La Primera Apología fue una obra temprana de apologética cristiana dirigida por Justino Mártir al emperador romano Antonino Pío . Además de argumentar en contra de la persecución de individuos únicamente por ser cristianos, Justino también ofrece al Emperador una defensa de la filosofía del cristianismo y una explicación detallada de las prácticas y rituales cristianos contemporáneos. Este trabajo, junto con la Segunda Apología , ha sido citado como uno de los primeros ejemplos de disculpa cristiana , y muchos estudiosos atribuyen este trabajo a la creación de un nuevo género de disculpas a partir de lo que era un procedimiento administrativo típico romano. [1]
Primera apología de Justino Mártir | |
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Información | |
Religión | cristiandad |
Autor | Justino Mártir |
Idioma | griego |
Período | Cristianismo primitivo |
Vida y antecedentes de Justino Mártir
Justino Mártir nació en Flavia Neapolis (actual Nablus ), una ciudad de habla griega en Judea dentro del Imperio Romano. [1] En el Diálogo con Trifón , Justino explica cómo llegó al cristianismo después de haber pasado previamente por las escuelas del estoicismo, el peripatismo y el pitagorismo. [2] Después de interesarse por el platonismo, Justino finalmente se convirtió al cristianismo después de un encuentro con un anciano, que Justino describe en el Diálogo como “un amor de los profetas y de aquellas personas que son amigos de Cristo [que] me poseyeron . " [2] La equiparación del cristianismo con la filosofía es importante para Justino, ya que explica la importancia de las Apologías en la defensa del cristianismo en términos filosóficos.
La Primera Apología está fechada entre 155-157 d.C., basada en la referencia a Lucius Munatius Felix como un reciente prefecto de Egipto. [3] El teólogo Robert Grant ha afirmado que esta disculpa se hizo en respuesta al martirio de Policarpo , que ocurrió casi al mismo tiempo que se escribió la disculpa. [3] Esta correlación explicaría por qué la Apología se centró en gran medida en el castigo con fuego; una referencia a la quema de Policarpo en la hoguera. [3] También se cree generalmente que la Segunda Apología fue originalmente parte de la Primera Apología más grande , aunque existe incertidumbre entre los eruditos sobre este punto. [3]
Temas de la primera disculpa
Abordar las críticas a los cristianos
En los primeros capítulos de la Primera Apología , Justino analiza las principales críticas de los cristianos contemporáneos; a saber, ateísmo, inmoralidad y deslealtad al Imperio. [4] Primero argumenta que "el nombre" del cristianismo en sí mismo no es razón suficiente para castigar o perseguir, y en su lugar insta al Imperio a castigar solo las malas acciones, escribiendo: "Porque de un nombre ni la aprobación ni el castigo podrían provenir de manera justa , a menos que se pueda mostrar algo excelente o malvado en acción al respecto ". [5] Luego pasa a abordar los cargos de manera más directa, en los que argumenta que son "ateos" hacia los dioses romanos, pero no hacia el "Dios más verdadero". [6] Él reconoce que algunos cristianos han realizado actos inmorales, pero insta a los funcionarios a castigar a estos individuos como malhechores en lugar de cristianos. [7] Con esta afirmación, Justino demuestra su deseo de separar el nombre cristiano de los actos malvados realizados por ciertos individuos, lamentando cómo los criminales empañan el nombre del cristianismo y no son verdaderos "cristianos". Finalmente, aborda la supuesta deslealtad hacia el Imperio, discutiendo cómo los cristianos buscan ser miembros de otro reino, pero este reino es "de eso con Dios" en lugar de "uno humano". [8]
Jesucristo como el Logos
Justino hace todo lo posible en la Primera Apología para defender el cristianismo como una filosofía racional. Él comenta cómo el cristianismo puede proporcionar enseñanza moral a sus seguidores, [9] y cuántas de las enseñanzas cristianas son paralelas a historias similares en la mitología pagana, [10] lo que hace que sea irracional que los paganos contemporáneos persigan a los cristianos. [11]
Uno de los temas más importantes de Justin tiene que ver con su descripción del logos, un concepto filosófico del orden de la razón y el conocimiento. A lo largo de la Primera Apología , Justino sostiene que Jesucristo es la encarnación del Logos , lo que lo lleva a la prueba de que cualquier individuo que haya hablado con razón, incluso aquellos que vivieron antes de Cristo, se conectó con el Logos en la forma de Cristo, y es, de hecho, cristiano. [12]
Este tema es primordial para comprender la defensa de Justin del cristianismo, y fue una declaración innovadora en los escritos apologéticos cristianos. El uso del término "logos" indica que Justino probablemente se basó en enseñanzas filosóficas anteriores, [13] [14] pero Justino argumenta que estas enseñanzas representan solo una verdad parcial porque poseen y están conectadas solo con una parte del logos general. Para Justino, el cristianismo representa la verdad completa (logos), lo que significa que el cristianismo no solo es una filosofía significativa, sino que también completa y corrige el pensamiento previo para lograr el más alto nivel de conocimiento y razón. [14]
Prácticas de la Iglesia Primitiva
La Primera Apología proporciona uno de los relatos más detallados de la práctica cristiana contemporánea. Los que son bautizados son "llevados por nosotros donde hay agua", donde "nacen de nuevo de la misma manera en que nosotros nacimos de nuevo". [15] Después de la discusión sobre el bautismo, Justino describe la práctica de la Eucaristía , mediante sus enseñanzas de transubstanciación , “se nos ha enseñado que el alimento por el cual se agradece se ha dado por una palabra de oración que viene de Él, de la cual nuestro La sangre y la carne se nutren de la transformación, es la carne y la sangre de Jesús que se encarnó ”. [16] Finalmente, proporciona información sobre las reuniones dominicales semanales de la congregación, que consisten en lecturas de los profetas judíos y "las memorias de los apóstoles", oraciones y una comida. [17]
Importancia histórica y literaria
Ha habido un importante debate académico sobre hasta qué punto las Apologías de Justin difieren del discurso apologético anterior y futuro. [18] Paul Parvis, un destacado erudito de Justin de la Universidad de Edimburgo, ha señalado que la Primera disculpa no se parece a ninguna disculpa anterior. Se presenta como una petición legal, un género administrativo romano estándar que busca cambiar un precedente legal (en este caso, pedir a los cristianos que sean acusados en base a malas acciones en lugar de ser cristianos en sí mismos). Pero al incluir las descripciones de la práctica y las creencias cristianas, Parvis sostiene que "[lo] que hizo Justino fue secuestrar este procedimiento administrativo romano normal y convertirlo en un vehículo para articular y difundir el mensaje del Evangelio". [1] Sara Parvis, también de Edimburgo, sostiene además que los eruditos deberían acabar con la concepción clásica de la disculpa cristiana como un "grupo vago de escritos que ofrecen algún tipo de defensa del cristianismo", y en su lugar pensar en la categoría como una que era en realidad inventado por Justino Mártir y luego refinado por autores posteriores como Tertuliano. [19]
Los estudiosos también señalan la importancia de la explicación de la práctica cristiana en la defensa de la comunidad en su conjunto. Robert Grant, ha notado que Justin no proporcionó muchos detalles sobre el razonamiento teológico detrás de las prácticas de la Iglesia primitiva. En cambio, argumenta que Justino tenía como objetivo proporcionar esta información tanto para "exponer la naturaleza real de la vida cristiana" como para refutar las afirmaciones calumniosas de los críticos paganos. [3]
Ver también
Referencias
- ↑ a b c Parvis, Paul (2008). "Justino Mártir". Los tiempos expositivos . 120 (53): 53–61. doi : 10.1177 / 0014524608097821 .
- ^ a b Justino Mártir. "Diálogo con Trypho" .[se necesita fuente no primaria ]
- ^ a b c d e Grant, Robert (1988). Apologistas griegos del siglo II . Filadelfia: Westminster Press. ISBN 978-0-664-21915-4.[ página necesaria ]
- ^ Mártir, Justino (1997). Barnard, Leslie William (ed.). La primera y segunda disculpas . Nueva York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0472-7.[ página necesaria ]
- ^ 1 Disculpa , cap. 4 [se necesita fuente no primaria ]
- ^ 1 Disculpa , cap. 6 [se necesita fuente no primaria ]
- ^ 1 Disculpa , cap. 7 [se necesita fuente no primaria ]
- ^ 1 Disculpa , cap. 11 [se necesita fuente no primaria ]
- ^ 1 Disculpa , cap. 14-20 [se necesita fuente no primaria ]
- ^ Philippe Bobichon, "L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999), págs. 233-259 en línea
- ^ 1 Disculpa , cap. 21-22 [se necesita fuente no primaria ]
- ^ 1 Disculpa , cap. 46 [se necesita fuente no primaria ]
- ^ Price, RM (1988). " ' Helenización' y Doctrina del Logos en Justino Mártir". Vigiliae Christianae . 42 (1): 18-23. doi : 10.1163 / 157007288X00291 . JSTOR 1584467 .
- ^ a b Droge, Arthur J. (1987). "Justino Mártir y la Restauración de la Filosofía". Historia de la Iglesia . 56 (3): 303-19. doi : 10.2307 / 3166060 . JSTOR 3166060 .
- ^ 1 Disculpa , cap. 61 [se necesita fuente no primaria ]
- ^ 1 Disculpa , cap. 66 [se necesita fuente no primaria ]
- ^ 1 Disculpa , cap. 67 [se necesita fuente no primaria ]
- ^ Philippe Bobichon, "Justin Martyr: étude stylistique du Dialogue avec Tryphon suivie d'une comparaison avec l'Apologie et le De resurrectione", Recherches augustiniennes et patristiques 34 (2005), págs. 1-61 en línea
- ^ Parvis, Sara; Foster, Paul (2007). Justino Mártir y sus mundos . Minneapolis: Fortress Press. págs. 115-28. ISBN 978-0-8006-6212-7.
enlaces externos
- Texto en griego y latín Archivado el 4 de marzo de 2016 en la Wayback Machine.
- Texto en línea, Nuevo Adviento
- Texto en línea, Escritos cristianos primitivos
- Librivox Audio, Archivo de Internet
- La primera disculpa de Justino Mártir audiolibro de dominio público en LibriVox