Litema (pronunciado: / ditʼɪːma /; también escrito Ditema ; Singular: Tema , Sesotho para "texto" o "tierra arada") es una forma de arte mural de Sesotho compuesta de patrones geométricos decorativos y simbólicos, comúnmente asociados con la tradición de Sesotho hoy practicada en Lesotoy áreas vecinas de Sudáfrica. Las mujeres basotho generan litema en las paredes exteriores y en el interior de las casas mediante grabado, pintura, molduras en relieve y / o mosaicos. Por lo general, los patrones geométricos se peinan o rayan en la capa superior húmeda de arcilla fresca y yeso de estiércol de la pared y luego se pintan con ocres tierra o, en la época contemporánea, pintura manufacturada. Los patrones suelen imitar campos arados a través de una textura peinada, o los patrones se refieren a la vida vegetal y, más ocasionalmente, a otros aspectos del mundo natural, como al animal tótem del clan. Litema son transitorios; pueden desecarse y desmoronarse o ser arrastrados por una lluvia intensa. Es común que las mujeres de toda una aldea apliquen litema en ocasiones especiales como una boda o una ceremonia religiosa. [1]
Etimología
Como Gary van Wyk (1993: 84) señaló en su análisis de la etimología del sustantivo sesotho que denota "arte mural sesotho", litema también se refiere a los conceptos asociados de "tierras aradas", [2] y la tradición decorativa es simbólicamente vinculado al cultivo de muchas formas. Se deriva de la raíz verbal -lema (el infinitivo , Lema ho "cultivar"), el cual es un reflejo de la protobantú raíz * -dɪm- "cultivar (esp. Con la azada)". [3] El
Diseño
Los patrones de litema se caracterizan por una simetría de múltiples etapas . Los patrones se organizan generalmente en celdas cuadradas. Una pared a moldear se divide en una cuadrícula para formar las celdas. Cada celda se aplica con el mismo patrón, que generalmente se rota o se refleja de una celda a otra. Por tanto, la simetría del patrón general depende de las simetrías presentes en el patrón básico. Hay diseños con un solo eje de espejo en los patrones básicos que dan como resultado una impresión general de fluir en una dirección. Otros patrones básicos tienen varios ejes de simetría o una simetría rotacional , y dan al patrón general una impresión ornamental bastante plana. El diseño de color es restringido, por lo general solo se usan dos colores [1]
Historia
La tradición del arte mural en el sur de África no es de origen reciente. Si bien las excavaciones en los sitios arqueológicos de Sotho-Tswana han revelado pisos de cabañas que han sobrevivido a los elementos durante 1500 años, la evidencia más antigua de pintura mural de Sotho-Tswana se remonta a unos cinco siglos (Grant 1995: 45; Van Wyk 1998: 88) . Es mucho anterior a la tradición de la pintura mural ndebele que se ha popularizado a nivel mundial. Iniciada en el siglo XIX, se dice que la tradición del arte mural Ndzundza Ndebele llamada igwalo (más conocida como pintura de casas Ndebele ), es una síntesis de la tradición ditema sotho del norte y las tradiciones de diseño Nguni empleadas en abalorios, cerámica y cestería. [4]
Registro colonial
Uno de los primeros relatos escritos del arte mural basotho es el misionero Rev. John Campbell. En su descripción de 1813 del arte Batlhaping ( Tswana del Sur ), Campbell declaró lo siguiente: "Habiendo oído hablar de algunas pinturas en la casa de Salakootoo, fuimos después del desayuno a verlas. Encontramos representaciones muy toscas del camello-leopardo, rinoceronte, elefante , león, tigre y stein-buck, que la esposa de Salakootoo había dibujado en la pared de arcilla, con pintura blanca y negra. Sin embargo, estaban tan bien hechos como esperábamos y pueden conducir a algo mejor "(Grant 1995: 43) .
En su segundo viaje en 1820, Campbell dio un relato entusiasta de lo que vio en la casa de cierto jefe "Sinosee" del linaje Hurutse de los Sotho-Tswana. Campbell proporcionó tanto ilustraciones como una descripción verbal de la casa del jefe: "La pared estaba pintada de amarillo y adornada con figuras de escudos, elefantes y leopardos camello, etc. color rojo ... sus paredes (del dormitorio de Sinosee) estaban decoradas con deliciosas representaciones de elefantes y jirafas ... En algunas casas había figuras, pilares, etc. moldeados en arcilla dura y pintados con diferentes colores que no habrían deshonrado a los obreros europeos "( Van Wyk 1996: 43; 1998: 88).
Los relatos de Campbell fueron compilados y publicados por el historiador George Stow, en su libro The Native Races of South Africa (1905). Stow también publicó los primeros dibujos conocidos de litema: reproducciones de ocho diseños hechos por " Bakuena " (el clan fundador de la nación basotho ), que probablemente dibujó él mismo, basándose en una carta inédita de Stow en la Biblioteca de Sudáfrica en la que relata haber visitado un kraal de Bakoena en ruinas (Van Wyk 1998: 89). Los dibujos de Stow mostraban paneles texturizados similares a los grabados litema que todavía se hacen hoy, así como patrones pintados de puntos, rayas, triángulos y zigzags ejecutados en colores limitados.
En su libro de 1861, el misionero francés Eugene Casallis recordó los patrones litema que había experimentado desde que se estableció entre los basotho en la década de 1830, calificando los diseños de "ingeniosos", lo que sugiere diseños más intrincados que los ejemplos de Bakoena que Stow reprodujo (Van Wyk 1998: 89) . La documentación de Stow no incluía ningún diseño que incorporara motivos vegetales como los que se ven en la litema moderna. Van Wyk (1994) sugiere que los más modernos e "intrincados diseños curvilíneos tienen un sabor claramente victoriano o eduardiano que probablemente fue influenciado por productos europeos de finales de siglo como los patrones de linóleo, molduras de hierro fundido y encajes".
Renacimiento contemporáneo
Casi un siglo separa los dibujos de Stow de los realizados en 1976 por estudiantes del Lesotho National Teachers Training College (Van Wyk 1989: 89). Benedict Lira Mothibe, un profesor de arte en la universidad en ese momento, instruyó a los estudiantes a copiar diseños litema con el propósito de usarlos en lecciones de geometría en el aula y como copias para impresiones de papa. Más importante aún, fue un intento de Mothibe de revivir el interés en lo que él consideraba una tradición sesotho que valía la pena. Gary van Wyk empleó estos dibujos durante su extensa investigación de campo en Sudáfrica y Lesotho de 1991 a 1994, registrando las respuestas de las mujeres a los patrones históricos, incluidos los nombres y significados que les atribuían, y luego volvió a publicar varios de los dibujos. Descubrió que, aunque muchos de los patrones vegetales específicos (por ejemplo, "melones") que se habían nombrado en la década de 1970 habían sido olvidados en la década de 1990 y subsumidos en una categoría descriptiva general de "blomme", la palabra afrikaans para "flores", no obstante esta designación mantuvo la estrecha asociación simbólica entre las mujeres y la fertilidad vegetativa, vinculada a los roles tradicionales de las mujeres como cultivadoras y recolectoras. Además, algunos patrones registrados por Mothibe aún eran identificables y se estaban produciendo a principios de la década de 1990, como uno que se refiere al tablero de marabaraba, un juego indígena popular como las damas (1998: 90-91).
Más recientemente (2003), Mothibe, en una contribución adicional a la causa de la preservación, compiló y donó una segunda edición sobre diseños litema titulada Basotho Litema Patterns (With Modifications) a la Escuela de Tecnología de Diseño y Arte Visual de la Universidad Central de Tecnología. , Free State , proporcionando un registro actualizado de diseños y su interpretación. [5]
Simbolismo
Investigación realizada por Van Wyk y Mathews a finales de los 80 y mediados de los 90, que culminó en dos libros ilustrados fotográficamente titulados African Painted Houses: Basotho Dwellings of Southern Africa (Van Wyk, 1998) y The African Mural (Chanquion & Matthews, 1989) ), sugiere que el arte de la litema no puede entenderse en términos puramente estéticos.
En varios trabajos sobre este tema, Gary Van Wyk (1993, 1994, 1996, 1998) afirma que los murales de Sesotho son una forma de arte religioso, apela a los antepasados por la lluvia que entrega la fertilidad que nutre los campos y por lo tanto sostiene a los rebaños. y la comunidad humana. Los murales, dice, pueden verse como oraciones en pintura. Si los antepasados están satisfechos, proporcionan una lluvia que se lleva los murales y el ciclo de la vida comienza de nuevo. Conviene que los murales sean realizados por mujeres, vinculadas simbólicamente a la casa, metáfora del útero y de la creación, y al ámbito vegetal al que están vinculadas las mujeres a través de sus roles tradicionales de cultivadoras y recolectoras, y a través de varios otros símbolos vegetales. El mito de la creación basotho, por ejemplo, afirma que la nación emergió de un lugar oscuro en las profundidades de la tierra a través de un lecho de juncos; en consecuencia, una vez fue costumbre, al nacer un niño dentro de la casa de tierra, originalmente construida en forma de iglú, y por lo tanto en forma de útero, colocar una caña en la entrada de la casa hasta que el niño "cruzara la caña" para emerger al interior de la casa. luz del día (Van Wyk 1998: 103-107). De manera similar, las mujeres iniciadas usan una máscara de caña, y durante su encierro de iniciación tejen esteras de caña.
Este vínculo simbólico entre la casa en forma de iglú y el cuerpo más tarde se transfirió a casas modernas rectangulares con techos planos, donde los alrededores de puertas y ventanas estaban particularmente ornamentados, y el nombre de los patrones de litema a lo largo de la línea del techo era "diadema".
"La fecundidad de los campos y de las mujeres se celebra en la creación de flores radiantes, hojas que se despliegan, zarcillos en espiral y brotes ... Debido a que el trabajo agrícola era tradicionalmente trabajo de mujeres, las mujeres que decoran casas pueden verse como representando este trabajo en los campos sobre Sus paredes. Los murales son, pues, paisajes africanos, compuestos por el mismo paisaje que representan "(Van Wyk 1994). Esto es más evidente en los patrones de litema que consisten únicamente en peinarse sin color en el barro: estos imitan de cerca la apariencia de un campo arado.
Van Wyk descubrió que el ocre rojo, llamado letsoku , o "la sangre de la tierra", simbolizaba la fertilidad y la sangre tanto de la menstruación como del sacrificio, subrayando el vínculo clave entre los antepasados y la fertilidad y explicando el hecho de que el ocre rojo se incorpora invariablemente en cada esquema de pintura. El blanco simboliza la calma, la pureza y la iluminación que los antepasados promueven y desean, mientras que el negro representa las oscuras nubes de lluvia que los antepasados entregan si todo está en calma y bien, y estos dos colores se combinan con frecuencia en patrones densos y alternos aplicados a zonas de transición de la arquitectura, como la línea del techo y alrededor de puertas y ventanas. De manera similar, es probable que elementos de patrones como triángulos y zigzags también tengan significados simbólicos que se han oscurecido en los últimos tiempos. Durante la década de 1980 y principios de la de 1990, Van Wyk también fotografió murales que expresaban declaraciones políticas, utilizando los colores del Congreso Nacional Africano prohibido durante la era del apartheid, o incorporando gráficos o declaraciones políticas específicas.
Tom Mathews en sus escritos (apoyados por fotografías tomadas por su hijo Paul Chanquion) afirmó que las flores y los puntos eran símbolos de fertilidad. Además, afirma que los patrones de chevron representan agua o terreno irregular, mientras que los triángulos son símbolos que denotan a hombres y mujeres (Changuion y Matthews, 1989: 9, 19, 55).
En el estudio realizado por la CUT , ninguna persona con conocimientos en el arte de la litema (Bekker, Thabane y Mothibe) o artistas de la litema practicantes tenía conocimiento de un significado más profundo que el de embellecer el hogar con fines estéticos. Sin embargo, algunos de los artistas interrogados compartieron sus opiniones sobre la posibilidad de un significado simbólico. Según los artistas del Estado Libre, sus madres (muchas de las cuales son originarias de Lesotho), podrían haber sido conscientes de esos significados, pero no compartieron esta información con ellos durante su enseñanza. [6]
Sistema de escritura
Un comentarista popular ha afirmado que los litema representan un antiguo sistema de escritura logográfico basotho . [7] Como se indicó anteriormente, es probable que siempre haya habido una lógica simbólica asociada con litema (quizás comparable a la tradición de los símbolos Adinkra en África Occidental), pero hay poca evidencia para afirmar la existencia histórica de una logografía formal de del tipo representado en jeroglíficos egipcios o caracteres chinos .
Sin embargo, hay de hecho un contemporáneo sistema de escritura (en concreto, un featural silabario) asociado con litema, que se puede utilizar para escribir Sesotho (y todos los demás Sur bantúes idiomas). Se llama Ditema tsa Dinoko ("silabario Ditema") y también es conocido por su nombre zulú , Isibheqe Sohlamvu , y varios otros nombres relacionados en diferentes idiomas. [8] [9]
Literatura
- Gary van Wyk: A través de la flor cósmica: Resistencia secreta en el arte mural de las mujeres Sotho-Tswana . En: Mary H. Nooter: Secreto: arte africano que oculta y revela . Museo de Arte Africano, Nueva York 1993, ISBN 3791312308 .
- Gary van Wyk: Patrones de posesión: un arte de la habitación africana . Servicios de disertación de UMI, Ann Arbor, MI, 1996.
- Gary van Wyk: casas pintadas africanas: viviendas basotho del sur de África . Abrams, Nueva York 1998, ISBN 0-8109-1990-7 .
- Paul Changuion: El mural africano . New Holland Publishers, Londres 1989, ISBN 1-85368-062-1 .
- Paulus Gerdes: Sobre las ideas matemáticas en las tradiciones culturales de África central y meridional . En: Helaine Selin (Hrsg.): Matemáticas a través de culturas: la historia de las matemáticas no occidentales . Springer, Nueva York 2001, ISBN 1402002602 , S. 313–344.
- Paulus Gerdes: Mujeres, arte y geometría en el sur de África . Africa World Press, Trenton (Nueva Jersey) 1998, ISBN 0-86543-601-0 .
- Sandy y Elinah Grant: Casas decoradas en Botswana , Creda Press, Ciudad del Cabo 1996, ISBN 9991201408 .
- Benedict Mothibe: Litema: diseños de estudiantes de la NTTCL , Morija Press, Maseru 1976.
enlaces externos
- [1] 'Campos de visión' 'El arte de la habitación de Sotho' de Gary van Wyk, reseña de la exposición y publicación.
- [2] 'Fecundidad de campos y mujeres' inspira las artes murales de Sotho. 'El arte de la habitación Sotho'. (Exposición y publicación de Gary van Wyk) Columbia University Record - 14 de octubre de 1994 - Vol. 20, N ° 6
- LITEMA - El arte mural de Basotho , un sitio web de Carina Beyer, Programa de Fotografía, Escuela de Tecnología del Diseño y Arte Visual de la Universidad Central de Tecnología , Free State
Referencias
- ^ a b Paulus Gerdes: sobre ideas matemáticas en las tradiciones culturales de África central y meridional . En: Helaine Selin (Hrsg.): Matemáticas entre culturas . Nueva York 2001, S. 329–332.
- ^ "Búsqueda de diccionario de Bukantswe" tierra arada " " . bukantswe.sesotho.org. 1 de enero de 2009 . Consultado el 16 de septiembre de 2015 .
- ^ "Seleccione el vocabulario Proto-Bantu" (PDF) . linguistics.africamuseum.be. 29 de mayo de 2005 . Consultado el 16 de septiembre de 2015 .
- ^ "El papel de la decoración en la sociedad ndebele" . www.sahistory.org.za. 1 de enero de 2015 . Consultado el 16 de septiembre de 2015 .
- ^ "Registro histórico" . portal.cut.ac.za/litema. 16 de abril de 2014. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 16 de septiembre de 2015 .
- ^ "Simbolismo Litema" . portal.cut.ac.za/litema. 16 de abril de 2014. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 16 de septiembre de 2015 .
- ^ "Sistema de escritura Ditema Tsa Basotho" . zulumathabo.wordpress.com. 1 de marzo de 2015 . Consultado el 16 de septiembre de 2015 .
- ^ "IsiBheqe" . isibheqe.org. 23 de agosto de 2015. Archivado desde el original el 8 de febrero de 2016 . Consultado el 16 de septiembre de 2015 .
- ^ "Isibheqe Sohlamvu: un sistema de escritura indígena para las lenguas bantú del sur" (PDF) . linguistics.org.za. 22 de junio de 2015. Archivado desde el original (PDF) el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 16 de septiembre de 2015 .