Dentro de la epopeya india Mahabharata , Krishna era el hijo del jefe de Yadava Vasudeva y su madre era Devaki . Por eso fue conocido como Vāsudeva-Krishna o Vāsudeva .
Krishna como reformador político
Krishna fue la figura política clave en el derrocamiento de Kansa , el rey del Reino de Surasena . El reino de Shurasena era el reino nativo de los clanes Yadava constituidos por los Andhakas, Vrishnis y Bhojas. Al derrocar a Kansa, Krishna restableció al viejo rey Ugrasena en el trono y estabilizó el reino del colapso debido a la lucha entre facciones dentro del reino.
La siguiente amenaza vino de fuera del país, del Reino de Magadha . El gobernante de Magadha, Jarasandha , atacó a Surasena muchas veces y debilitó su ejército. Krishna y otros jefes de Yadava hicieron todo lo posible por aguantar. Por fin, tuvieron que huir de su reino natal hacia el sur y el oeste.
Más tarde, con la iniciativa de Krishna, los Yadavas que huyeron de Surasena formaron un nuevo reino llamado Dwaraka . Su capital era Dwaravati, una ciudad bien protegida por montañas por todos lados, en una isla, no lejos de la costa de Gujarat . Esto lo hizo inmune a los ataques desde tierra. El reino prosperó gracias al comercio marítimo con los reinos marineros.
Krishna también estableció una alianza de Yadavas con los Pandavas , una facción de Kurus , que luchaba contra el Reino de Kuru establecido . Esta alianza también benefició a los Yadavas, estratégicamente. Con la ayuda de los Pandavas, derrocaron al rey Magadha Jarasandha, que era su mayor enemigo. Para esta ayuda, Krishna a su vez ayudó a los Pandavas a ganar la Guerra de Kurukshetra contra los Kurus encabezados por Duryodhana . Así, el gobierno de Pandava Yudhisthira fue restablecido por Krishna en Indraprastha , la actual Delhi .
Sin embargo, los jefes de Yadava lucharon en la Guerra de Kurukshetra , en ambos lados, e incluso después de que terminó la guerra, la enemistad entre los líderes de Yadava continuó. Después de 36 años, desde la Guerra de Kurukshetra, estalló otra guerra entre los Yadavas, en su propio reino. Esto resultó en la destrucción absoluta del reino de Yadava en Dwaraka, con Balarama y Krishna también partiendo debido al dolor. Esta pelea entre Yadava también se atribuye a una maldición de Gandhari , madre de Duryodhana a Krishna.
Pero la ayuda que Krishna le brindó al Pandava Yudhishthira valió la pena. Cuando terminó el gobierno de Yudhisthira, estableció al príncipe Yadava Vajra en el trono de Indraprastha junto con el príncipe Kuru Parikshit , en Hastinapura . Así, el linaje real de los Yadavas continuó a través del hijo de Aniruddha , el príncipe Vajra , bisnieto de Krishna y nieto de Pradyumna . Parikshit era hijo de Abhimanyu y nieto de Arjuna . Difunto Sri. La famosa narración de Kulapati KMMunshi de la vida del Señor Krishna, Krishnavatara (volúmenes 1 a 8) publicada por Bharatiya Vidya Bhavan es una muy buena lectura de los aspectos políticos del Señor Krishna, pintando a Krishna no como el Dios Todopoderoso sino como un héroe humano y Gran líder. Una lectura muy interesante entre líneas sobre los aspectos internos de la política de Krishna como ser humano.
Las siguientes secciones muestran destellos de la vida política de Krishna, como partidario de la causa Pandava y como mediador entre sus propios parientes.
Preparativos para la guerra de Kurukshetra
(Mahabharata, Libro 5, Capítulo 5) Como deseamos adoptar un rumbo político, este es, sin duda, nuestro primer deber; un hombre que actuara de otra manera sería un gran tonto. Pero nuestra relación tanto con los Kurus como con los Pandus es igual, independientemente de cómo estas dos partes se comporten entre sí. Si ese jefe de la raza Kuru hiciera las paces en términos equitativos, entonces los sentimientos fraternos entre los Kuras y los Pandus no sufrirán ningún daño. Si, por otro lado, el hijo de Dhritarashtra se enorgulleciera y por locura se negara a hacer las paces, entonces, habiendo convocado a otros, llámanos también a nosotros. El poseedor de Gadiva entonces será despedido con ira y el torpe y malvado Duryodhana, con sus partidarios y amigos que enfrentarán su destino.
Oferta de ayuda en una guerra tanto para Arjuna como para Duryodhana
(Mahabharata, Libro 5, Capítulo 7) Hay un gran cuerpo de pastores de diez lakhs, que rivalizan conmigo en fuerza y son conocidos como los Narayanas, todos los cuales son capaces de luchar en el fragor de la batalla. Estos soldados, irresistibles en la batalla, serán enviados a uno de ustedes y yo solo, resuelto a no pelear en el campo, y deponiendo mis armas, iré al otro. Primero, puede seleccionar cualquiera de estos dos que le convenga.
Misión de paz para prevenir la guerra de Kurukshetra
(Mahabharata, Libro 5, Capítulo 83) Iré al Rey Dhritarashtra, deseoso de lograr lo que es consistente con la rectitud, lo que puede ser beneficioso para nosotros, y lo que también es para el bien de los Kurus.
Política dentro de los Jefes Yadava
(Mahabharata, Libro 12, Capítulo 80) Nunca me comporto con obsequiosidad servil hacia mis parientes con discursos halagadores sobre su prosperidad. Les doy la mitad de lo que tengo y perdono sus discursos malvados. Como un palo de fuego es molido por una persona que desea obtener fuego, aun así, mi corazón es molido por mis parientes con sus crueles discursos. De hecho, esos discursos crueles me queman el corazón todos los días. Podría residir en Sankarshana (Balarama); apacibilidad en Gada; y en lo que respecta a Pradyumna, me supera incluso a mí en la belleza de una persona. Aunque tengo todo esto de mi lado, estoy indefenso. Muchos otros, entre los Andhakas y los Vrishnis, poseen una gran prosperidad y poder, un valor audaz y una perseverancia constante. Aquel de cuyo lado no se colocan se encuentra con la destrucción. Él, por otro lado, del lado de quién se colocan, lo logra todo. Disuadido (por turnos) por ambos (es decir, Ahuka y Akrura), no me pongo del lado de ninguno de ellos. ¿Qué puede ser más doloroso para una persona que tener a Ahuka y Akrura de su lado? Lo que, de nuevo, puede ser más doloroso para uno que no tenerlos a ambos de su lado soy como la madre de dos hermanos apostando el uno contra el otro, invocando la victoria para ambos. Estoy así, afligido por ambos.
Conquista de los Reinos del Este de Pragjyotisha y Shonitapura
El épico Mahabharata describe muchas batallas libradas por Krishna y su conquista de varios reinos. Derrotó al rey Naraka de Pragjyotisha, el actual Guwahati , en el estado de Assam en la India. Fue conocido como Bhumiputra (el hijo de la Tierra) perteneciente al clan de reyes Bhauma . Su reino se llamó Kamarupa .
También conquistó Bana o Vana de Shonitapura ( Shonitpur de Assam ), al este de Pragjyotisha. Sin embargo, se convirtieron en aliados, ya que el nieto de Krishna, Aniruddha, se casó con Usha, la hija de Bana. Pertenecía al clan Daitya de Asuras .
En (Mahabharata, Libro 5, Capítulo 62), Krishna es descrito como el asesino de Vana y el hijo de Bhumi (Naraka)
(Mahabharata, Libro 5, Capítulo 130) Ha matado a Jarasandha, Vakra y Shishupala de poderosa energía, y Vana en la batalla y muchos otros reyes también han sido asesinados por él. Con un poder inconmensurable, venció al rey Varuna y también a Pavaka, Indra, Madhu, Kaitabha y Hayagriva.
Conquista de Vidarbha, Gandhara y Pandya
(Mahabharata, Libro 5, Capítulo 48) ... que Vāsudeva ( Krishna ), es decir, que había derribado en batalla por la fuerza principal a todos los guerreros reales de la raza Bhoja, se había llevado en un solo automóvil a Rukmini (princesa de vidarbha) de gran fama por convertirla en su esposa. y por ella nació después Pradyumna de alma elevada.
(Mahabharata, Libro 7, Capítulo 11) Krishna , venciendo a todos los reyes por elección propia, se llevó a la hija del rey de los Gandharas. Aquellos reyes enojados, como si fueran caballos de nacimiento, fueron en yugo a su carro nupcial y fueron lacerados con el látigo.
(Mahabharata, Libro 7, Capítulo 23) Habiendo sido invadido el país del rey Pandya Sarangadhwaja y habiendo huido sus parientes, su padre había sido asesinado por Krishna en batalla. Obteniendo entonces armas de Bhishma y Drona , Rama y Kripa, el príncipe Sarangadhwaja se convirtió, en armas, en el igual de Rukmi y Karna y Arjuna y Achyuta. Luego deseó destruir la ciudad de Dwaraka y subyugar al mundo entero. Los amigos sabios, sin embargo, por el deseo de hacerle el bien, le aconsejaron contra ese proceder. Abandonando todos los pensamientos de venganza, gobernó sus propios dominios.
Krishna como filósofo
La conversación filosófica de Krishna con su amigo y primo Arjuna durante la Guerra de Kurukshetra más tarde se conoció como el famoso Bhagavad Gita , el libro sagrado de los hindúes . La forma en que acumuló este gran conocimiento se revela en los capítulos de Anugita del Mahabharata, que establece que obtuvo este conocimiento mediante interacciones con muchos hombres eruditos y mediante sus propias meditaciones.
Lo siguiente fue lo que Krishna le dijo a Arjuna cuando más tarde se le dijo que repitiera lo que él había dicho como Bhagavat Gita, en medio de la Guerra de Kurukshetra .
(Mahabharata, Libro 14, Capítulo 16) Te hice escuchar verdades que se consideran misterios. Te impartí verdades que son eternas. En verdad, te hablé sobre la religión en su verdadera forma y sobre todas las regiones eternas. Me resulta sumamente desagradable saber que no recibiste, por necedad, lo que te impartí. El recuerdo de todo lo que te dije en aquella ocasión no me llegará ahora. Sin duda, oh hijo de Pandu, estás desprovisto de fe y tu entendimiento no es bueno. Es imposible para mí, oh Dhananjaya ( Arjuna ), repetir, en detalle, todo lo que dije en esa ocasión. Esa religión sobre la que te hablé entonces es más que suficiente para comprender a Brahma. No puedo volver a hablar de ello en detalle. Te hablé sobre el Brahma Supremo , habiéndome concentrado en Yoga .
La fuente probable del conocimiento de Krishna
Krishna menciona el conocimiento que obtuvo de cierto Brahmana
(Mahabharata, Libro 14, Capítulo 16) En una ocasión, un Brahmana vino a nosotros. De energía irresistible, procedía de las regiones del Grandsire. Fue debidamente reverenciado por nosotros. Escuche lo que dijo en respuesta a nuestras preguntas. El Brahmana dijo: "Lo que me preguntaste, oh Krishna, relacionado con la religión de Moksha (Emancipación), guiado por tu compasión por todas las criaturas y no por tu propio bien, eso de hecho, que destruye todo engaño, oh tú ese arte que posee un poder supremo te lo diré ahora debidamente. ¿Escuchas con atención concentrada mientras te hablo? [Esta pregunta es Leela de Krishna. Esto también se menciona en el Chhandogya Upanishad.]
Extractos de Bhagavat Gita la filosofía de Krishna
(Mahabharata, Libro 6, Capítulo 26) No hay existencia objetiva de nada que sea distinto del alma; ni la inexistencia de nada que posea las virtudes del alma. A esta conclusión con respecto a ambos estos han llegado aquellos que conocen las verdades de las cosas. Sepan que el alma es inmortal por la cual todo este [universo] está impregnado. Nadie puede predecir la destrucción de lo imperecedero. Se ha dicho que esos cuerpos del alma encarnada que es eterna, indestructible e infinita, tienen un fin.
(Mahabharata, Libro 6, Capítulo 26) Como un hombre, desechando las vestiduras gastadas, se viste con otras nuevas, así el Encarnado (alma), desechando los cuerpos gastados, entra en otros cuerpos que son nuevos. Las armas no la hieren, el fuego no la consume; las aguas no la empapan, ni el viento la destruye. Es incapaz de cortarse, quemarse, empaparse o secarse. Es inmutable, omnipresente, estable, firme y eterna. Se dice que es imperceptible, inconcebible e inmutable.
(Mahabharata, Libro 6, Capítulo 26) Todos los seres (antes del nacimiento) eran inmanifiestos. Sólo durante un intervalo (entre el nacimiento y la muerte), oh Bharata, se manifiestan; y luego, de nuevo, cuando llega la muerte, se vuelven (una vez más) inmanifiestos.
(Mahabharata, Libro 6, Capítulo 27) En este mundo, dos tipos de devoción; el de los Sankhyas a través del conocimiento y el de los yoguis a través del trabajo.
(Mahabharata, Libro 6, Capítulo 29) Arjuna dijo: - Tú aplaudiste, oh Krishna, el abandono de las acciones, y nuevamente la aplicación (a ellas). Dime definitivamente cuál de estos dos es superior. El Santo dijo: Tanto el abandono de las acciones como la aplicación a las acciones conducen a la emancipación. Pero de estos, la aplicación a la acción es superior al abandono. Siempre debe ser conocido por ser un asceta que no tiene aversión ni deseo. Porque, al estar libre de pares de opuestos, se libera fácilmente de las ataduras de la acción.
(Mahabharata, Libro 6, Capítulo 29) El que es sabio nunca se complace en estos que tienen un principio y un fin.
Evidencia de la adoración temprana de la personalidad de Krishna
El culto de Vāsudeva (más tarde IAST kṛṣṇa vāsudeva "Krishna- Vāsudeva ") es históricamente una de las primeras formas de adoración en el krishnaísmo y el vaishnavismo . Esta tradición se considera por separado a otras tradiciones que llevaron a la fusión en una etapa posterior del desarrollo histórico, que forman la base de la tradición actual de la religión monoteísta de Krishna . [1] [2] Algunos de los primeros eruditos lo equipararían con el bhagavadurismo , [3] y se cree que el fundador de esta tradición religiosa es Krishna , que es el hijo de Vasudeva, por lo que su nombre es Vāsudeva y, según ellos, sus seguidores. se llamaban a sí mismos Bhagavatas y esta religión se había formado en el siglo II a.C. (la época de Patanjali ), o ya en el siglo IV a.C. según la evidencia de Pāṇini y la de Megasthenes y en el Arthashastra de Kautilya , cuando Vāsudeva era adorado como supremo Deidad en un formato fuertemente monoteísta, donde el Ser Supremo era perfecto, eterno y lleno de gracia. [4] En muchas fuentes fuera del culto, devoto o bhakta se define como Vāsudevaka . [5] Harivamsa , una adición posterior a Mahabharata , así como Bhagavata purana, hablan sobre su infancia en la aldea de Vrindavana , donde Krishna pasó su infancia y adolescencia.
notas y referencias
- ^ KLOSTERMAIER, Klaus K. (2005). Una encuesta sobre el hinduismo . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York; 3a edición. pag. 206 . ISBN 0-7914-7081-4.
La adoración a Krishna actual es una amalgama de varios elementos. Según testimonios históricos, el culto a Vāsudeva ya floreció en Mathura y sus alrededores varios siglos antes de Cristo. Un segundo elemento importante es el culto a Krishna Govinda. Aún más tarde es la adoración de Bala-Krishna, el Niño Divino Krishna, una característica bastante prominente del Krishnaísmo moderno. El último elemento parece haber sido Krishna Gopijanavallabha, Krishna el amante de las Gopis, entre quienes Radha ocupa una posición especial. En algunos libros, Krishna se presenta como el fundador y primer maestro de la religión Bhagavata.
- ^ BASHAM, AL "Revisión: Krishna: mitos, ritos y actitudes. Por Milton Singer; Daniel HH Ingalls, The Journal of Asian Studies, Vol. 27, No. 3 (mayo de 1968), págs. 667-670". 27 : 667–670. JSTOR 2051211 . Cite journal requiere
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( ayuda ) - ^ Hastings 2003 , p. 540
- ^ Hastings 2003 , págs. 540–42
- ^ SINGH, RR (2007). Bhakti y filosofía . Libros de Lexington. ISBN 0-7391-1424-7.
- pag. 10: "El término [de Pāṇini] Vāsudevaka, explicado por el comentarista del siglo II aC Patanjali, se refiere al" seguidor de Vasudeva, Dios de los dioses ".