copia escrita localmente de un mensaje de la capital que informaba a un funcionario local del ascenso de Saúl al trono. [51] Puech consideró que el idioma era cananeo o hebreo sin influencia filistea. [52]
- Gershon Galil
Gershon Galil de la Universidad de Haifa propuso la siguiente traducción:
- 1 no lo harás, sino que adorarás (al dios) [El]
- 2 Juzga al esclavo y al wid [ow] / Juzga al orph [an]
- 3 [y] el extraño. [Pl] ead por el infante / suplicar por el po [o y]
- 4 la viuda. Rehabilita [a los pobres] a manos del rey
- 5 Protege al po [o y] al esclavo / [apoya] al extraño. [48]
- Comunicado de prensa de Haifa U
El 10 de enero de 2010, la Universidad de Haifa emitió un comunicado de prensa en el que afirmaba que el texto era una declaración social relacionada con esclavos, viudas y huérfanos. Según esta interpretación, el texto "usa verbos que eran característicos del hebreo, como 'śh (עשה) (" hizo ") y' bd (עבד) (" trabajó "), que rara vez se usaban en otros idiomas regionales. Particular Las palabras que aparecen en el texto, como almanah ("viuda"), son específicas del hebreo y están escritas de manera diferente en otros idiomas locales. Se argumenta que el contenido en sí tampoco era familiar para todas las culturas de la región, excepto la de Sociedad hebrea. Se sostuvo además que la inscripción actual arroja elementos sociales similares a los que se encuentran en las profecías bíblicas, marcadamente diferentes de los actuales en otras culturas, que escriben sobre la glorificación de los dioses y el cuidado de sus necesidades físicas ". [48] [50] Gershon Galil afirma que el idioma de la inscripción es hebreo y que 8 de las 18 palabras escritas en la inscripción son exclusivamente bíblicas. También afirmó que 30 importantes estudiosos de la arqueología apoyan esta tesis. [53]
- Rollston y Misgav
Sin embargo, son posibles otras lecturas y el informe oficial de excavación presentó muchas reconstrucciones posibles de las letras sin intentar una traducción. [54]
Según el epigrafista Haggai Misgav, el idioma del ostracon es el hebreo. En contraste con el ostracon de Qeyafa, la breve inscripción conocida de Tell es-Safi contiene nombres indoeuropeos, no semíticos. [55]
La inscripción está escrita de izquierda a derecha en una escritura que probablemente sea alfabética temprana / protofenicia, [54] [56] aunque Christopher Rollston y Demsky consideran que podría estar escrita verticalmente. [56] Alfabético temprano difiere de la escritura hebrea antigua y su antepasado inmediato. [56] Rollston también cuestiona la afirmación de que el idioma es hebreo, argumentando que las palabras supuestamente indicativas del hebreo aparecen en otros idiomas o no aparecen en la inscripción. [56]
- Alan Millard
Millard cree que el idioma de la inscripción es hebreo, cananeo, fenicio o moabita y lo más probable es que consista en una lista de nombres escritos por alguien que no está acostumbrado a escribir. [57]
- Levy y Pluquet
Levy y Pluquet, utilizando un enfoque asistido por computadora, dan varias lecturas como una lista de nombres personales. [58]
Santuarios
Habitaciones utilizadas con fines de culto
En mayo de 2012, los arqueólogos anunciaron el descubrimiento de tres grandes salas que probablemente se utilizaron como santuarios de culto. Si bien los cananeos y los filisteos practicaban sus cultos en templos y santuarios separados, no tenían habitaciones separadas dentro de los edificios dedicadas solo a los rituales religiosos. Esto puede sugerir que las habitaciones no pertenecían a estas dos culturas. Según Garfinkel, las decoraciones de las salas de culto carecen de estatuillas humanas. Sugirió que "la población de Khirbet Qeiyafa observaba al menos dos prohibiciones bíblicas, sobre el cerdo y sobre imágenes esculpidas, y por lo tanto practicaba un culto diferente al de los cananeos o los filisteos" [59].
Santuarios portátiles
También se descubrieron tres pequeños santuarios portátiles. Los santuarios más pequeños son cajas en forma de diferentes decoraciones que muestran impresionantes estilos arquitectónicos y decorativos. Garfinkel sugirió la existencia de un paralelo bíblico con respecto a la existencia de tales santuarios ( 2 Samuel 6 ). Uno de los santuarios está decorado con dos pilares y un león. Según Garfinkel, el estilo y la decoración de estos objetos de culto son muy similares a la descripción bíblica de algunas características del Templo de Salomón . [60]
Palacio y almacén con pilares
El 18 de julio de 2013, la Autoridad de Antigüedades de Israel emitió un comunicado de prensa sobre el descubrimiento de una estructura que se cree que es el palacio del rey David en la Sefelá de Judea. [8] El equipo arqueológico descubrió dos grandes edificios que datan del siglo X a. C., uno es una gran estructura palaciega y el otro un almacén con pilares con cientos de recipientes de almacenamiento estampados. La afirmación de que la estructura más grande puede ser uno de los palacios del rey David generó una significativa cobertura mediática, mientras que los escépticos acusaron a los arqueólogos de sensacionalismo. [61] Aren Maeir , arqueólogo de la Universidad de Bar Ilan , señaló que la existencia de la monarquía del rey David aún no está probada y algunos estudiosos creen que los edificios podrían ser filisteos o cananeos. [62] [Se necesita una mejor fuente ] [63] [Se necesita una mejor fuente ] La estructura masiva ubicada en una colina en el centro de la ciudad estaba decorada con alabastro importado de Egipto. Por un lado, ofrecía una vista de las dos puertas de la ciudad, Ashdod y el Mediterráneo, y por el otro, el valle de Ela. Durante la era bizantina, un granjero adinerado construyó una casa en el sitio, cortando el palacio en dos. [13]
Ver también
- Arqueología de Israel
- Arqueología bíblica
- Minimalismo bíblico
Referencias
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No podemos cerrar este artículo sin un comentario sobre la forma sensacional en que se han comunicado los hallazgos de Khirbet Qeiyafa tanto a la comunidad académica como al público. La idea de que un hallazgo único y espectacular puede revertir el curso de la investigación moderna y salvar la lectura literal del texto bíblico sobre la historia del antiguo Israel de la erudición crítica es antigua. Sus raíces se pueden encontrar en el asalto de WF Albright a la Escuela Wellhausen a principios del siglo XX, un asalto que sesgó la investigación arqueológica, bíblica e histórica durante décadas. Esta tendencia, en diferentes formas, ha resurgido esporádicamente en los últimos años, y la arqueología ha servido como un arma para sofocar el progreso en la erudición crítica. Khirbet Qeiyafa es el último caso en este género de anhelo de una derrota cataclísmica de la erudición crítica moderna por un descubrimiento arqueológico milagroso.
- ^ a b Julia Fridman, 'Rey David llorando: ¿Son las ruinas encontradas en Israel realmente su palacio? , ' en Haaretz , 26 de agosto de 2013. "No todos están de acuerdo en que las ruinas encontradas en Khirbet Qeiyafa son de la ciudad bíblica Shaarayim, y mucho menos del palacio del rey más famoso del antiguo Israel".
- ^ "Autoridad de Antigüedades de Israel" . www.hadashot-esi.org.il . Consultado el 15 de junio de 2021 .
Las excavaciones en Khirbat Qeiyafa revelan claramente una sociedad urbana que ya existía en Judá a fines del siglo XI a. C. Ya no se puede argumentar que el Reino de Judá se desarrolló solo a fines del siglo VIII a. C. o en alguna otra fecha posterior.
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Bibliografía
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enlaces externos
- AFOB (Boletín de oportunidades de trabajo de campo arqueológico) Listado en línea de Khirbet Qeiyafa [ enlace muerto permanente ]
- La inscripción ʾIšbaʿal de Khirbet Qeiyafa en Jstor
- Garfinkel, Yossi ; Ganor, Sa'ar (sin fecha). "Horvat Qeiyafa: la fortificación de la frontera del Reino de Judá" . Autoridad de Antigüedades de Israel .
- Encuesta de Palestina Occidental, Mapa 17: IAA , Wikimedia commons
Artefactos expuestos
- "En el Valle de David y Goliat". Una exposición especial en el Museo de las Tierras de la Biblia en 2016 - 2017.