Lotte Motz , nacida como Lotte Edlis , (16 de agosto de 1922-24 de diciembre de 1997) fue una académica austriaco-estadounidense que obtuvo un doctorado. en alemán y filología, que publicó cuatro libros y muchos artículos académicos, principalmente en los campos de la mitología germánica y el folclore .
Lotte Motz | |
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Nació | Lotte Edlis 16 de agosto de 1922 Austria |
Fallecido | 24 de diciembre de 1997 | (75 años)
Género | Mitología , Folklore |
La vida
La familia de Lotte Motz abandonó Austria en 1941, tras el Anschluss . Obtuvo su licenciatura en Hunter College y realizó sus estudios de posgrado en la Universidad de Stanford y la Universidad de Wisconsin , obteniendo un doctorado. en alemán y filología de esta última institución en 1955. Posteriormente obtuvo un doctorado en Filología. en la Universidad de Oxford en inglés antiguo . Motz obtuvo un puesto académico en el departamento de alemán en Brooklyn College y también enseñó en Hunter College . Después de que se retiró de la docencia debido a una enfermedad en 1984, los intereses de investigación de Motz se centraron en las figuras femeninas de la mitología germánica, especialmente la naturaleza y función de las gigantas .
Según Rudolf Simek , Motz "nunca tuvo miedo de atacar los íconos de la erudición si creía que la verdad estaba en otra parte", [1] y señaló que:
[Motz] fue así el primer erudito en la historia reciente en cuestionar la verdad detrás de la diosa Nerthus en la Germania de Tácito , siendo el nombre solo una de varias posibles lecturas del manuscrito, abriendo así nuevos caminos de pensamiento sobre la religión germánica primitiva. Lotte Motz fue sin duda la primera académica en nuestro campo en dar un paso serio más allá de la teoría de las tres funciones desarrollada por Georges Dumezil hace casi cuatro décadas ". [1]
Recepción de la beca de Motz
Jenny Jochens cita seis de los títulos de Motz en la bibliografía de sus Old Norse Images of Women , [2] y Andy Orchard cita dieciséis de las obras de Motz en notas al final de las entradas de su Dictionary of Norse Myth and Legend . [3] La investigación de Motz sobre el papel de los gigantes en la mitología del norte ha sido citada por varios estudiosos. [4] Sus investigaciones sobre la naturaleza de los enanos en el mito y el folclore también han tenido una gran influencia. [5]
El primer ensayo de Motz sobre el poema Eddic, Svipdagsmál [6], resume las teorías anteriores sobre el origen de la obra y avanza una interpretación novedosa del viaje del héroe Svipdag al salón de Menglöð. Motz propuso que el poema describía un ritual iniciático en un culto a la diosa madre. Como uno de los pocos comentarios sobre el poema, la interpretación de Motz del poema fue citada por Christopher Abram, (2006). [7] y mientras John McKinnell señaló que Motz "hace algunos puntos reveladores", en su análisis, [8] está de acuerdo con Motz en que la palabra aptr que indica que Menglöð da la bienvenida a Svipdag "de regreso" no debe eliminarse sin justificación. McKinnell no estuvo de acuerdo con la tesis de Motz, afirmando: “[t] aquí no hay necesidad de identificar a Menglöð con Gróa, y el intento de ver los hechizos de Gróa como un ritual iniciático distorsiona los significados obvios de varios de ellos”.
Margaret Clunies Ross no está de acuerdo con las conclusiones de una serie de artículos que Motz publicó en la década de 1980, argumentando que "los gigantes representan un grupo de deidades más antiguas, empujadas al trasfondo de la conciencia de la era vikinga por los patrones cambiantes de adoración de las personas" [9]. describiendo el argumento de Motz como "introducir un elemento de especulación en nuestra comprensión del mito nórdico para el cual no hay evidencia textual o de otro tipo" al tiempo que señala la posibilidad de que las creencias antiguas "pueden haber permitido la clasificación de más seres en el gigante categoría en algunas tradiciones, particularmente regionales, noruegas, que en esa versión de la mitología nórdica que Snorri Sturluson en particular nos transmitió ". En otra parte del mismo volumen, Clunies Ross cita a Motz como el primero en reconocer que los enanos de la mitología nórdica "eran un grupo de hombres", una idea que Clunies Ross cita en apoyo de su propia teoría de la "reciprocidad negativa".
En cuanto a la relación entre Æsir y Vanir, el lingüista Theo Vennemann comenta:
“Los Vanir se presentan comúnmente como deidades de la fertilidad y la riqueza. Esto puede ser correcto hasta cierto punto, pero no es una descripción completa, ni siquiera adecuada, del Vanir. En esta crítica estoy de acuerdo con Lotte Motz (1976). Motz también destaca el hecho de que los Vanir son, como los Æsir , una familia divina completa con una amplia gama de funciones, y también el hecho de que los Æsir tienen una mayor afinidad con la agricultura, los Vanir con la navegación ... para esta diferencia asumiendo que surgió dentro del germánico como una función de diferentes rutas de invasión - por tierra a Dinamarca, por barco a Suecia y Noruega - y de diferentes sustratos ". [10]
Jens Peter Schjødt, profesor asociado del Departamento para el Estudio de la Religión de la Universidad de Aarhus, Dinamarca, observa:
Motz más o menos invirtió la teoría indoeuropea y argumentó que los rasgos comunes entre los indoeuropeos y el mundo mediterráneo se deben a préstamos de las últimas culturas, y que tales rasgos se llevaron con las tribus indoeuropeas errantes a el norte de las culturas del Mediterráneo. De una manera bastante extraña, la autora retoma los viejos modelos historicistas de Karl Helm (1913) y Ernst A. Phillipsson (1953), por lo que propone que la división entre Æsir y Vanir es debido a la llegada de dos pueblos diferentes a Escandinavia (Motz 1996, 103-24). Aunque hay ideas interesantes en el libro, no logra presentar un caso convincente para que una solución historicista sea más plausible que la estructuralista de Dumézil, principalmente porque no toma en consideración la abrumadora cantidad de argumentos comparativos que el erudito francés presentó de todo el mundo indoeuropeo, apoyando, por ejemplo, la proposición de que el La relación entre los dos grupos de dioses es una de las características estructurales básicas de la mitología indoeuropea. A diferencia de la mayoría de los otros libros sobre el tema en los últimos años, Motz está ocupada, por lo tanto, con reconstrucciones de orígenes, lo cual es, por supuesto, bastante legítimo, pero lo hace de una manera que puede considerarse bastante anticuada ". [11 ]
Varios eruditos citan artículos de Motz en sus bibliografías, incluidos Norsemen in the Viking Age de Eric Christiansen , [12] y en el reciente Old Norse Religion in Long-Term Perspectives (2006), incluido Henning Kure, "Hanging on the World Tree : El hombre y el cosmos en la poesía mítica nórdica antigua ", [13] Randi Haaland," Hierro en la fabricación: tecnología y simbolismo ", [14] y Sharon Ratke y Rudolf Simek," Guldgubber: ¿Reliquias de los rituales legales precristianos? " [15]
Motz fue honrada póstumamente con una conferencia celebrada en su memoria en la Universidad de Bonn en 1999. Este taller resultó en la publicación de un volumen conmemorativo de once trabajos académicos en alemán e inglés sobre entidades femeninas en la mitología del Norte. [16] Los asistentes que contribuyeron al volumen conmemorativo incluyen: Alexandra Pesch, Margrethe Watt, Rudolf Simek, Ute Schwab, Else Mundal, Wilhelm Heizmann, Anatoly Liberman, John McKinnell, Lise Præstgaard Anderson y Ándís Egilsdóttir.
Publicaciones
- 1973a. "Nuevos pensamientos sobre los nombres de los enanos en islandés antiguo", Frühmittelalterliche Studien 7: 100-117.
- 1973b. "Retirada y retorno: un patrón ritual en la saga Grettis ", Arkiv för nordisk filologi 88: 91-110.
- 1973/1974. "De elfos y enanos", Arv 29/30: 93-127.
- 1975. "El rey y la diosa: una interpretación de Svipdagsmal ", Arkiv för nordisk filologi 90: 133-150.
- 1976. "Burg-Berg, Burrow-Barrow", Indogermanische Forschungen 81: 204-220.
- 1977. "El artesano en el montículo", Folklore 88: 46–60.
- 1979. Expulsar a los elfos: un eufemismo y un tema del folclore ", Frühmittelalterliche Studien 13: 439–441.
- 1979–1980. "Los gobernantes de la montaña: un estudio de los gigantes de los antiguos textos islandeses", Mankind Quarterly 20: 393–416.
- 1980a. " Völva islandés antiguo : una nueva derivación", Indogermanische Forschungen 85: 196-206.
- 1980b. "Hermana en la cueva: la estatura y la función de las figuras femeninas de las Eddas", Arkiv för nordisk filologi 95: 168-182.
- 1981a. "Gerðr: una nueva interpretación del Lay de Skirnir", Maal og Minne 121-136.
- 1981b. "Gigantas y sus nombres", Frühmittelalterliche Studien 15: 495-511.
- 1982a. "Gigantes en folclore y mitología: un nuevo enfoque", Folklore 93: 70–84.
- 1982b. "Freyja, Anat, Ishtar e Inanna: algunas comparaciones transculturales", Mankind Quarterly 23: 195–212.
- 1983. El sabio de la montaña: forma, función y significado del herrero subterráneo: un estudio en folclore , Göppingen: Kümmerle. ISBN 3-87452-598-8 .
- 1984a. "Gigantes y gigantas: un estudio de la mitología y las creencias nórdicas", Amsterdamer Beiträge zur älteran Germanistik 22: 83-108.
- 1984b. "Dioses y demonios del desierto: un estudio en la tradición nórdica", Arkiv för nordisk filologi 99: 175-187.
- 1984c. "La diosa del invierno: Percht, Holda y figuras relacionadas", Folklore 95: 151-166.
- 1984d. "Trolls y Æsir: evidencia léxica sobre la fe germánica del norte", Indogermanische Forschungen 89: 179-195.
- 1986. "Nuevos pensamientos sobre Volundarkviða ", Saga-Book 22: 50-68.
- 1987a. "Viejos gigantes islandeses y sus nombres", Frühmittelalterliche Studien 21: 295–317.
- 1987b. "Las familias de gigantes", Arkiv för nordisk filologi 102: 216-236.
- 1988. "La tormenta de las mujeres trol", Maal og Minne 31-41.
- 1991a. "El fresno cósmico y otros árboles del mito germánico", Arv 47: 127-141.
- 1991b. "Los poetas y la diosa", en Preprints de la Octava Conferencia Internacional de Sagas: La audiencia de las Sagas (Lars Lönnroth, ed.), 2: 127–33.
- 1992. "La diosa Nerthus: un nuevo enfoque", Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik 36: 1-19.
- 1993a, La bella y la bruja: figuras femeninas de la fe y el mito germánicos . Viena: Fassbaender. ISBN 3-900538-40-9 .
- 1993b. "La prueba de Gullveig: una nueva interpretación". Arkiv för nordisk filologi 108: 80–92.
- 1993c. "Cruce del río de þorr", Saga-Book 23: 469–487.
- 1993d. "La hueste de Dvalinn: pensamientos sobre algunos nombres de enanos en islandés antiguo". Collegium Medievale 6: 81–96.
- 1994. "El mago y su oficio". Collegium Medievale 7: 5-31.
- 1996a. El rey, el campeón y el hechicero: un estudio del mito germánico . Viena: Fassbaender. ISBN 3-900538-57-3 .
- 1996b. "La realeza y los gigantes", Arkiv för nordisk filologi 111: 73–88.
- 1996c. "El poder del habla: poemas eddic y sus marcos", Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik 46: 105-117.
- 1997a. Los rostros de la diosa . Nueva York y Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-508967-7 .
- 1997b. "The Germanic Thunderweapon", Saga-Book 24: 329-350.
- 1998a. "El Dios del cielo de los indoeuropeos", Indogermanische Forschungen 103: 28–39.
- 1998b. "La gran diosa del norte", Arkiv för nordisk filologi 113: 29–57.
- 1998c. "Visión de Oðinnn", Maal og Minne 11-19.
Ver también
- Rudolf Simek
- Jan de Vries (filólogo)
- John Lindow
- Hilda Ellis Davidson
- Bertha Phillpotts
- Jacqueline Simpson
- Emily Lyle
- Marija Gimbutas
- Elena Efimovna Kuzmina
- Anna Melyukova
Notas
- ↑ a b Mujeres mitológicas (2002), p. 10
- ^ Univ. Prensa de Pennsylvania (1996), ISBN 0-8122-3358-1 , p. 309.
- ↑ Cassell (1997), ISBN 0-304-34520-2 , página 215.
- ^ Gro Steinsland "¿Gigantes como receptores de culto en la época vikinga?" (1986) en Palabras y objetos: hacia un diálogo entre arqueología e historia de la religión . Oslo: Universidad de Noruega. Pr., ISBN 82-00-07751-9 , págs. 212-22, citando Motz (1981a), (1981b), (1982a); Simek (1993), Diccionario de Mitología del Norte . Cambridge, DS Brewer, ISBN 0-85991-513-1 , que cita a Motz (1980b), (1981a), (1981b), (1982a), (1987a); Røthe, Gunnhild (2006). "La figura ficticia de Þorgerðr Hölgabrúðr en la tradición de la saga", en Actas de la decimotercera conferencia internacional de la saga, Durham y York, del 6 al 12 de agosto de 2006 , citando a Motz (1987a), (1997a); McKinnell, John (2002). "Þorgerðr Hölgabrúðr y Hyndluljóð ", en Mujeres mitológicas: estudios en memoria de Lotte Motz (1922-1997) , Rudolf Simek y Wilhelm Heizmann, eds. Viena: Fassbaender, ISBN 3-900538-73-5 ; pag. 265, citando Motz (1993a); Lindow, John (2001). Manual de mitología nórdica . Santa Bárbara, Ca .: ABC-CLIO, ISBN 1-57607-217-7 , p. 125, citando Motz (1981a).
- ^ Véase, por ejemplo, Liberman, Anatoly (2008). Un diccionario analítico de etimología inglesa: una introducción . Minneapolis: Univ. Prensa de Minnesota, ISBN 978-0-8166-5272-3 , páginas 47, 53, 57-58, citando Motz (1973a), (1973-74), (1983), (1993d); Lindow (2001: 101), citando Motz (1973a), (1973-1974), (1977a) y (1983); Polomé, Edgar C. (1997). "Notas sobre los enanos en la tradición germánica", en Lenguaje y su ecología: ensayos en memoria de Einar Haugen (Stig Eliasson y Ernst Håkon Jahr, eds.). La Haya: Mouton de Gruyter, ISBN 3-11-014688-6 , págs. 441-450, citando Motz (1973a), (1977a), (1983).
- ^ Lotte Motz (1975), "El rey y la diosa: una interpretación del Svipdagsmál". Arkiv för nordisk filologi 90: 133–150.
- ^ "Hel en la poesía nórdica temprana", en Viking and Medieval Scandinavia 2: 1, citando Motz (1993a).
- ^ McKinnell, John (2005). Encuentro con el otro en los nórdicos Mito y Leyenda . Cambridge: DS Brewer, ISBN 1-84384-042-1 , pág. 204.
- ^ Margaret Clunies Ross , Ecos prolongados, Volumen 1: Los mitos (1994). Odense, ISBN 87-7838-008-1 , p. 50 n. 10, citando a Motz (1981a), (1982a), (1984b).
- ^ Vennemann, Theo (2003). “Andrómeda y las manzanas de las Hespérides”, en Europa Vasconica / Europa Semitica . Berlina; Nueva York: Mouton de Gruyter, ISBN 3-11-017054-X , página 631.
- ^ "Investigación contemporánea sobre la mitología nórdica antigua" en Reflexiones sobre los mitos nórdicos antiguos, editado por Pernille Hermann, Jens Peter Schjødt y Rasmus Tranum Kristensen, Brepols, 2007, págs. 1-16 ISBN 978-2-503-52614-0 .
- ^ Christiansen, Eric (2002). Escandinavos en la era vikinga . Oxford y Malden, Mass .: Blackwell, ISBN 0-631-21677-4 , que cita a Motz (1973a), (1984b), (1991b), (1992), (1994), (1996a).
- ↑ Old Norse Religion in Long-Term Perspectives (2006), págs. 63–70, citando a Motz (1991a) por su estudio de fuentes de material.
- ^ Old Norse Religion in Long-Term Perspectives (2006), págs. 79-85, citando a Motz (1983) por su interpretación de "la naturaleza dual del herrero como reflejo de la naturaleza dual del material en el que trabaja".
- ↑ Old Norse Religion in Long-Term Perspectives (2006), págs. 259-263, citando a Motz (1996a) por su identificación del dios Freyr como una deidad rica y poderosa.
- ^ Mujeres mitológicas (2002).
Referencias
- Edlis, Herbert, Anna Motz y Rudolf Simek, "Lotte Motz", Saga-Book 25: 217-218 (1999).
- "Introducción: En honor a Lotte Motz", Mujeres mitológicas: estudios en memoria de Lotte Motz (1922-1997) , ed. Rudolf Simek y Wilhelm Heizmann. Viena: Fassbaender, 2002, págs. 7-11. ISBN 3-900538-73-5 .