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El "ateísmo militante" vuelve a dirigir aquí. Para otros temas, véase el ateísmo , antireligion , Antitheism , el ateísmo de Estado , y nuevo ateísmo .
Liga de ateos militantes
Soyuz Voinstvuyushchikh Bezbozhnikov Membership Card.jpg
Tarjeta de miembro de la liga
Членский билет Союза воинствующих безбожников
Lema"La tormenta del cielo"
Formación1925
Disuelto1941/1947
TipoOrganización voluntaria
PropósitoLa promoción del ateísmo y el exterminio de la religión en todas sus manifestaciones
Ubicación
Fundador
Emel'ian Yaroslavskii
Voluntarios
3,500,000

La Liga de los ateos militantes [1] (en ruso: Сою́з Вои́нствующих Безбо́жников , tr. Sojúz Voínstvujuščih Bezbóžnikov , lit. 'La Liga de los militantes sin Dios' [2] ); Sociedad de los impíos (en ruso: О́бщество безбо́жников , tr. Óbščestvo Bezbóžnikov ); Union of the Godless (Ruso: Сою́з Безбо́жников , tr. Sojúz Bezbóžnikov ), era una organización atea y antirreligiosa de trabajadores e intelectuales que se desarrolló enRusia soviética bajo la influencia de las opiniones y políticas ideológicas y culturales del Partido Comunista de la Unión Soviética de 1925 a 1947. [3] Consistía en los miembros del partido, miembros del movimiento juvenil Komsomol , aquellos sin afiliación política específica, trabajadores y veteranos militares. [4]

La liga incluía a trabajadores, campesinos, estudiantes e intelectuales. Tuvo sus primeras filiales en fábricas, plantas, granjas colectivas ( kolkhozy ) e instituciones educativas. A principios de 1941 tenía alrededor de 3,5 millones de miembros de 100 etnias. Tenía cerca de 96.000 oficinas en todo el país. Guiada por los principios bolcheviques de la propaganda comunista y por las órdenes del Partido con respecto a la religión, la Liga se propuso exterminar la religión en todas sus manifestaciones y formar una mentalidad científica antirreligiosa entre los trabajadores. [5] [6] Propagó el ateísmo y los logros científicos, [7]llevó a cabo el llamado "trabajo individual" (un método para enviar tutores ateos a reunirse con creyentes individuales para intentar hacerlos renunciar a su fe); la mayor parte del campesinado no estaba impresionado, e incluso el aparato del partido consideraba a la Liga como entrometida e ineficaz. [ cita requerida ] El lema de la Liga era "La lucha contra la religión es la lucha por el socialismo ", que estaba destinado a vincular sus puntos de vista ateos con el impulso comunista para "construir el socialismo". Uno de los lemas adoptados en el 2º congreso proclamaba: "¡Luchar contra la religión es luchar por el plan quinquenal !" [8] La Liga tenía conexiones internacionales; fue parte de la Internacional de Librepensadores Proletarios y más tarde de la Unión Mundial de Librepensadores. A mediados de la década de 1930, el régimen comunista consideró que el socialismo había sido "construido", [9] y la Liga adoptó un nuevo lema: "La lucha contra la religión es la lucha por el comunismo ", siendo el comunismo la siguiente etapa después del socialismo según la ideología estalinista. .

La liga era una "organización nominalmente independiente establecida por el Partido Comunista para promover el ateísmo". [10] Publicó periódicos, revistas y otros materiales que satirizaban la religión; patrocinó conferencias y películas; organizó manifestaciones y desfiles; estableció museos antirreligiosos; y dirigió un esfuerzo concertado para decirles a los ciudadanos soviéticos que las creencias y prácticas religiosas eran incorrectas y dañinas, y que los buenos ciudadanos deberían adoptar una cosmovisión científica y atea. [11]

Orígenes y formación [ editar ]

El periódico Bezbozhnik (Sin Dios, Ateo) (1922-1941), fundado y editado por Yemelyan Yaroslavsky , [1] jugó un papel importante en el establecimiento de la Liga y tenía una amplia red de corresponsales y lectores. [12] Bezbozhnik apareció por primera vez en diciembre de 1922, y al año siguiente una publicación mensual de Moscú para trabajadores industriales Bezbozhnik u Stanka (The Godless at the Work-Bench, AKA Bezbust) formó la Sociedad de los Sin Dios de Moscú de ideas afines en agosto de 1924.

Además del periódico Bezbozhnik , el Soviet Central de la Liga de Ateos Militantes publicó la revista ilustrada Bezbozhnik y la revista científica y metodológica Antireligioznik . La sociedad científica «Ateísta» surgió en 1921 en Moscú. Publicó la revista Ateist de 1923 a 1931. Esta revista publicó principalmente obras traducidas de lenguas extranjeras. Desde 1931, comenzó a publicarse la revista Voinstvuiuschii ateizm , un periódico del Soviet Central de la Liga de Ateos Militantes. Junto con publicaciones periódicas en ruso, la Liga de Ateos Militantes publicó publicaciones periódicas en otros idiomas: « Bezvirnik » ( ucraniano :«Безвірник» ) - en ucraniano, «Xudasizlar» ( uzbeko : «Xudasizlar» ; uzbeko : «Худасызляр» - transcripción: «Khudasyzlyar») - en uzbeko, « Fen-em-Din » ( tártaro : «فەن هەم دنی» - «Фән һәм дин» ) - en tártaro, [13] « Der Apikoires » ( yiddish : «דער אפיקוירעס» ) - en yiddish, « Anastvats » ( armenio : «Անաստված» ) - en armenio, « Das Neuland » [14 ] - en alemán, « Erdem ba Shazhan » ( Buryat :«Эрдэм ба шажан» ) - en Buriatia, « Mebrdzoli Ateisti » ( georgiano : «მებრძოლი ათეისტი» ) - en georgiano, « Bezbożnik wojujący » - en polaco, « Allahsyz » ( azerí : «Аллаhсызhy» ), «en azerí »( Bashkir : « Аллаһыҙ » ) - en Bashkir y en otras revistas. En 1932, se publicaron en la URSS 10 periódicos antirreligiosos y 23 revistas antirreligiosas. [15] [16] [17] [18]

El grupo de Moscú tendió a apoyar el lado izquierdista del debate sobre cómo destruir la religión (es decir, a favor de atacar la religión en todas sus formas en lugar de la moderación), y en 1924 atacó a Yaroslavsky, Anatoly Lunacharsky y Vladimir Bonch-Bruyevich por diferenciación. entre diferentes religiones, en lugar de una auténtica impiedad. Acusó a Yaroslavsky de atacar solo al clero y no a la religión en general. Yaroslavsky protestó por esto y afirmó que todas las religiones eran enemigas del socialismo, incluido el cisma renovacionista en la iglesia ortodoxa, pero que los métodos de lucha contra las diferentes religiones deberían variar debido al gran número de ciudadanos soviéticos leales con creencias religiosas que deberían ser reeducados. como ateos en lugar de ser tratados como enemigos de clase.[19] Bezbozhnik argumentó que era una simplificación excesiva tratar la religión únicamente como una especie de explotación de clase para ser atacada, olvidando la naturaleza compleja de las religiones, así como a los creyentes individuales. El Comité Central del PCUS apoyó el punto de vista de Yaroslavsky sobre este tema, aunque este debate quedó sin resolver en la Unión que se celebró en 1925.

El grupo de Moscú se fusionó con la Sociedad de Amigos del Periódico Sin Dios (asociada con Bezbozhnik ) en abril de 1925 para formar la Liga de los Sin Dios de toda la Unión en su primer congreso. [20] [21] Entre 1925 y 1929 tuvo lugar una lucha de poder en la nueva organización entre Yaroslavsky y sus seguidores, y el liderazgo del antiguo grupo de Moscú ( Galaktionov , Polidorov , Kostelovskaia , Lunin y otros). [22]La Conferencia de toda la Unión de 1926 sobre propaganda antirreligiosa votó a favor de las opiniones de Yaroslavsky sobre la campaña antirreligiosa, pero el debate aún continuaba. El grupo de Moscú argumentó que la lucha antirreligiosa debería ser dirigida solo por el partido y el proletariado industrial, a diferencia de toda la nación que Yaroslavsky quería movilizar para llevar a cabo la campaña antirreligiosa.

En 1929, cuando se establecieron las resoluciones que marcarían el tono para la persecución intensiva de la próxima década y se completó la victoria de Yaroslavsky en la lucha por el poder, hubo algunos últimos ataques contra Yaroslavsky y la organización para minimizar la tesis del enemigo de clase en atacar la religión, tener pocos trabajadores y campesinos en sus filas, usar la arqueología en lugar de atacar agresivamente la religión, ser indiferente a transformar el sistema escolar en una atmósfera fundamentalmente antirreligiosa y citar de manera oportunista obras de ateos burgueses occidentales no marxistas en publicaciones. [23]En respuesta, Yaroslavsky afirmó que habían apoyado la educación antirreligiosa durante años, pero a diferencia de los izquierdistas que simplemente querían atacar la religión, él estaba trabajando para reemplazar la ideología religiosa popular con la del materialismo dialéctico. También señaló correctamente que Lenin había utilizado las obras de los ateos franceses del siglo XVIII y otros ateos burgueses para ayudar en la campaña para difundir el ateísmo en la URSS. Admitió que el efecto de sus esfuerzos hasta ese momento fue menor de lo que esperaba, lo que implícitamente culpó a la rama de Moscú por su falta de cooperación, la falta de apoyo del partido y algunas ramas del Komsomol, y la prohibición de operar. sobre sus actividades en Ucrania, así como una financiación inadecuada. [24]

Yaroslavsky, el leal asistente de Stalin en la secretaría y uno de los editores fundadores de Kommunist , se impuso a pesar de la resistencia del grupo de Moscú en un esfuerzo por mantener la autonomía y el apoyo a ese grupo del diario Komsomol'skaia pravda.

Los problemas que Yaroslavsky describió en su respuesta se abordaron en 1929 en el segundo congreso. El Comité Central del PCUS delegó en la LMG plenos poderes para lanzar un gran ataque antirreligioso con el objetivo de eliminar por completo la religión del país, otorgándoles el derecho a movilizar a todas las organizaciones públicas. [24]

En 1929, el Segundo Congreso cambió el nombre de la sociedad a La Unión de Ateos Beligerantes (o Militantes). [20] En este Segundo Congreso de Ateos, Nikolai Bujarin , el editor de Pravda , pidió el exterminio de la religión "a punta de bayoneta". [25] Allí, Yaroslavsky también hizo la siguiente declaración:

Es nuestro deber destruir todo concepto religioso del mundo ... Si la destrucción de diez millones de seres humanos, como sucedió en la última guerra, fuera necesaria para el triunfo de una clase definida, entonces eso debe hacerse y será hecho. [26]

El Consejo Central eligió a Yaroslavsky como su líder; ocupó este puesto continuamente.

La Liga de Ateos Militantes a veces adoptó un enfoque violento hacia aquellos que no aceptaban el mensaje de la Liga. Por ejemplo, "obispos, sacerdotes y creyentes laicos" fueron "arrestados, fusilados y enviados a campos de trabajo". [27]

Publicaciones periódicas ateas en varios idiomas [ editar ]

  • idioma - ruso. Moscú. Bezbozhnik (periódico)

  • idioma - ruso. Moscú. Bezbozhnik (revista)

  • idioma - ruso. Moscú. Bezbozhnik u Stanka (revista)

  • idioma - ruso. Chicago. Amerikansky Bezbozhnik (periódico)

  • idioma - ucraniano. Kiev. Voyovnichny Bezvirnik (periódico)

  • idioma - ucraniano. Járkov. Bezvirnik (revista)

  • idioma - alemán. Járkov. Neuland (revista)

  • idioma - tártaro. Moscú. Fen-em-Din (revista)

  • idioma - yiddish. Moscú. Der Apikoires (revista)

  • idioma - ruso. Moscú. Ateist (revista)

  • idioma: ruso, alemán, esperanto. Moscú. Voinstvuiuschii ateizm (revista)

  • idioma - ruso. Moscú. Antireligioznik (revista)

  • idioma - ruso. Moscú. Yunyye Bezbozhniki (revista)

  • idioma - ruso. Moscú. Bezbozhny Krokodil (revista)

  • idioma - armenio. Ereván. Anastvats (revista)

  • idioma - ruso. Moscú. Derevenskiy Bezbozhnik (revista)

  • idioma - ruso. Moscú. Revolución e Iglesia (revista)

  • idioma - Buryat. Verkhneudinsk . Erdem ba Shazhan (revista)

  • idioma - polaco. Moscú. Bezbożnik Wojujący (revista)

  • idioma - georgiano. Tbilisi. Mebrdzoli Ughmerto (revista)

  • idioma - lituano. Kaunas. Laisvoji mintis (periódico)

Autoridad en metodología antirreligiosa [ editar ]

El debate sobre la mejor forma de exterminar la religión fue discutido entre los líderes soviéticos, hasta finales de la década de 1920 y principios de la de 1930, cuando fue resuelto por Stalin, quien condenó los extremos de ambos bandos, y Yaroslavsky hizo lo mismo. El enfoque de no hacer nada de los derechistas que pensaban que la religión se extinguiría naturalmente y el enfoque izquierdista de atacar todas las formas de religión como enemigos de clase fueron condenados como desviaciones de la línea del partido. Yaroslavsky argumentó contra los izquierdistas (que lo habían criticado anteriormente) que si la religión fuera simplemente un fenómeno de clase, no habría necesidad de combatirla si realmente se estuviera produciendo una sociedad sin clases. Afirmó que se necesitaba un ataque generalizado a la religión, pero no suscribió la desviación izquierdista que había sido condenada.

La Liga no solo atacó la religión, sino que también atacó las desviaciones de lo que consideraba la línea adecuada para combatir la religión en la URSS y, de hecho, estableció la línea "adecuada" a seguir en esta esfera para la afiliación al partido. Las primeras creencias marxistas de que la religión desaparecería con la llegada de un tractor ( León Trotsky había hecho esta afirmación) [ cita requerida ] fueron ridiculizadas por la Liga. Lukachevsky (LMG) señaló la popularidad de la religión entre los intelectuales nacionalistas y afirmó que si la religión solo estaba arraigada en la propiedad de la propiedad, no podría explicar el crecimiento de los renovacionistas. [28]

La Liga ocupó el papel de liderazgo en la campaña antirreligiosa del Partido Comunista. [22] [29]

Empleó los poderes que le otorgó el Comité Central del PCUS en el congreso de 1929 para dictar órdenes a las escuelas, universidades, las Fuerzas Armadas Soviéticas , los sindicatos, el Komsomol, la Organización Pionera de la Unión de Vladimir Lenin., la prensa soviética y otras instituciones con el propósito de su campaña antirreligiosa. Criticó a muchas instituciones públicas (incluido el Partido Comunista) por no atacar adecuadamente las creencias religiosas y las instruyó sobre cómo ser más eficaces. El Comisariado de Educación del Pueblo fue interrumpido y Glavnauka, la Administración en Jefe de Ciencias y Becas, también fue objeto de críticas. Un portavoz de este último intentó justificar su comportamiento ante la LMG alegando que habían reducido el número total de edificios históricos bajo su protección (en su mayoría iglesias y monasterios antiguos) de 7000 a 1000, destruyéndolos. [30]

La Liga se preocupó por la cuestión de los creyentes activos que se habían infiltrado en sus propios miembros y que estaban tratando de demostrar su lealtad al régimen o incluso socavar el trabajo antirreligioso de la Liga. Los miembros de la liga que sospechaban mutuamente de albergar creencias religiosas discutieron en secreto sus preocupaciones en los primeros años. La Liga también tuvo que abordar la cuestión de los ateos entre sus miembros que pueden haber simpatizado con los creyentes religiosos y que pueden haber tenido dudas sobre lo que estaban haciendo. En respuesta a estos, la Liga adoptó una política según la cual cualquier miembro de la Liga que ingresara a una iglesia (para realizar un trabajo antirreligioso mediante la verificación de la fuerza de los creyentes o enumerándolos) tenía que recibir primero la aprobación de la rama local de antemano para no dar la impresión de que iba a la iglesia a rezar.[31] En contraste, la Liga de Tashkent intentó traducir el Corán al uzbeko para que más musulmanes pudieran leerlo, con la esperanza de que cuando los musulmanes pudieran leer lo que el Corán realmente decía, rechazarían su contenido por falaz. [32]

Todos los miembros del Komsomol estaban obligados a unirse a la Liga, y ordenó a todos los miembros del PCUS que apoyaran el trabajo de la Liga. [33] Se describe el carácter extremo de la línea que se debe tomar contra la religión:

Todas las religiones, por mucho que se 'renueven' y se limpien, son sistemas de ideas ... profundamente hostiles a la ideología del ... socialismo ... Las organizaciones religiosas ... son en realidad agencias políticas ... de clase. agrupaciones hostiles al proletariado en el interior del país y de la burguesía internacional ... Debe prestarse especial atención a las corrientes renovacionistas en la ortodoxia, el islam, el lamaísmo y otras religiones ... Estas corrientes no son más que los disfraces de una lucha más eficaz contra la Unión Soviética energía. Al comparar el budismo antiguo y el cristianismo antiguo con el comunismo, los renovacionistas están esencialmente tratando de reemplazar la teoría comunista por una forma depurada de religión, que por lo tanto se vuelve más peligrosa. [34]

En 1932, Stalin ordenó al Segundo Pleno del Consejo Central de la LMG que adoptara un plan quinquenal antirreligioso con la intención de eliminar a la Iglesia y su influencia en la URSS. [12] [35]

Bajo la doctrina del ateísmo estatal en la Unión Soviética, había un "programa patrocinado por el gobierno de conversión forzada al ateísmo " llevado a cabo por los comunistas, con la LMG a la vanguardia de esta campaña. [36] [37] [38] Muchos sacerdotes fueron asesinados y encarcelados. Se cerraron miles de iglesias, algunas convertidas en hospitales. [39]

Congreso de 1929 [ editar ]

Además de lo dicho anteriormente, el Congreso de 1929 también emitió una serie de otras órdenes que formarían la base de las actividades de la LMG (así como el carácter de la persecución antirreligiosa en todo el país) en la década siguiente.

En su Congreso de 1929, admitió que había habido cierto crecimiento en los grupos sectarios, pero afirmó que se trataba de un fenómeno local más que nacional. Sin embargo, dijeron que los activistas religiosos laicos superaban el millón y que todas las comunidades religiosas, incluida la antigua ortodoxa, habían comenzado a adoptar métodos modernos y estaban atrayendo a la juventud. Por lo tanto, determinó que era necesario impulsar la lucha contra la religión, aunque todavía, como había dicho Yaroslavsky durante años, advirtió contra los ataques antirreligiosos extremos de la ultraizquierda. [40] En la misma reunión exigió que no se permitiera que los días festivos coincidieran con los días festivos importantes de la Iglesia; esta política se llevó a cabo en el mismo año.

Las resoluciones en la reunión pidieron que las sucursales locales de LMG efectúen el ostracismo público total del clero. Ordenaron que no se invitara a los sacerdotes a las casas particulares, que se interrumpieran las donaciones a las iglesias y que se presionara a los sindicatos para que no realizaran ningún trabajo para las iglesias. El partido aprobaría esta resolución un año después.

El congreso también criticó a las fuerzas armadas por no llevar a cabo una educación antirreligiosa adecuada entre sus soldados. La organización había establecido células en las fuerzas armadas en cada unidad a partir de 1927. En un estudio realizado en una unidad en 1925, se encontró que el 60% de los reclutas eran creyentes religiosos en el momento del reclutamiento, mientras que solo el 28% seguían siendo creyentes. al final de su servicio. [41] Estos datos pueden haber ignorado los fenómenos de los soldados que ocultaron sus convicciones religiosas durante su servicio y, por lo tanto, tienen alguna inexactitud. Sin embargo, estas experiencias jugaron un papel en el enfoque de la LMG para combatir la religión en el ejército en la década siguiente.

El Congreso de 1929 instó a las instituciones públicas a tratar la propaganda antirreligiosa como una parte inseparable de su trabajo y a proporcionar financiación regular para ello. [42]

El congreso eliminó el trato preferencial para las diferentes sectas y declaró una guerra implacable contra ellas, pero contenía la declaración moderadora para diferenciar entre los creyentes de base y los líderes, los últimos de los cuales eran considerados enemigos de clase plenamente conscientes del estado.

Las resoluciones del congreso establecieron que los templos religiosos deben cerrarse solo con el acuerdo de la mayoría de la población trabajadora. Sin embargo, no había requisitos para que esta mayoría incluyera a los creyentes religiosos asociados con la estructura religiosa dada. Esto permitió que la práctica se llevara a cabo en los años siguientes en los que se organizaría una reunión bajo presión en la que los creyentes que asistieran estarían arriesgando su estatus social y, a menudo, se encontrarían en una minoría, lo que permitiría una votación para cerrar la estructura. La LMG se aprovecharía de las divisiones entre diferentes creyentes, incluida la que existe entre los ortodoxos y los renovacionistas, para lograr que cualquiera de las partes vote por el cierre de las estructuras religiosas de cada uno. [43]

El congreso pidió que la educación antirreligiosa se instituya desde el primer grado en adelante. Dos años más tarde, el destacado propagandista antirreligioso N. Amosov haría más llamamientos para instituir la educación antirreligiosa entre los niños en edad preescolar. [44]

Este congreso recibió una cobertura mucho mayor en la prensa soviética que el congreso anterior, aunque fue eclipsado por el congreso comunista alemán que tuvo lugar al mismo tiempo. [45]

Actividades [ editar ]

1929 Portada de la revista soviética Bezbozhnik ("El ateo"), en la que se puede ver a un grupo de trabajadores industriales tirando a la basura a Jesucristo o Jesús de Nazaret.

En 1931, la LMG se jactaba de que el 10% de los escolares de la nación que eran jóvenes pioneros o miembros de Komsomol también eran miembros de la LMG al mismo tiempo. [46]

La LMG experimentó un gran crecimiento entre 1929 y 1932, en parte como resultado del requisito de que los miembros del Komsomol se unieran a ella. El control de la LMG sobre el Komsomol se refleja en el programa de este último en su décimo congreso que dice: 'El Komsomol explica pacientemente a la juventud la nocividad de las supersticiones y de los prejuicios religiosos, organizando para este propósito círculos de estudio especiales y conferencias sobre propaganda antirreligiosa. [47] La Liga había crecido de 87.000 miembros en 1926 a 500.000 en 1929 y alcanzó un pico de 5.670.000 en 1931 (cayendo a 5,5 millones en 1932) [48] (tenía la intención de obtener 17 millones, sin embargo, como su objetivo ). Disminuyó a 2 millones en 1938, pero volvió a subir a 3,5 millones en 1941. [49]El Partido Comunista en ese momento tenía 1,8 millones de miembros. [50] Casi la mitad de los miembros de la LMG, sin embargo, residía en las ciudades de Moscú y Leningrado y sus áreas metropolitanas, lo que llevó a la LMG a crear "células" en todo el país para llegar a los ciudadanos rurales para la propagación atea.

La LMG alegó un crecimiento masivo en las repúblicas de Asia Central en la década de 1930. [32] Se consideró que los musulmanes de Asia Central, que tenían una larga historia de encuentros con misioneros cristianos que intentaban convertirlos fuera del Islam, representaban un problema especial para los activistas de LMG a quienes Yaroslavsky les dijo que

Un enfoque descuidado del asunto de la propaganda antirreligiosa entre estas personas puede traer recuerdos de esta opresión [zarista] y ser interpretado por la parte más atrasada y más fanática de la población musulmana como una repetición del pasado, cuando los misioneros cristianos denostaban la Fe musulmana. [32]

Bajo la dirección de LMG, se formaron 'granjas colectivas sin Dios'. [51] Yaroslavsky en 1932 pensó que la campaña tendría éxito, cuando dijo:

No cabe duda de que el hecho de que el nuevo estado de la URSS liderado por el partido comunista, con un programa impregnado del espíritu del ateísmo militante, da la razón por la que este estado está superando con éxito las grandes dificultades que se interponen en su camino: que ni los "poderes celestiales" ni las exhortaciones de todos los sacerdotes en todo el mundo pueden impedirle alcanzar los objetivos que se ha propuesto. [50]

Sin embargo, el entusiasmo de sus nuevos miembros fue notablemente escaso, ya que sus cuotas se dejaron sin pagar y solo una minoría parecía tener un gran interés en el trabajo antirreligioso. [52]

La Liga imprimió masas de literatura antirreligiosa. [48] Estos se burlarían de las creencias religiosas. [53] El semanario Bezbozhnik alcanzó las 500.000 copias por número en 1931. El Bezbozhnik mensual , pasó de 28.000 en 1928 a 200.000 en 1931, se redujo a 150.000 después de 1932, subió a 230.000 en 1938 y bajó a 155.000 en 1939. El Bezbozhnik u Stanka corrió constantemente entre 50.000 y 70.000 copias por número, sin embargo, cambió de una publicación mensual a una quincenal en 1929 y continuó produciendo hasta que se cerró en 1932. La publicación mensual académica de Yaroslavsky para el comité central de la LMG ' Antireligioznik'(The Antireligious) apareció en 1926 y alcanzó una circulación de 17.000 en 1929 (era una publicación de 130 páginas), 30.000 en 1930 y 27.000 en 1931. Su material se repetía a menudo en diferentes números y era más primitivo en su material académico. de lo que se pretendía. Se redujo a 64 páginas en 1940 y se produjo entre 40.000 y 45.000 en 1940-41 antes de que finalmente se cancelara. [54]

La Liga también imprimió libros de texto antirreligiosos. Un 'Libro de texto antirreligioso para campesinos' se produjo entre 1927 y 1931, con una tirada de 18.000 ejemplares para la primera edición y 200.000 para la sexta. En 1931 se creó un libro de texto similar para la población urbana, seguido de un libro de texto fusionado universal. El miembro de LMG, IA Shpitsberg, comenzó a publicar una revista académica a fines de la década de 1920 llamada Ateist . Fue cambiado a Voinstvuiuschii ateizm (Ateísmo militante) en 1931 y fue publicado por el consejo central de LMG. En 1932 fue absorbido por Antireligioznik.

De 1928 a 1932, se produjo una revista para campesinos llamada Derevenskii bezbozhnik (The Rural Godless). Se alegaba que era tan "popular" entre el campesinado que se "leía hasta los huesos" y, contradictoriamente, dejó de publicarse en 1932. La naturaleza supuestamente popular de la propaganda atea también se contradijo con los casos de linchamientos de propagandistas antirreligiosos y asesinatos. de agitadores LMG. [55] De manera similar, en 1930, el liderazgo de LMG aconsejó que las encuestas sociales a los creyentes en las clases escolares donde la mayoría de los alumnos eran creyentes era perjudicial y que, como principio, tales datos no deberían usarse. [56]Otra anécdota de este tipo se puede encontrar en la encuesta de religión de Moscú de 1929, en la que se encuestó de forma anónima a 12.000 trabajadores industriales y solo 3.000 devolvieron la encuesta, de los cuales el 88,8% afirmó ser ateo, y luego se declaró que el 90% de los trabajadores industriales de Moscú eran ateos. [57]

Los activistas antirreligiosos retiran la campana grande (5000 kg) de la catedral de San Volodymyr en el centro de la URSS de Kiev (ahora Ucrania).

La literatura LMG no seriada creció de 12 millones de páginas impresas en 1927 a 800 millones en 1930 (lo que representa al menos 100 millones de publicaciones antirreligiosas impresas). [58] En 1941 se imprimieron sesenta y siete libros y folletos de propaganda antirreligiosa con una circulación total de 3,5 millones de copias. [59] Hasta 1940 se publicaban alrededor de 2000 títulos cada año. [60]

Un libro de texto elaborado por la LMG en 1934 admitía la existencia de creyentes sinceros entre los intelectuales; sin embargo, Yaroslavsky en 1937 afirmó que todos los eruditos y científicos que creen en Dios eran engañadores y estafadores insinceros. [57]

La Liga entrenó a un gran número de propagandistas antirreligiosos y otros trabajadores. Este trabajo incluyó ciclos de conferencias. La Liga de Ateos Militantes intentó "controlar y explotar a los librepensadores proletarios", un grupo fundado por socialistas en 1925, con el fin de disminuir la influencia de la religión, particularmente el cristianismo católico, en Europa central y oriental. [61]

La Liga de Ateos Militantes ayudó al gobierno soviético a matar al clero y a los creyentes comprometidos. [62] La Liga también dio prioridad a eliminar los iconos religiosos de los hogares de los creyentes. [63] Bajo el lema, "el asalto al cielo", la Liga de Ateos Militantes presionó por "una acción resuelta contra los campesinos religiosos" que condujo al arresto masivo y al exilio de muchos creyentes, especialmente sacerdotes de las aldeas. Para 1940, "más de 100 obispos, decenas de miles de clérigos ortodoxos y miles de monjes y creyentes laicos habían sido asesinados o habían muerto en las cárceles soviéticas y el Gulag". [64]

La LMG había reducido el número de comunidades religiosas de todos los credos de 50.000 en 1930 a 30.000 en 1938 y a 8.000 en 1941. La última cifra incluye, sin embargo, 7.000 comunidades en los territorios occidentales anexados (de modo que sólo 1.000 en realidad permanecieron en el resto de el país). [sesenta y cinco]

Disolución [ editar ]

El clima de la campaña contra la religión estaba cambiando a fines de la década de 1930 y principios de la de 1940. El régimen poco a poco se volvió más moderado en su enfoque de la religión. [12] Yaroslavsky, en 1941 advirtió contra la condena de todos los creyentes religiosos, pero dijo que había muchos ciudadanos soviéticos leales que aún poseían creencias religiosas. Pidió un trabajo individual paciente y discreto sin ofender a los creyentes, sino "reeducarlos". Afirmó que la religión había desaparecido en algunas partes del país, pero en otras (especialmente en los territorios recién anexionados) era fuerte, y advirtió contra el inicio de brutales ofensivas en esas áreas. [66]

Alegó que hubo muy pocos intentos de reabrir iglesias y que esto era una señal del declive de la religión. Calificó a quienes intentaron reabrir iglesias como "antiguos kulaks" y "falsificadores de figuras". [67] Este informe fue contradicho, sin embargo, por las propias cifras de la LMG (basadas en el censo de 1937) que encontraron que tal vez la mitad del país todavía tenía creencias religiosas, incluso si ya no tenían estructuras para adorar y ya no podían hacerlo abiertamente. expresar sus creencias. [50]

Se encontró una respuesta a este informe cuando la Alemania nazi invadió en 1941. Las iglesias se reabrieron bajo la ocupación alemana , mientras que miles de creyentes acudieron a ellas. Para ganar apoyo para el esfuerzo bélico (tanto nacional como extranjero), Stalin puso fin a la persecución antirreligiosa [68] [69] y la LMG se disolvió. [20] La presión interna para poner fin a la persecución provino de la necesidad de ganar la lealtad de los ciudadanos religiosos soviéticos para el esfuerzo de guerra, mientras que la presión externa provino de los Aliados, que no apoyarían a Stalin si continuaba la campaña. [68]

Todas las publicaciones periódicas de LMG dejaron de publicarse en septiembre de 1941. Se desconoce su fecha oficial de disolución, pero se remonta a algún lugar entre 1941 y 1947. [67] Yaroslavsky centró su atención en otras actividades. En 1942, incluso publicó un artículo positivo sobre el escritor ortodoxo Dostoievski , describiendo su supuesto odio hacia los alemanes. [sesenta y cinco]

Ver también [ editar ]

  • Antisemitismo en la Unión Soviética
  • Víctimas católicas orientales de las persecuciones soviéticas
  • Persecución de cristianos en el bloque oriental
  • Persecución de cristianos en los países del Pacto de Varsovia
  • Persecución de cristianos en la Unión Soviética
  • Persecuciones de la Iglesia católica y Pío XII
  • Persecución de los testigos de Jehová en la Unión Soviética
  • Persecución de budistas en la Unión Soviética
  • Persecución de budistas en Vietnam , en Vietnam
  • Persecución de musulmanes en la ex URSS
  • Religión política
  • Terror rojo
  • Estudios orientalistas soviéticos en el Islam
  • Legislación antirreligiosa soviética
  • Ateísmo de estado
  • Unión tártara de los impíos
  • Campaña antirreligiosa de la URSS (1917-1921)
  • Campaña antirreligiosa de la URSS (1921-1928)
  • Campaña antirreligiosa de la URSS (1928-1941)
  • Campaña antirreligiosa de la URSS (1958-1964)
  • Campaña antirreligiosa de la URSS (1970-1990)

Referencias [ editar ]

Este artículo incluye contenido derivado de la Gran Enciclopedia Soviética , 1969-1978, que es parcialmente de dominio público .

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Enlaces externos [ editar ]

  • Artículos de la Biblioteca del Congreso sobre los archivos soviéticos
  • Artículo de estudios del patrimonio del University College London Institute of Archaeology sobre League y los museos que estableció