Kuraka
Un kuraka ( quechua para el gobernador principal de una provincia o una autoridad comunal en el Tawantinsuyu [1] [2] ), o curaca (ortografía en español [3] ), era un funcionario del Imperio Inca que ocupaba el cargo de magistrado , unos cuatro niveles más abajo del Sapa Inca , la cabeza del Imperio. [4] Los kurakas eran los jefes de los ayllus ( clan-como unidades familiares). Sirvieron como recaudador de impuestos y tenían autoridad religiosa, en el sentido de que mediaron entre la esfera sobrenatural y el reino de los mortales. Ellos eran responsables de asegurarse de que el mundo de los espíritus bendijera al mortal con prosperidad, y eran responsables en caso de que ocurriera un desastre, como una sequía. [5] Kurakas disfrutaba de privilegios como estar exento de impuestos, el derecho a la poligamia y viajar en una litera . [4]
El kuraka era un aristócrata que con frecuencia, pero no siempre, descendía de la generación anterior. [6] Kuraka significa 'superior' o 'principal', y su autoridad fue otorgada por el Inca. [7] Cada ayllu en realidad tenía cuatro kurakas : superior e inferior (hanan y hurin), y cada uno de ellos tenía un asistente. Sin embargo, de los cuatro, un kuraka seguía siendo superior al resto. [8]
Con la conquista del Perú por los españoles, el sistema de gobierno español utilizó a los líderes indígenas como mediadores para movilizar mano de obra y tributos de sus comunidades para entregarlos a los españoles a quienes se les otorgaron esos beneficios en encomienda . El sistema se implementó primero en las islas del Caribe, donde dichos líderes fueron llamados caciques , luego en México , donde se extendió el término cacique arawak , y luego en la región andina, donde persistió el término kuraka . Las élites indígenas mantuvieron sus posiciones mientras desempeñaran el papel asignado. A finales del siglo XVIII, el aumento de los impuestos a los indígenas ejerció presión sobre los kurakaslealtades a sus propias comunidades y su deseo de mantener su estatus en el orden colonial. La rebelión de Tupac Amaru de 1781 , liderada por un kuraka , José Gabriel Condorcanqui, conocido como Tupac Amaru II , fue el desafío más serio al orden colonial español en los Andes desde la conquista española.
Autoridad Magisterial
Una de las funciones de los kurakas era elegir una esposa para los varones adultos, de 25 años o más, que no podían elegir, o no habían elegido, esposa. Los kurakas también podían decidir, en caso de que dos hombres quisieran casarse con la misma mujer, con qué hombre se le permitiría casarse. [9] Los kurakas también se ocupaban de delitos menores, pero tenían que remitir los delitos mayores a la capital provincial. [10] Entre otros deberes, los kurakas resolvieron disputas, asignaron tierras agrícolas, organizaron eventos comunitarios y oficiaron ceremonias. [11]
Kurakas en la época colonial española
Los kurakas experimentaron una transformación durante los primeros años de la conquista española del Perú . Dado que los incas no habían consolidado su dominio sobre muchas regiones, algunos kurakas eran antiincas y proespañoles . [12] Fuera de la antigua capital inca de Cuzco , "los caciques regionales [kurakas] fueron los colaboradores más decididos de la Corona española". [13] En Perú y en otros lugares de Hispanoamérica, la corona española reconocía la nobleza indígena, siempre que fueran leales a la monarquía española. Estaban exentos de impuestos y se les concedieron privilegios para montar a caballo y portar espadas. Esto no implicó una renuncia a sus fuentes tradicionales de poder y prestigio. En términos prácticos, los kurakas recaudaban tributos y movilizaban mano de obra, esencial para el funcionamiento de la economía bajo el dominio español. [14] Algunos kurakas en la era colonial intentaron fortalecer sus pretensiones de poder y se casaron con los grupos de ascendencia inca real, mientras que al mismo tiempo prometieron lealtad a la corona española. Esta situación resultó en la necesidad de reconciliar estas dos lealtades en la situación colonial. [15]
El papel del kuraka se transformó aún más a finales de la era colonial. A fines del siglo XVIII, durante las reformas borbónicas , la reorganización administrativa por parte de la corona española, se incrementaron los impuestos y se ejerció una mayor presión sobre los kurakas como mediadores, un elemento clave en el levantamiento andino masivo y coordinado de 1780-1 conocido como la rebelión de Túpac Amaru. . En el período posterior a la Gran Rebelión, la corona ya no reconoció a los kurakas , deslegitimando sus linajes y extinguiéndolos. Se prohibió el atuendo tradicional de élite de los nobles indígenas, al igual que la música, la danza, la pintura de imágenes de los incas, los nombres incas y otras manifestaciones culturales del poder e influencia inca. La corona recompensa a los lealeskurakas con recompensas materiales, como dinero y tierras, así como marcadores de prestigio, como promociones y títulos militares. Sin embargo, el poder y la posición de los kurakas en general se erosionaron. Con la independencia en 1825, el líder independentista Simón Bolívar abolió los títulos de nobleza. [dieciséis]
Ver también
- Cacique
- Imperio español
- Historia del peru
Otras lecturas
- Abercrombie, Thomas A. "Tributos a la mala conciencia: caridad, restitución y herencia en testamentos de cacique y encomendero de charcas del siglo XVI" en Dead Giveaways: testamentos indígenas de la Mesoamérica colonial y los Andes , Susan Kellogg y Matthew Restall , eds. Salt Lake City: University of Utah Press 1998, págs. 249-289.
- Cahill, David. Violencia, represión y rebelión en el sur andino: la sublevación de Túpac Amaru y sus consecuencias . Documento de Trabajo, no 105. Serie Historia, Lima: IEP 1999.
- Méndez, Cecilia. La República Plebeya: la rebelión de Huanta y la formación del estado peruano, 1820-1850 . Durham: Duke University Press 2005.
- Ramírez, Susan E., "Los 'Dueños de Indios': Reflexiones sobre las consecuencias de las cambiantes bases del poder del 'Curaca de los Viejos' bajo el español en el Perú del siglo XVI", Revista Histórica Hispanoamericana 67, no. 4 (1987): 575 - 610.
- Ramírez, Susan E., "Hombre rico, pobre, mendigo o jefe: la riqueza material como base del poder en el Perú del siglo XVI". En Sorteos muertos: testamentos indígenas de la Mesoamérica colonial y los Andes , Eds. Susan Kellogg y Matthew Restall . Salt Lake City: University of Utah Press 1998, págs. 215-248.
- Saignes, Thierry. Caciques, tributo y migración en el sur de los Andes: la sociedad indígena y el orden colonial del siglo XVII . Trans. Paul Garner. Londres: Universidad de Londres 1985.
- Serulnikov, Sergio. “Imágenes controvertidas del colonialismo: dominio español y subversión indígena en el norte de Potosí, 1777-1780”. La Revista Histórica Hispanoamericana, vol. 76, no. 2, 1996, págs. 189–226., Www.jstor.org/stable/2517139.
- Spalding, Karen. “Kurakas y el comercio: un capítulo en la evolución de la sociedad andina”. La Revista Histórica Hispanoamericana , vol. 53, no. 4, 1973, págs. 581–599., Www.jstor.org/stable/2511901.
- Spalding, Karen. “Escaladores sociales: patrones cambiantes de movilidad entre los indígenas del Perú colonial”. La Revista Histórica Hispanoamericana, vol. 50, no. 4, 1970, págs. 645–664., Www.jstor.org/stable/2512307.
- Stern, Steve J. "El ascenso y la caída de las alianzas entre indios y blancos: una visión regional de la historia de la 'conquista'". La Revista Histórica Hispanoamericana, vol. 61, no. 3, 1981, págs. 461–491., Www.jstor.org/stable/2513394.
Referencias
- ^ Teofilo Laime Ajacopa, Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk'ancha, La Paz, 2007 (Diccionario quechua-español)
- ^ Diccionario Quechua - Español - Quechua, Academía Mayor de la Lengua Quechua, Gobierno Regional Cusco, Cusco 2005 (Diccionario quechua-español)
- ^ Puerto Rico. Oficina del historiador (1949). Tesauro de datos historicos: indice compendioso de la literatura histórica de Puerto Rico, incluyendo algunos datos inéditos, periodísticos y cartográficos (en español). Impr. del Gobierno de Puerto Rico. pag. 306 . Consultado el 4 de enero de 2020 .
- ^ a b Incas: señores de oro y gloria . Nueva York: Time-Life Books. 1992. págs. 61 . ISBN 0-8094-9870-7.
- ^ Ramírez, Susan E. (2005). Alimentarse y ser alimentado: las bases cosmológicas de la autoridad y la identidad en los Andes . Stanford, California: Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 135. ISBN 0-8047-4922-1.
- ^ Timothy K. Earle y Allen W. Johnson, La evolución de las sociedades humanas: del grupo de alimentación al estado agrario Stanford: Stanford University Press 1987, p.263
- ^ Jean-Jacques Decoster; Pedro Sarmiento de Gamboa; Sarmiento de Gamboa, Pedro; Vania Smith; Bauer, Brian S. (2007). La historia de los incas . Austin: Prensa de la Universidad de Texas. págs. 146, 147. ISBN 0-292-71485-8.
- ^ McEwan, Gordon Francis . Los incas: nuevas perspectivas . WW Norton. págs. 96–98. ISBN 0-393-33301-9.
- ^ Incas: señores del oro y la gloria . Nueva York: Time-Life Books. 1992, págs. 132 . ISBN 0-8094-9870-7.
- ^ Incas: señores del oro y la gloria . Nueva York: Time-Life Books. 1992, págs. 138 . ISBN 0-8094-9870-7.
- ^ Earle, Timothy K .; Johnson, Allen W. (1987). La evolución de las sociedades humanas: del grupo forrajero al estado agrario . Stanford, California: Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 263 . ISBN 0-8047-1339-1.
- ↑ Cecilia Méndez, The Plebeian Republic: The Huanta Rebellion and the Making of the Peruano . Durham: Duke University Press 2005, pág. 102.
- ^ Teresa Gisbert, Iconografía y mitos indígenas en el arte . La Paz: Gisbert y Cía 1980, pág. 117.
- ↑ Méndez, Plebeian Republic , p. 102.
- ↑ Méndez, Plebeian Republic , p. 103, David Cahill, "Conclusión" en Peter Bradley y David Cahill, Habsburg Perú: imágenes, imaginación y memoria . Liverpool: Liverpool University Press 2000, pág. 140.
- ↑ Méndez, Plebeian Republic , págs. 102-5.
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