En la mitología y religión etruscas , Laran (o Larun ) es el dios de la guerra . En el arte, fue retratado como un joven desnudo con casco , coraza y lanza , escudo o lanza . [1] Laran también parece ser un dios del inframundo. [2] Entre sus atributos está su responsabilidad de mantener la paz. Según algunos estudiosos, también parece haber sido el guardián de los límites, como lo muestra el cippi de límite encontrado en Bettona con las inscripciones tular Larna ylarnes tulares. [2] Junto con otros ocho dioses etruscos, puede manejar un rayo. [1] Debido a la Tabula Capuana sabemos que la fiesta de Laran se celebraba en los idus de mayo. [2] Laran es el equivalente etrusco del griego Ares y el romano Marte . [3] Como muchos otros dioses etruscos , su nombre es de género neutro. [1]
Laran | |
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Dios del inframundo de la guerra | |
Símbolo | Cuiress, escudo, espada y lanza |
Consorte | Turan |
Equivalente griego | Ares |
Equivalente romano | Marte |
Los estudios anteriores pensaban que Marís , una figura misteriosa (s) era el dios etrusco de la guerra debido a la similitud del nombre con el dios de la guerra romano Marte . [4] Sin embargo, eso ha sido refutado y Laran ha sido identificado como el dios etrusco de la guerra. [4]
Laran también se mostró en compañía de otro dios etrusco, Lurs . [2] [5] Los dos nombres estaban asociados entre sí desde el período arcaico. [2] [5]
Culto
La evidencia muestra que las deidades etruscas podrían ser preparadas comidas por los sacerdotes para los dioses en cerámica utilitaria. [1] Una inscripción que dice que se encontró implica que las comidas se prepararon en su honor. [1]
Se han encontrado inscripciones que muestran evidencia del culto a Laran. Una descripción dice que la persona que ofrece el jarrón pertenecía es la de Lurs, quien es de Laran. [5]
Por la Tabula Capuana sabemos que la fiesta de Laran se celebraba en los idus de mayo. [2] La Tabula Capuana también contiene una variante en la ortografía del nombre de Laran: Larun. [2]
Escenas del arte etrusco
Laran puede ser reconocido en el arte etrusco por sus atributos, o algunas veces es identificado por su nombre. Dado que la literatura etrusca no ha sobrevivido, el significado de las escenas en las que aparece solo puede interpretarse en comparación con los mitos griegos y romanos, mediante información sobre los mitos etruscos conservados por la literatura griega y latina, o mediante reconstrucciones conjeturales basadas en otras representaciones etruscas.
- Laran aparece con Turms y una joven Tinia de pelo largo en un espejo de Orvieto , Settecamini . Se le muestra con una lanza y con su mano sobre un escudo, con un motivo de sol en él. [6]
- Una escena en un espejo etrusco muestra a Leinth , Turan , Menrva , Laran y dos bebés Mariś . Él está detrás de Menrva , sosteniendo una lanza y vistiendo un manto. [4]
- Lucha contra el gigante Celsclan, el hijo de la diosa de la tierra Cel en un espejo de Populonia en Florencia . [4]
Inscripciones
Un quinto siglo BCE jarrón de un santuario cerca de un puente en los estados de San Giovenale se ha identificado que muestra una conexión entre los dos dioses Lurs y Laran: [5]
- mi l [urs l] aruniθla 'Yo (soy) de Lurs el de Larun (* lurs laruniθa)' [5]
Ver también
- Turan
- Marte
- Ares
- Mitología etrusca
- Religión etrusca
Referencias
- ^ a b c d e El mundo etrusco . Routledge. 2013. ISBN 978-0-415-67308-2.
- ^ a b c d e f g Konstantinos I. Soueref; Ariadni Gartziou-Tatti (2019). Dioses de la paz y la guerra en los mitos del pueblo mediterráneo . Ioannina, Grecia: Ephorate of Antiquities of Ioannina - University of Ioannina. ISBN 978-960-233-247-4.
- ^ Simon, Erika; Thomson de Grummond, Nancy (2006). La religión de los etruscos . Prensa de la Universidad de Texas. pag. 58. ISBN 0292782330.
- ^ a b c d Simon, Erika; Thomson de Grummond, Nancy (2006). La religión de los etruscos. Prensa de la Universidad de Texas. ISBN 0292782330 .
- ^ a b c d e Votaciones, lugares y rituales en la religión etrusca . RODABALLO. 2008. ISSN 0927-7633 .
- ^ Nancy T. de Grummond, "Trueno versus relámpago en Etruria", Estudios etruscos, 2016, 19 (2), 183-207.