El complejo de Layo gira en torno al deseo paterno de filicidio , en particular de la extinción del heredero varón, en un intento de asegurarse de que uno no tenga sucesores.
Trasfondo mitológico
La mitología indoeuropea contiene una serie de historias de expósitos, como Ciro el Grande o Rómulo y Remo , marginados después de una profecía de que reemplazarán a la dinastía en la que nacieron. [1] En la mitología griega, Cronos ( Saturno romano ) había devorado a sus crías por temor a que alguien lo reemplazara. [2] Layo en la historia de Edipo de manera similar expulsa a este último a morir cuando era un bebé debido a (en palabras de Sófocles ) "algún hechizo perverso ... Diciendo que el niño mataría a su padre". [3]
Del mito al complejo
Mientras que Freud había puesto énfasis en la violencia filial de Edipo contra su padre, George Devereux en 1953 introdujo el término 'complejo de Layo' para cubrir los sentimientos correspondientes por parte del padre, lo que él llamó el complejo 'contraedípico' (Layo). ". [4] Exploraciones posteriores de la masculinidad han colocado los aspectos agresivos del complejo de Layo dentro del marco más amplio de la agresión de los mamíferos contra sus crías: [5] lo que Gershon Legman llamó "el asesinato de los hijos varones (es decir, sexualmente poco interesantes) por parte del padre" . [6]
Se han destacado especialmente dos aspectos psicosexuales específicos del complejo. Uno pone énfasis en el pensamiento mágico detrás del complejo: la creencia inconsciente de que si uno no tiene sucesores, será efectivamente inmortal. [7] El otro enfatiza el narcisismo en la relación Layo / Edipo: la creencia de que solo hay lugar para que exista una sola figura en la vida, lo que conduce inevitablemente a la destrucción de uno u otro competidor, padre o hijo. [8]
Hasta qué punto el restarle importancia a la neurosis de Layo (en el psicoanálisis ortodoxo) [9] puede vincularse a lo que Julia Kristeva llamó la "visión paterna de la infancia" de Freud, [10] sigue siendo una cuestión abierta para el siglo XXI. [11] Bracha L. Ettinger introdujo un complejo de Layo 'per se', no en términos de 'contra-Edipo' sino antes, en el marco del psicoanálisis feminista en términos del deseo del analista de destruir al paciente y explotar su creatividad. y la sexualidad, no como una reacción contratransferencial al paciente (como "hijo" o "hija"), sino como una transferencia directa del analista hacia el paciente. Según Ettinger, las manifestaciones de dicho complejo de Layo durante el tratamiento son cercanas a la psicosis (no a la neurosis) y pueden conducir a la producción de folie-a-deux psicótico. [12]
Ver también
Referencias
- ^ J. Marino, en R. Preiss ed., Infancia, educación y el escenario en la Inglaterra moderna temprana (Cambridge 2017) págs. 232-3
- ^ F Guirand, Nueva Enciclopedia de Mitología Larousse (Londres 1968) p. 91
- ^ Sófocles, Theban Plays (Penguin 1973) p. 58
- ^ G Devereux, Sueños en tragedia griega (1976) p. 52
- ^ JM Ross, Lo que quieren los hombres (1995) p. 10
- ^ G Legman, Justificación de la broma sucia I (1973) p. 79
- ^ J. Marino, en R. Preiss ed., Infancia, educación y el escenario en la Inglaterra moderna temprana (Cambridge 2017) p. 234
- ^ H. Faimberg, El telescopio de generaciones (2005) págs. 72-3
- ^ H. Faimberg, El telescopio de generaciones (2005) p. 231
- ^ J. Kristeva, Deseo en el lenguaje (Nueva York 1980) págs. 274–5
- ^ J. Marino, en R. Preiss ed., Infancia, educación y el escenario en la Inglaterra moderna temprana (Cambridge 2017) págs. 229–31
- ^ BL Ettinger, 'Complejo de Laius y choques de la maternidad' en Manual interdisciplinario de trauma y cultura , Y. Ataria et al, eds (Springer, 2016).
Otras lecturas
Iris Levy, 'El complejo de Layo: del mito al psicoanálisis' Foro Internacional de Psicoanálisis 20 (2011) 222-8
SM Weineck, La tragedia de la paternidad (2014)
Bracha L. Ettinger, 'El complejo de Layo. Abraham, Layo, Moisés: padre, trauma y carga '. Revista de libros de Los Ángeles (2015). [1]