Kubah (literalmente Cupola o Dome ) es una novela indonesia escrita por Ahmad Tohari . Sigue a un hombre pobre llamado Karman que se convierte en miembro del Partido Comunista de Indonesia , solo para ser víctima de las luchas políticas en curso en la Indonesia de la década de 1950. Después de la destrucción del Partido, pasa doce años como prisionero en Buru antes de regresar a su ciudad natal y convertirse en un devoto musulmán.
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Autor | Ahmad Tohari |
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País | Indonesia |
Idioma | indonesio |
Género | Novela |
Editor |
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Fecha de publicación | 1980 |
Tipo de medio | Imprimir (tapa blanda) |
Paginas | 184 |
OCLC | 7561241 |
La segunda novela de Tohari, Kubah , se escribió en dos meses y se basó en los acontecimientos que rodearon al Partido Comunista y al golpe del Movimiento 30 de septiembre en 1965. Publicado en 1980 por Pustaka Jaya, Kubah llegó en un momento en que obras literarias con temas similares: la victimización de Los miembros del Partido Comunista - eran escasos. La novela también se ha caracterizado como dawah (predicación islámica). La recepción de Kubah fue mayoritariamente mixta; los críticos elogiaron la novela por su tema y la criticaron por su previsibilidad. Recibió un premio literario en 1981 y en 1986 fue traducido al japonés.
Gráfico
Después de doce años encarcelado en la isla de Buru , el ex miembro del Partido Comunista de Indonesia ( Partai Komunis Indonesia , o PKI), Karman, regresa a Java Central . Durante su tiempo en Buru, su esposa Marni se ha vuelto a casar y el área se ha modernizado considerablemente, por lo que no sabe a dónde ir. Decide quedarse en casa de su prima por un tiempo. Mientras tanto, Marni se ha enterado de la liberación de Karman y se da cuenta de que todavía lo ama y, por lo tanto, se sentiría incómoda si regresara a su ciudad natal de Pegaten. Sin embargo, su hija mayor, Tini, desea conocer a su padre.
En una serie de flashbacks, se cuenta la vida de Karman. Perdió a su padre pro-holandés durante la Revolución Nacional de Indonesia y se crió en la pobreza antes de ir a trabajar para el rico comerciante Haji Bakir cuando era niño, cuidando a su hija Rifah. En los dos años que Karman vivió con ellos, la familia lo crió para que fuera un musulmán devoto; Karman, por su parte, era un trabajador diligente y se preocupaba profundamente por Rifah. Cuando su tío regresó del frente, llevaron a Karman a casa y lo educaron hasta la escuela secundaria , y lo abandonaron por falta de fondos. Cuando tenía veinte años, Karman encontró un trabajo en la oficina del jefe de la aldea local con la ayuda de un empleado civil llamado Triman y una maestra llamada Margo.
Sin que Karman lo supiera, ambos eran miembros del PKI y tenían la intención de hacerlo unirse al grupo. Le dieron panfletos comunistas y lo adoctrinaron en la filosofía del Partido. Cuando Karman tardó en decirle a Rifah sus sentimientos y la perdió por otro hombre, el PKI manipuló sus emociones para que abandonara el Islam y odiara a Haji Bakir. Al final, esto tuvo éxito: Karman abandonó sus oraciones obligatorias y comenzó a abrazar la política del Partido. Después de que a Karman se le negara el matrimonio con Rifah por segunda vez, tras la muerte de su esposo, hizo que Haji Bakir fuera encarcelado. En este tiempo, Karman se casó con Marni, con la intención de convertir a su familia al comunismo.
En 1965, Karman se había convertido en un miembro respetado del PKI, aunque el público lo conocía como miembro de Partindo . Sin embargo, tras el fracaso del golpe del Movimiento 30 de septiembre ( Gerakan 30 de septiembre , o G30S) en la capital nacional en Yakarta , orquestado por el PKI, Karman se dio cuenta de que su posición no era sólida. Él y sus compañeros miembros del PKI comenzaron a orar con regularidad, pero finalmente muchos murieron, incluidos Triman y Margo. Karman escapó de Pegaten horas antes de que los soldados vinieran a arrestarlo y logró evitar la captura durante casi dos meses, generalmente escondido en cementerios. Después de su captura, Karman fue exiliado a Buru.
En la actualidad, Karman ha regresado a Pegaten para una cálida recepción. Marni, aunque admite que todavía ama a Karman, insiste en que se quedará con su nuevo marido; Haji Bakir, el tío de Karman y la madre de Karman también lo perdonaron. Tini y el nieto de Haji Bakir, Jabir, están comprometidos como estaba planeado y, cuando los aldeanos renuevan la mezquita en ruinas , Karman hace la cúpula . Recibe muchos elogios por su trabajo y encuentra un sentido de pertenencia en la mezquita.
Antecedentes y redacción
Kubah se inspiró en la historia de Indonesia , comenzando en la década de 1940 y continuando hasta la década de 1980. [1] Tras la revolución nacional de 1945 a 1949, el país se vio inmerso en un estado de agitación política y pobreza abyecta que se hizo cada vez más grave hacia finales de la década de 1950. A principios de la década de 1960, el PKI y otros partidos de izquierda contaban con el apoyo del presidente Sukarno , lo que les dio un mayor poder; La membresía del PKI creció rápidamente en este período, ayudada por una hiperinflación y una pobreza generalizada. [2]
El 1 de octubre de 1965, un grupo de miembros de las Fuerzas Armadas Nacionales de Indonesia que se autodenominaban Movimiento 30 de Septiembre mató a seis generales del ejército y anunció que el presidente estaba bajo su poder; el golpe fue sofocado al día siguiente. Los informes contemporáneos indicaron que el PKI había estado detrás del G30S, una posición respaldada por el gobierno de Indonesia. [a] Como resultado, cientos de miles [b] de miembros registrados y sospechosos del PKI fueron asesinados o exiliados durante la década siguiente, destruyendo efectivamente el Partido. [3] En 1974, Buru tenía unos 10.000 prisioneros, mientras que otros estaban recluidos en otro lugar o se vieron obligados a permanecer en el extranjero. [4] Los presos políticos comenzaron a ser liberados en la década de 1970, pero vieron una discriminación sistemática en todos los niveles de la sociedad: se encontraron bajo vigilancia y con pocas esperanzas de empleo. [5]
Kubah fue la segunda novela escrita por Ahmad Tohari , [6] que estaba en la escuela secundaria cuando el G30S anunció su golpe. Un musulmán devoto que se había formado como médico y dirigía un pesantren (internado islámico) en Java Central, Tohari comenzó a centrarse en la escritura cuando su primera novela, Di Kaki Bukit Cibalak ( En las estribaciones de Cibalak ; 1978), ganó un premio. del Consejo de las Artes de Yakarta. [7] Terminó Kubah en dos meses, primero haciendo un resumen temático de cada capítulo y luego desarrollándolo más mientras escribía. [8] Deliberadamente dejó el final de la novela abierto a interpretación, con la intención de que los lectores pensaran por sí mismos. [9]
Temas
Kubah es un ejemplo temprano de literatura que trata sobre el G30S y PKI, aunque existen ejemplos anteriores. [10] El ex presidente de Indonesia Abdurrahman Wahid lo describió como el primero en lidiar con la reconciliación entre los miembros del PKI y la sociedad indonesia en general después del G30S, [11] un tema que era "hipersensible" en ese momento. [12] La historiadora Anna-Greta Nilsson Hoadley escribe que Kubah exploró por qué una persona estaría motivada para unirse al partido, enfatizando la pobreza, la presión cultural y la propaganda activa del PKI. [13] Al final, Karman es en última instancia una "víctima inocente", [12] que solo se unió al Partido para mejorar su propia posición. [14] Incluso después de su liberación, Karman permanece en un estado de miedo, "marcado por la vulnerabilidad de un prisionero". [15] Los críticos literarios Maman S. Mahayana, Oyon Sofyan y Achmad Dian escribieron que, en este sentido, Karman se convierte en representante de todos los miembros del PKI que fueron arrestados después de G30S. [dieciséis]
Mahayana, escribiendo en otra parte, ve a Karman atravesando una búsqueda existencial para establecer su identidad, aparentemente encontrando una respuesta en el PKI pero finalmente quedando atrapado por ellos. Mahayana indica que un mensaje religioso es evidente a partir del comienzo de la novela, en el que Tohari proporciona una cita de cuatro líneas de un antiguo texto javanés sobre la fe y que se vuelve más explícito más adelante. Encuentra que el trato de Karman con el balserero Kastagethek mientras escapa del gobierno es la expresión más explícita de la intención de Tohari; a diferencia de Karman, Kastagethek es un hombre devoto pero sencillo que es feliz en su pobreza, lo que lleva a Karman a cuestionar sus propios puntos de vista antes de finalmente encontrar su identidad en el Islam. Mahayana argumentó así que Kubah se entendía como dawah , o predicación islámica, con su mensaje de que los humanos deberían reconocer su estatus como criaturas de Dios transmitido a través del diálogo y las acciones de los personajes. [17]
Lanzamiento y recepción
Kubah fue publicado originalmente por Pustaka Jaya, con sede en Yakarta, en 1980; a diferencia de Di Kaki Bukit Cibalak y la mayoría de las últimas novelas de Tohari, no se había serializado primero. [18] Desde 1995 ha sido publicado por Gramedia, con cuatro ediciones a partir de 2012.[actualizar]. [19] El trabajo fue traducido al japonés por Shinobu Yamane en 1986, bajo el título Shinsei . [dieciséis]
La recepción de la novela fue mixta. Fue galardonado con el Premio Buku Utama en 1981 por "aumentar el conocimiento, difundir los modales y madurar la cultura indonesia", [c] [20] un premio que incluía un trofeo y Rp. 1 millón en premios. [18] Mahayana lo consideró digno de este premio, elogiando el uso del flashback de Kubah y las cuestiones complicadas que planteaba. [17] Wahid, en ese momento un intelectual islámico activo con el Nahdlatul Ulama , escribió en 1980 que Kubah no se había dado cuenta de su potencial; lo caracterizó como un trabajo para principiantes: carente de suspenso, excesivamente moralista y predecible. [11]
La trilogía de Tohari, Ronggeng Dukuh Paruk ( El bailarín de la aldea de Paruk ; 1981-1985), que ha demostrado ser la más famosa, [6] también trató sobre el G30S y el PKI. [5] Sin embargo, a diferencia de Kubah , partes de Ronggeng Dukuh Paruk permanecieron censuradas hasta 2003. [18] Numerosas novelas relacionadas con G30S y PKI, escritas por otros autores, también se han publicado desde Kubah . [10]
Notas explicatorias
- ↑ Kubah acepta la postura del gobierno de que el PKI estaba detrás de G30S, pero se han propuesto varias teorías alternativas. McGlynn y Sulistyo (2007 , págs. 6-8) registran cuatro teorías alternativas que presentan el golpe como un asunto interno del Ejército, o ideado por Sukarno, Suharto o la inteligencia indonesia .
- ↑ La mayoría de las estimaciones sitúan el total en 500.000 muertos, aunque las cifras varían y es posible que nunca se conozca el total real ( Ricklefs 1993 , págs. 288-290).
- ^ Original: "... meningkatkan pengetahuan, memperluas budi pekerti, dan mematangkan kebudayaan masyarakat Indonesia " .
Notas al pie
- ^ Mahayana, Sofyan y Dian 1995 , p. 229–230.
- ^ Ricklefs 1993 , págs. 230-260.
- ^ Ricklefs 1993 , págs. 288-290.
- ^ Crouch 2007 , p. 225.
- ↑ a b Hoadley , 2005 , p. 125.
- ↑ a b Maryono, 2009, Ahmad Tohari .
- ^ Tohari 2009 , p. 117.
- ^ Tohari 2009 , p. 121.
- ^ Tohari 2009 , p. 120.
- ↑ a b Hoadley , 2005 , p. 4.
- ↑ a b Tohari , 2009 , p. 122.
- ↑ a b Hoadley , 2005 , p. vii.
- ^ Hoadley , 2005 , págs. 19-20.
- ^ Hoadley , 2005 , p. 20.
- ^ Hoadley , 2005 , p. 28.
- ↑ a b Mahayana, Sofyan & Dian 1995 , p. 231.
- ↑ a b Mahayana 2007 , págs. 269–274.
- ↑ a b c Tohari , 2009 , p. 124.
- ^ Tohari 2012 , p. 4.
- ^ JCG, Buku Utama .
Trabajos citados
- "Buku Utama, Hadiah" . Enciclopedia de Yakarta (en indonesio). Gobierno de la ciudad de Yakarta. Archivado desde el original el 15 de diciembre de 2012 . Consultado el 15 de diciembre de 2012 .
- Crouch, Harold (2007). El ejército y la política en Indonesia (edición revisada). Yakarta: Equinoccio. ISBN 978-979-3780-50-4.
- Hoadley, Anna-Greta Nilsson (2005). Literatura indonesia frente a la ortodoxia del nuevo orden: las secuelas de 1965-1966 . Copenhague: NIAS Press. ISBN 978-87-91114-61-8.
- Mahayana, Maman S. (2007). Ekstrinsikalitas Sastra Indonesia [ Eventos extrínsecos en la literatura indonesia ] (en indonesio). Yakarta: RajaGrafindo Persada. ISBN 978-979-769-115-8.
- Mahayana, Maman S .; Sofyan, Oyón; Dian, Achmad (1995). Ringkasan dan Ulasan Novel Indonesia Modern [ Resúmenes y comentarios sobre novelas modernas de Indonesia ] (en indonesio). Yakarta: Grasindo. ISBN 978-979-553-123-4.
- Maryono, Agus (21 de junio de 2009). "Ahmad Tohari: 'Si tan solo nuestros líderes leyeran obras literarias ' " . The Jakarta Post . Archivado desde el original el 15 de diciembre de 2012 . Consultado el 15 de diciembre de 2012 .
- McGlynn, John H; Sulistyo, Hermawan (2007). Indonesia en los años de Soeharto: problemas, incidentes e imágenes . Yakarta: Fundación Lontar. ISBN 978-9971-69-358-9.
- Ricklefs, MC (1993). Una historia de la Indonesia moderna desde c.1300 (2.a ed.). MacMillan. ISBN 978-0-333-57689-2.
- Tohari, Ahmad (2012). Kubah [ Cupola ] (en indonesio). Yakarta: Gramedia. ISBN 978-979-22-8774-5.
- Tohari, Ahmad (2009). "Tanpa Dicitakan, Saya Jadi Pengarang" [Sin saberlo, me había convertido en escritor]. En Eneste, Pamusuk (ed.). Proses Kreatif: Mengapa dan Bagaimana Saya Mengarang [ Proceso creativo: Por qué y cómo escribo ] (en indonesio). 4 . Yakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. págs. 113-126. ISBN 978-979-91-0208-9.