Liber diurnus Romanorum pontificum (en latín, "Diario de los Romanos Pontífices") es el nombre dado a una colección variada de fórmulas eclesiásticas utilizadas en la cancillería papal hasta aproximadamente el siglo XI. Cayó en desuso debido a las cambiantes circunstancias de la época y pronto fue olvidado y perdido. [1]
Descripción
La colección contiene modelos de los documentos oficiales importantes que suele preparar la cancillería; particularmente de cartas y documentos oficiales relacionados con la muerte, la elección y la consagración del Papa; la instalación de los obispos recién elegidos, especialmente de los obispos suburbicarios; también modelos para la profesión de fe, el otorgamiento del palio a los arzobispos , para el otorgamiento de privilegios y dispensas, la fundación de monasterios, la confirmación de los actos por los cuales la Iglesia adquirió la propiedad, el establecimiento de capillas privadas, y en general para todos los muchos decretos solicitados por la extensa administración papal. La colección comienza con los sobrescripciones y fórmulas de cierre utilizadas por escrito para el Emperador y la Emperatriz en Constantinopla, el Patricio, el Exarca y el Obispo de Rávena, para un rey, un cónsul, para los patriarcas, metropolitanos, sacerdotes y otros clérigos. La colección es importante tanto para la historia del derecho como para la historia de la Iglesia, particularmente para la historia de la Iglesia Romana. Los formularios y modelos establecidos están tomados de documentos papales anteriores, especialmente los de Gelasio I (492-496) y Gregorio I (590-604). [2]
Esta colección ciertamente fue compilada en la cancillería de la Iglesia Romana, pero probablemente solo se incluyó al principio un número comparativamente pequeño de los formularios contenidos en los manuscritos existentes, y el resto se agregó de vez en cuando. No hay un arreglo sistemático de los formularios en los manuscritos. [2]
De los tres manuscritos existentes, el códice descubierto en 1646 en la biblioteca del monasterio de la Santa Croce de Jerusalén en Roma y que desde el siglo XVIII se encuentra en los Archivos Vaticanos , parece datar de finales del VIII o principios del siglo IX; el manuscrito, una vez en la biblioteca jesuita de Clermont, Francia, ahora en la biblioteca benedictina de Egmont, Holanda, de mediados del siglo IX; y el tercero, originario de Bobbio , en la Biblioteca Ambrosiana de Milán), hasta el octavo [2] o finales del siglo IX o principios del siglo X.
Theodor von Sickel , en los "Prolegómenos" de su publicación en 1889 del texto del manuscrito vaticano (el único que se sabía que existía en ese momento) mostró que la obra no posee de ninguna manera un carácter uniforme. Reconoció en él tres divisiones, la primera de las cuales atribuye a la época de Honorio I (625-638), la segunda a fines del siglo VII y la tercera a la época de Adriano I (772-795). Por su parte Louis Duchesne ( Bibliothèque de l'Ecole des Chartes , LII (1891) 7ss) difería de Sickel, y sostuvo que la versión original de la mayoría de los formularios, y entre ellos los más importantes, debe referirse a los años posteriores 682, y que solo los últimos formularios (nn. Lxxxvi-xcix) se agregaron en la época de Adriano I, aunque algunos de estos pueden haber existido en una fecha anterior. [2]
Hartmann defendió las opiniones de Sickel ( Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichte 13 (1892) 239ff). Friederich ( Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenschaften zu München, Phil.-hist. Kl., I (1890) 58ss.) Investigó más de cerca el caso de algunos de los formularios atribuidos por Sickel a uno de los períodos antes mencionados, e intentó indicar más cerca de las ocasiones y pontificados a los que pertenecían. Estas investigaciones establecieron sin lugar a dudas que la colección del manuscrito del Vaticano ya había alcanzado su forma actual hacia fines del siglo VIII, aunque una parte significativa se había recopilado durante el siglo VII. El Liber Diurnus se utilizó oficialmente en la cancillería papal hasta el siglo XI, después de lo cual, como ya no correspondía a las necesidades de la administración papal, dio paso a otras colecciones. Los canonistas del siglo XII, como San Ivo de Chartres y Graciano , todavía usaban el Liber Diurnus , pero posteriormente dejó de ser consultado y finalmente fue olvidado por completo. [2]
Durante el siglo XVII un manuscrito del Liber Diurnus fue descubierto en el monasterio de Santa Croce en Gerusalemme en Roma por el humanista Lucas Holstenius , [1] quien también obtuvo otro manuscrito del Jesuit Collège de Clermont en París . La muerte de Holstenio y la presión de los censores eclesiásticos llevaron a que la edición impresa en Roma en 1650 no se publicara, y las copias se almacenaron en el Vaticano. La razón para hacerlo fue aparentemente la fórmula lxxxiv, que contenía la profesión de fe del Papa recién elegido, en la que este último reconocía el Sexto Concilio General y sus anatemas contra el Papa Honorio por su monotelismo . En otras palabras, parecía reconocer que un Papa era capaz de herejía. La edición de Holstenius se reimprimió en Roma en 1658; pero fue nuevamente retirado en 1662 por la autoridad papal, aunque en 1725 Benedicto XIII permitió la emisión de algunas copias.
Del manuscrito de la biblioteca jesuita de Clermont, que desapareció después de 1746 como consecuencia de la supresión de la Compañía de Jesús , pero que fue redescubierto en 1937 en la biblioteca del monasterio benedictino de Egmont, el jesuita Jean Garnier preparó una edición de el Liber Diurnus (París, 1680), que es muy inexacto y contiene alteraciones arbitrarias del texto. En su Museum Italicum (I, II, 32ss) Jean Mabillon publicó un suplemento de esta edición de Garnier. A partir de estos materiales, el Liber Diurnus se reimprimió en Basilea (1741) y Viena (1762) y Jacques-Paul Migne lo retomó en su monumental Patrologia Latina (tomo CV, París, 1851). [2]
Eugène de Rozière publicó una edición más fiable, Liber Diurnus ou Recueil des formules usitées par la Chancellerie pontificale du Ve au XIe siècle , París, 1869. En interés de esta edición, Daremberg y Renan compararon el texto de Garnier con el manuscrito del Vaticano, luego considerado como el único que aún existe. A partir de este mismo manuscrito, Theodor von Sickel preparó una edición crítica del texto: Liber Diurnus Romanorum Pontificum ex unico codice Vaticano denuo editus (Viena, 1889). Sin embargo, poco después de la aparición de esta obra, Antonio Maria Ceriani anunció el descubrimiento de un nuevo manuscrito, originario de Bobbio, en la Biblioteca Ambrosiana de Milán; hacia el final, esto era más completo que el manuscrito del Vaticano. Este texto fue publicado en Milán en 1891 por Achille Ratti , [2] un colaborador más joven de Ceriani, y más tarde se convertiría en el Papa Pío XI .
Las ediciones posteriores han podido tener en cuenta no solo el manuscrito más antiguo que se conserva, que se conserva en el Vaticano y se describe en el sitio web de los Archivos Secretos del Vaticano , y el manuscrito ligeramente posterior en la Biblioteca Ambrosiana, sino también el manuscrito redescubierto de Clermont. .
El manuscrito del Vaticano contiene 99 formularios, el Clermont 100 y el Ambrosiano 106. Cada manuscrito tiene formularios que no están en los demás. Todos "parecen ser reelaboraciones libres, principalmente para uso monástico, de textos oficiales de la curia papal y los quizás episcopales más famosos y autorizados, para su estudio en las escuelas de los monasterios y actualizados repetidamente para este propósito" ( Archivos Vaticanos ). En otras palabras, sirvieron más o menos como libros de estilo.
Sickel creía que el manuscrito ahora en los Archivos del Vaticano era el texto real usado en la cancillería papal. Esa hipótesis se ha abandonado ahora, sobre todo porque se ha demostrado que este manuscrito llegó a la biblioteca de la Santa Croce de Jerusalén desde la del monasterio benedictino de Nonantola.
Ver también
Referencias
enlaces externos
- Archivos del Vaticano
- La información de este sitio parece ser inaccesible en febrero de 2007. Sin embargo, se puede encontrar una reproducción en espejo al final del documento "AA VV - Liber Diurnus Romanorum Pontificum - LT.doc" descargable de Documenta Catholica Omnia . Este documento, curiosamente, reproduce las notas de Garnier al texto del Liber Diurnus como en la Patrología Latina de Migne , pero no el texto en sí.