Los Mà'dí son un pueblo de habla sudanesa central que vive en el condado de Pageri en Sudán del Sur y en los distritos de Adjumani y Moyo en Uganda . De sur a norte, el área se extiende desde Nimule, en la frontera entre Sudán del Sur y Uganda, hasta el río Nyolo, donde los ma'di se mezclan con los acholi, los bari y los lolubo. De este a oeste, va desde Parajok / Magwi hasta Uganda a través del río Nilo.
Regiones con poblaciones significativas | |
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Uganda | 250.000 |
Sudán del Sur | 150.000 |
en el extranjero | 15.000 |
Idiomas | |
Ma'di | |
Religión | |
Cristianismo, Islam, Animismo |
Idioma
Los hablantes se refieren a sí mismos y se les conoce como Madi . En ortografía estándar, esto es Ma'di; el aprostrofe indica que d es implosiva. Los hablantes se refieren a su idioma como madi ti , que literalmente significa boca ma'di . Entre ellos, los ma'di se refieren unos a otros como pertenecientes a un suru ("clan" o "tribu"), que además puede dividirse en pa , "los descendientes de", que en algunos casos se superponen con suru . Mientras que un Madi solo puede casarse con alguien que no pertenezca a su clan, normalmente deben casarse dentro del grupo que comparte el idioma Madi.
Muchos hablantes vecinos de lenguas moru-madi se conocen con el nombre de madi.
Breve historia
Etimologías sobre 'Ма' di '
Según un cuento popular popular, el nombre Madi vino como respuesta a una pregunta de un hombre blanco a un hombre Madi. Cuando la primera persona blanca en el área preguntó "¿quién eres?", La respuesta desconcertada fue madi, es decir, una persona. Este fue tomado como el nombre del pueblo, que llegó a estar corrompido hasta el presente.
Otra narración de Ma'di intenta dar cuenta de los nombres de algunos de los miembros del grupo Moru-Ma'di. Cuando los progenitores de los Ma'di fueron empujados hacia el sur, al llegar a un lugar estratégico declararon, Muro-Amadri, es decir, "Formemos un asentamiento aquí". Y así formaron un grupo para defenderse. Este grupo llegó a ser conocido como Moru. Un grupo se separó en busca de pastos más verdes en un estado más o menos hambriento, hasta que encontraron un árbol comestible llamado lugba ('dátiles del desierto' - ximenia aegyptiaca).
Después de comer algunas de las frutas, se llevaron algunas. Cuando llegó el momento de volver a llenar sus estómagos, se escuchó a una mujer que había perdido su cosecha preguntando por el lugba ri 'los dátiles del desierto'. Este grupo llegó a ser conocido como logbara, pero los Ma'di todavía los llaman lugban. El grupo final al llegar a terrenos fértiles resolvió y declaró ma di 'aquí estoy (finalmente)'. Y estos llegaron a ser conocidos como los Ma'di.
Historia temprana
La historia oral de Ma'di afirma que Nigeria es la cuna del pueblo Ma'di, su lugar de origen. Según una narración oral comúnmente contada, la gente de Ma'di abandonó Nigeria , se trasladó hacia el sur hasta llegar a Amadi , una ciudad en el suroeste de Sudán, donde se asentaron. La palabra Amadi en idioma Ma'di significa aquí estamos. También significa, en nuestro lugar. A partir de esta historia, para entonces, los Ma'di y Moru todavía eran un grupo étnico.
Desde Amadi, la gente de Ma'di viajó hacia el este hasta llegar al río Nilo . Allí se separaron en dos grupos: Moru y Ma'di. El grupo de Moru retrocedió, hacia el oeste; el grupo de Ma'di se asentó junto a la orilla del río. Se cree que los dos racimos (grupos) se separaron debido a una disputa por un trozo de maní. Un hombre Ma'di encontró un maní y se lo comió solo. Su hermano Moru lo culpó por ser codicioso y, por lo tanto, se alejó de él.
Sin embargo, hoy la historia oral de Ma'di no puede especificar el período durante el cual Ma'di emigró de Nigeria a Sudán. Además, tampoco puede salvar el eslabón histórico perdido entre el pueblo ma'di actual y sus supuestos acentos: los nigerianos. Los eruditos no madi que han escrito sobre Ma'di tienen opiniones diferentes sobre el origen de Ma'di. Aunque no ha quedado claro de dónde venían los ma'di, lo más probable es que llegaron a la región sur de Sudán, alrededor del 1400-1700 d.C. Este período coincidió con la migración del pueblo nilótico de norte a sur.
De una narración de la historia oral de Ma'di, después de que Ma'di y Moru se separaron, algunos grupos Ma'di se establecieron cerca del Monte Rajaf , cerca del Nilo. Otros se establecieron en Nyarabanga, al sur de Rajaf. En esos lugares, se mezclaron con la gente de Bari. En Rajaf, la gente de Ma'di vivió durante años. A medida que su número crecía, también se dispersaron en subgrupos, muchos de ellos abandonaron Rajaf. A lo largo de los años, muchos se trasladaron hacia el sur por diferentes rutas, buscando mejores terrenos para asentarse. En el camino, varios grupos evolucionaron y adquirieron diferentes nombres: Arapi, Goopi (Logopi), Logili, Mugi, Okei, Pandikeri, Patibi (Moi-ba), etc.
Según una historia, la gente de Ma'di descubrió que los Bari ya se habían asentado en Rajaf y Nyarabanga. Los seguidores de esta historia creen que los Bari se establecieron en Gondokoro, Rajaf y Nyarabanga, alrededor del año 1600 d.C. Que los Ma'di habían descubierto que los Bari ya se habían establecido en Rajaf y Nyarabanga.
Otra narrativa comúnmente conocida entre Madi afirma que algunos grupos Ma'di vinieron de Bari . Que el Mugi desciende del Bari de Nyarabanga; los Arapi, Logopi y Logili descienden de Bari-Logo. Que los Okei, Ngaya, Patibi y Pandikeri también descienden de Bari. Sin embargo, algunos escritores que no son madi tienen puntos de vista diferentes; sugieren que Ma'di vino de Bari-Logo. Por ejemplo, según el escritor belga, Armand Hutereau , el Bari-Logo cree que probablemente son o Lugbara los que descendieron de los Lowa o los Kibali hasta que se encontraron con los Dai; riverains del Makua. Más tarde probablemente fueron dispersados por los Medje-Mangbele bajo Abonga, seguidos por los Azande bajo Wando, Ukwa y Bokoio ( Bokoyo ).
Se cree que desde Rajaf, un grupo viajó al sureste y se estableció en Aru, a pocos kilómetros, al sureste de Rajaf. Ese grupo fundó la etnia Olubo. Uno de los fundadores fue el jefe Luala. Desde Aru, un grupo de Olubo se trasladó hacia el sur, cruzó el río Yii (río Kit) y se instaló en Moli. Más tarde, los Ngaya, Okei, Pandikeri también llegaron a Moli. Fueron seguidos por los grupos Beka y Kiloloro, que los narradores creen que son de origen Kuku. Los grupos de Paselo y Kamia también cruzaron el Nilo y se asentaron cerca del monte Ayo, a la orilla del río.
Desde Moli, Mugi, Kiloloro, Pandikeri, etc., se trasladaron al sureste, a Opari . El grupo Logopi de Bari-Logo , al otro lado del Nilo, también llegó a Opari. Colectivamente, los grupos, que se establecieron en Opari, se llamaron a sí mismos Bori. Es discutible qué grupo se estableció primero en Opari. Algunas personas creen que el Logopi fue lo primero. Algunos dicen que los Ngaya fueron lo primero. Sin embargo, otros dicen que los Pandikeri llegaron primero.
Andruga de Pandikeri se convirtió en el primer jefe de Bori. Su hijo Milla Akeri lo sucedió. Milla se convirtió en el mayor jefe de Bori. Su hijo Kanyara Draru lo sucedió. Durante el reinado de Milla, Bori también se estableció en Owingykibul y Ayipa, un territorio al este de Opari. Hasta entonces esa zona era un bosque; un terreno de caza para los grupos Bori y Acholi. La lucha por Owinykibul se convirtió en una fuente de conflicto entre Acholi y Madi. Cada grupo reclamó Owinykibul como su tierra ancestral.
Para cuando diferentes grupos Ma'di se establecieron en Moli y Opari, un grupo, que vivía en el área de Kuku, se fue y se trasladó hacia el este. Pasó el monte Nyeri, cruzó el Nilo y se asentó al pie del monte Bolizo. El grupo llamó a su nuevo asentamiento llamado el lugar Guru (más tarde rebautizado como Nimule ). La palabra Guru, en idioma Madi, significa valle. Según una narración, un hombre llamado Manini, que dirigió a su grupo desde el otro lado del Nilo, fundó Guru. Sin embargo, otra narración afirma que Manini y su gente encontraron a un hombre llamado Aci (también conocido como Motto) en Guru. Según esa historia, el Nilo llevó a Motto a Guru desde Bunyoro. Con el paso del tiempo, algunos grupos (Pakurukwe, Pakoi, Bari-Bilinya, etc.) de Kuku y Bari, también vinieron a Guru.
Mientras varios grupos ma'di se desplazaban hacia el sureste y suroeste de Rajaf, un grupo cruzó el Nilo y viajó hacia el sur. Ese grupo se instaló en un lugar llamado Avori, el actual Loa. En Avori, un hombre llamado Vuri, de la familia Pavura, se convirtió en el primer custodio de la tierra. Dos grupos de Avori se trasladaron hacia el norte y se establecieron cerca del monte Remo. Un grupo se llamaba Paakori, el otro se llamaba Pafoki.
Años más tarde, en Avori, un grupo se llamó a sí mismo Lukai. Los narradores de historia oral de Ma'di creen que el antepasado de Lukai vino de Lolubo (Olubo). Según una narración, un hombre llamado Jukiri fundó el grupo Lukai. Se cree que Jukiri y su hermano Nyikwara eran fugitivos de Aru, expulsados por los ancianos Lolubo.
Según una narración, en Aru, un grupo de personas se reunió debajo de un árbol para una reunión. Jukiri y Nyikware estaban entre ellos. A medida que avanzaba la reunión, la sombra se desplazó hacia los hermanos y los ancianos de Olubo se quedaron en el sol. Los ancianos pidieron a los hermanos que les dejaran la sombra. Ellos rechazaron; así que la pelea se acabó. En consecuencia, los hermanos se vieron obligados a abandonar Aru.
Los fugitivos corrieron hacia el sur y cruzaron el río Yii. Viajaron y llegaron cerca del monte Foki. Jukiri, el hermano mayor, le dijo a Nyikwara que debían separarse e ir en direcciones diferentes. De modo que en caso de que los hombres Lolubo los sigan, encuentren a una persona y la maten, la otra sobrevivirá. El superviviente continuará con el apellido. Entonces, los hermanos se separaron. Nyikwara fue al sureste, donde en el tiempo; se convirtió en el antepasado del grupo étnico Acholi-Panyikwara. Jukiri viajó al suroeste y llegó a Avori.
En Avori, Jukiri conoció a Vuri, quien era el custodio de la tierra. Vuri cuidó de Jukiri hasta que creció. Luego le dio a Jukiri a su hija por esposa. Jukiri y su esposa se convirtieron en padres de tres hijos: Girale, Bilaro y Kado. También tuvieron una hija llamada Abinia.
Después de que Jukiri se instaló en Avori, un hombre llamado Muludia Kwiakwia también llegó a Avori. Según un relato, fue llevado por el Nilo, otra forma de decir que venía del sur. Vuri le dio la bienvenida a Muludia y le dio un lugar para instalarse. Los dos se hicieron amigos. Su amistad duró hasta que comenzó un conflicto entre ellos. Vuri exigió que Muludia abandonara Avori. Entonces, la pelea terminó. Durante la pelea, el hijo de Vuri disparó y mató al hijo de Muludia.
Luego llegó Jukiri y negoció la paz entre las partes en conflicto. Como exigía la tradición, Vuri tuvo que pagar un rescate a Muludia. Durante esos años, las mujeres también podían pagar el precio de sangre. Vuri no tuvo una hija virgen. Entonces, le pidió a Jukiri que le diera a su hija. Jukiri le dio a Abinia. Él a su vez se la entregó a Muludia. Luego, un consejo de ancianos resolvió el conflicto entre ellos.
Después Muludia dejó Avori. Se dirigió hacia el norte y construyó un asentamiento en Musura, cerca de Kerepi, al oeste de Opari. Para entonces, Milla Akeri era la jefa de Bori. Cuando Milla escuchó que Muludia y su gente se mudaron de Avori y se establecieron en Musura, se enojó. Su ejército fue a expulsar a Muludia. La pelea terminó y Muludia fue expulsado de Musura. Fue y se instaló en Kerepi-Borongole. Allí tuvo varios hijos entre los que estaban los hijos: Julu, Toke, Kicere y Loku. Con el tiempo, se convirtió en el antepasado de los grupos Kerepi y Gonyapi. En Kerepi, Loku se convirtió en el fundador de la familia Abacha; Kicere se convirtió en el primer jefe de Kerepi-Tedire. Eberu, el hijo Kicere sucedió al padre como jefe.
Después de que Muludia se fue a Musura, en Avori, Jukiri, quien le dio a su hija a Vuri, exigió que Vuri lo compensara. No quería aceptar ninguna oferta de Vuri, aparte de la jefatura, que tenía Vuri. Entonces Vuri le dio a Jukiri su jefatura como compensación. La jefatura de Jukiri marcó el comienzo del gobierno Odrupee en Lukai. Girale se convirtió en el segundo jefe de Lukai después de su padre Jukiri.
La gente de Lukai vivió en Avori durante muchos años. Desde Avori luego se trasladaron al sureste, a Mugali. En Mugali, Odu, el hijo de Girale se convierte en jefe. Odu tuvo dos hijos, Volo y Bada. Después de la muerte de Odu, su tío Kado lo sucedió. Después de que Kado muriera su sobrino, Volo se convirtió en jefe. Después de la muerte de Volo, Bada lo sucedió. Cuando Bada fue asesinado durante una guerra, su hermano Amoli lo sucedió. Después de que Amoli murió su primo, Loku lo sucedió. Después de que Loku murió su hijo, Surur Iforo lo sucedió.
Se cree que varios factores: la sequía, las luchas entre clanes y las luchas con los asaltantes de esclavos turcos (que los indígenas llamaban Tukutuku), obligaron a Lukai a mudarse a Mugali. Llamaron Mugali, Agali, es decir, rechazamos los conflictos. Sin embargo, para su desgracia, los conflictos los siguieron hasta Mugali. El Tukutuku no los dejó solos.
La resistencia de Ma'di durante la era de la invasión de Tukutuku (Turkiyah)
La gente del sur de Sudán casi no tenía contactos con el norte de Sudán, hasta el comienzo del dominio egipcio (también conocido como el Sudán turco o Turkiyah ) en el norte a principios de la década de 1820 y la posterior expansión del comercio de esclavos en el sur.
Según una historia oral, los pueblos nilóticos , los dinka , nuer , shilluk y otros, ya se habían establecido en el sur de Sudán cuando los turcos invadieron la región. En el siglo XIX, el pueblo Shilluk había establecido una monarquía centralizada que les permitió conservar su herencia tribal frente a las presiones externas en los años que siguieron al dominio turco.
Cuando los pueblos nilóticos habían establecido su dominio en la parte norte del sur de Sudán (en particular la región de Bahar El Ghazal ), los azande no nilóticos , los moru-ma'di, etc., se habían establecido en la región de Ecuatoria. El pueblo azande ocupó la mayor parte de la región.
Las barreras geográficas protegían a la población del sur de Sudán y dificultaban la invasión de la región por parte de los turcos. Además, la gente del sur de Sudán era hostil a cualquier aventura extranjera en su tierra. Pero el poderío militar del ejército turco prevaleció en las batallas para someter al sur de Sudán. Debido a su proximidad al norte de Sudán, los pueblos nilóticos fueron los primeros en ceder ante los turkías.
A medida que la región de Bahar El Ghazal cayó bajo el dominio turco, muchos nilóticos se trasladaron hacia el sur para escapar del nuevo régimen. El ejército turco también se trasladó hacia el sur para extender su dominio. En 1841, los ejércitos turcos ya habían entrado en Equatoria. Su primer encuentro fue con la gente de Bari , Kakwa , Pojulu , Mundari y otros. Cuando los turcos llegaron a Bari, inicialmente no se encontraron con hostilidad.
En abril de 1854, la relación relativamente pacífica entre el pueblo de Bari y los extranjeros llegó a un abrupto final, cuando un comerciante turco, sin provocación, disparó sus armas contra una multitud de Bari en Gondokoro. Enfadados, los Bari montaron un contraataque y el resultado fue destructivo para ambos bandos. Ese incidente hizo que la gente de Bari se pusiera más defensiva y menos amigable con los comerciantes (en su mayoría árabes y turcos) que usaban medios violentos para obtener colmillos de marfil, pero también comenzaron a tomar a personas (hombres y mujeres jóvenes) como esclavos. Las niñas fueron violadas o tomadas como esposas a la fuerza. Algunos de los comerciantes extranjeros incluso construyeron almacenes fortificados cerca de Gondokoro, donde se mantuvo a la gente esperando un envío por el Nilo Blanco hasta el norte de Sudán.
Con el tiempo, el ejército turco pudo obtener el control completo en Equatoria, con su sede comercial ahora en Gondokoro. A continuación, el ejército turco expandió su ocupación más al sur. En consecuencia, los Madi, Kuku , Lotuko , Acholi y otros cuyos territorios se encuentran al sur de Gondokoro serían víctimas.
Alrededor de 1854, los Tukutuku que ya se habían apoderado de Gondokoro (una ciudad de Bari, al norte de la actual Juba), también habían establecido un campamento en Kajo-Keji (una ciudad en el territorio de Kuku). Utilizaron la base para montar ataques contra la gente de Ma'di al otro lado del Nilo. Los ataques de los Tukutuku no se limitaron solo a Lukai, sino al pueblo Madi en su conjunto.
En el frente oriental, los Tukutuku habían establecido una base en Obbo (un asentamiento, a unas cien millas al sureste de Gondokoro). A mediados de la década de 1860, el jefe de Obbo era un hombre llamado Katchiba. Cuando los Tukutuku consolidaron su base en Ecuatoria Oriental, lograron atraer a algunos nativos (Bari y Acholi) a su lado. Con la ayuda de los nativos, libraron batallas exitosas en Ma'di. Por ejemplo, en una batalla, los Tukutuku coludieron con los Acholi-Patiko y Acholi-Palabe. Luego atacaron Mugali, capturaron al jefe Bada y lo llevaron a Lebubu (Odrupele) y lo mataron.
La migración de Madi a Uganda
Dado el poder militar superior de los Tukutuku y la ayuda que recibieron de los nativos (que se unieron a ellos), era solo cuestión de tiempo, derrotaron al pueblo Ma'di. La gente de Ma'di se vio obligada a dispersarse. Algunos se adentraron más en los bosques; otros fueron más al sur, a Uganda. Los menos afortunados fueron capturados y llevados. Algunos de los capturados fueron reclutados más tarde en el ejército de Tukutuku; otros se convirtieron en jornaleros.
Cuando los tukutuku consolidó su base en el Sudán, algunos de ellos fueron más al sur y construyeron algunas bases en Uganda. En Uganda, un grupo de tukutuku acampó en Odrupele (Lebubu). El comandante de Tukutuku llamado Emin Pasha, hizo que los Madi y otros grupos étnicos (se alistara en su ejército), construyeran un fuerte. El fuerte, hoy conocido como Dufile Fort, se completó en 1879. El fuerte está ubicado en Albert Nile, dentro de Uganda. Muchos de los trabajadores que construyeron el fuerte eran del pueblo Ma'di. La gente Madi vive principalmente en Moyo, Oodrupele ahora.
En 1888, los amotinados de Emin's Pasha lo encarcelaron a él y a AJ Mounteney Jephson. Más tarde liberaron a los dos y se unieron para luchar contra las fuerzas mahdistas. En 1889, Emin y su ejército abandonaron Dufile Forte. Las fuerzas belgas lo volvieron a ocupar y reconstruyeron, de 1902 a 1907. Otro grupo del ejército Tukutuku del frente oriental (que se asentó cerca de Obbo) se trasladó hacia el sur y se instaló en Faloro, una ciudad en la actual Uganda. Faloro era parte de Lado Enclave.
Entonces, a fines de la década de 1860, varios grupos ma'di de Sudán habían emigrado a Uganda, donde se establecieron en diferentes lugares. Algunos en el lado oeste del Nilo, otros en el este. El territorio sur de los grupos Ma'di se extendía hasta Faloro. Faloro fue llamado Ma'di Country, por los exploradores ingleses John Hanning Speke y James Augustus Grant, quienes visitaron el área en 1863 d.C. Sir Samuel White Baker, quien visitó el lugar también un año después también llamado Faloro Ma'di Country.
Varios grupos Ma'di de Moli, Kerepi, Arapi, Pageri, Loa y Nimule se establecieron en las montañas Metu. Algunos de los primeros pobladores de Metu incluyeron al grupo Padika. La gente de Kerepi llegó después de Padika. En Metu, Kutulungu se convirtió en el primer jefe de Erepi y Pamujo, en el sur de Metu. Lukere se convirtió en el primer jefe del norte de Metu. Otros grupos que llegaron a Metu fueron Pacara y Vura. El primer jefe de Pacara fue Lumara.
Desde Metu, algunos miembros del grupo Vura se trasladaron más al oeste, al distrito de Moyo. En Moyo, el primer jefe de Vura fue Aliku, el hijo de Bandai. Aliku gobernó Moyo hasta la llegada del dominio británico. Los británicos lo arrestaron. Fue acusado de matar a un explorador inglés que llegó a Moyo. Aliku fue llevado a prisión. No regresó. Se cree que lo mataron.
Mientras que los grupos del norte y el centro de Ma'di se establecieron en Metu, otros fueron a Moyo. Según los narradores de historia oral de Madi (Albino Akasi, Samuel Anzo y Makpe), un grupo de migrantes de Lulubo llegó a Uganda y se estableció al suroeste de Moyo. Ese grupo se llamó Ma'di Agai, por el nombre de su líder. El grupo también se llamaba Ma'di Okollo, que significa "Peripheral Ma'di" porque el dialecto del grupo es bastante diferente a la corriente principal Ma'di. Los otros grupos Madi se refirieron a Ma'di Okollo, como Ma'di Indri, porque tenían muchas cabras. Un grupo étnico None-Madi del sur, probablemente de Bunyoro, vino y se asentó cerca de Ma'di Okollo. Posteriormente, el grupo se llamó Ma'di Oyuwi. Algunos miembros de Oyuwi se trasladaron hacia el este y se establecieron cerca de Pakele.
En Sudán, los Bori también se dispersaron en grupos. Algunos de ellos luego se dirigieron al sureste, a Uganda. Otros se trasladaron al suroeste. Los que se trasladaron al sureste se asentaron en Padibe, donde se mezclaron con los grupos Acholi-Padibe y Acholi-Parabongo. Los que se trasladaron al suroeste cruzaron el Nilo y se establecieron en Metu. Al igual que los otros grupos ma'di, los lukai de Mugali también se trasladaron a Uganda. Muchos de ellos se establecieron en Kitgum. Otros se establecieron en Adjumani.
El pueblo Madi y el Sudán anglo-egipcio
En la década de 1840, Turkiyah (bajo el jedive de Egipto) ya había consolidado su control en la región de Equatoria. En 1845, un británico John Petherick que entró al servicio de Mehemet Ali y se empleó en el examen del Alto Egipto , Nubia, la costa del Mar Rojo y Kordofan en una búsqueda infructuosa de carbón. En 1861, fue nombrado cónsul en la región de Euqatoria. Más tarde, Patherik establecería su centro en Faloro , país de Madi.
En marzo de 1861, un explorador británico, el Sr. Samuel Baker, inició una expedición en África central, con el objetivo de "descubrir las fuentes del río Nilo". También esperaba encontrarse con la expedición de África Oriental dirigida por John Hanning Speke y James Augustus Grant , en algún lugar cerca del lago Victoria . Baker pasó un año en la frontera entre Sudán y Abisinio, tiempo durante el cual aprendió árabe, exploró el río Atbara y otros afluentes del Nilo. A principios de 1862 llegó a Jartum, y en diciembre del mismo año abandonó la ciudad para seguir el curso del Nilo Blanco. Meses después llegó a Gondokoro.
En 1862, Speke y Grants con quien Mr. Baker tenía previsto encontrarse con Mr. Baker en Gondokoro, llegaron al país de Madi, después de viajar desde Zanzíbar pasando por varios países: Abisinia, Uganda, Gani… y Unyoro . En el país de Madi, se suponía que los dos serían recibidos por el Sr. Petherik, a quien la Royal Geographical Society le encomendó una misión para llevar a las tiendas de socorro de Gondokoro para Speke y Grant. Petherick consiguió barcos a Gondokoro en 1862, pero Speke y Grant no habían llegado.
En febrero de 1863, cuando los dos hombres llegaron a Faloro, el Sr. Petherik salió a cazar y los visitantes fueron recibidos por el Sr. Mohamed (un hombre negro) que era un vakeel (es decir, cónsul asistente). Los exploradores pasaron varias semanas en el país de Madi antes de ir a Gondokoro. En sus recuerdos sobre su estancia, el Sr. Speke debía confesar que la gente de Madi era civilizada en comparación con la gente de Unyoro, Gani, Bari, etc. El Sr. Speke también recordó historias sobre los traficantes de esclavos turcos que a menudo se enfrentaban con la gente de Madi. .
En abril de 1863, Samuel Baker finalmente conoció a Speke y Grant en Gondokoro, quienes le contaron sobre su descubrimiento de la fuente del Nilo. El éxito de los dos hombres hizo que Baker temiera que no quedaba nada por hacer para su propia expedición. Sin embargo, los dos exploradores le dieron información que le permitió, después de separarse de ellos, lograr el descubrimiento de Albert Nyanza (el lago Albert), de cuya existencia ya se habían dado garantías creíbles a Speke y Grant.
Después de la reunión con Speke y Grant, Baker inició su propia expedición. Viajó desde Gondokoro pasando por los países de Bari, Latooka, Shooa, Madi. En el camino se enfrentó a varias dificultades. En el país de Latooka, permaneció varios días, donde se reunió con un jefe de Latooka, el Sr. Bokke. Luego continuó hacia el sur y llegó a Obbo, que en una ciudad del país de Madi Shooa. En Obbo, pasó varias semanas, donde se reunió con el jefe de Obbo, el Sr. Katchiba. Baker y Katichba discutieron varios temas.
El 14 de marzo de 1864, finalmente Baker llegó al lago Albert. Pasó varios meses explorando el vecindario antes de regresar a su base. Llegó a Jartum en mayo de 1865. En octubre siguiente regresó a Inglaterra con su esposa, que lo había acompañado durante todo el arduo y peligroso viaje.
En 1869, a pedido del khedive Ismail, Baker asumió el mando de una expedición militar a las regiones ecuatoriales del Nilo, con el objetivo de suprimir la trata de esclavos allí y abrir el camino al comercio y la civilización. Antes de partir de El Cairo con una fuerza de 1.700 soldados egipcios, muchos de ellos convictos licenciados, se le otorgó el rango de bajá y general de división en el ejército otomano. Lady Baker, como antes, lo acompañó. El jedive lo nombró gobernador general del nuevo territorio de Ecuatoria por cuatro años; y no fue hasta la expiración de ese tiempo que Baker regresó a El Cairo, dejando que su trabajo lo llevara a cabo el nuevo gobernador, el coronel Charles George Gordon .
En 1910, pocos meses después de la muerte de Leopoldo II, el rey de los belgas, también se produjo la desaparición de Lado Enclave (del que formaban parte los territorios madi). Esto trajo un nuevo dominio extranjero a Ma'di. En 1912, los británicos, ahora el nuevo gobernante de la región, anexaron arbitrariamente el sur de Madi-land a Uganda. Con los cambios que ocurrieron tanto en Sudán como en Uganda, muchos migrantes ma'di en Uganda decidieron regresar a Sudán.
Muchas personas de Nimule que se establecieron en Atiyak y Kitgum regresaron. Algunas personas bori que se establecieron en Parabongo regresaron a Opari. Otros se quedaron en Owinykibul. El Pageri se mudó de Ogoligo, en Uganda, a Nimule. Los ancianos de Nimule le dieron al grupo de Pageri un lugar al pie del monte Bolijo (ahora monte Gordon). El asentamiento se llamó Pageri Andu. Desde Pageri Andu, el grupo se trasladó hacia el norte y se estableció en Jelei. De Jelei, el grupo se instaló en la actual zona de Pageri.
La mayoría de la gente de Lukai también regresó a Mugali. Sin embargo, continuaron los conflictos entre ellos y Acholi-Palabe. La narradora de historia oral de Ma'di, Lucia Nya-Tiangwa, cree que fue el conflicto entre los lukai y los acholi-palabe lo que obligó a los lukai a regresar de Uganda a Mugali. Los administradores británicos de la región creían que la culpa era de los lukai. Así que un día un ejército de los Kings African Rifles (KAR) se coludió con los Acholi. Vinieron y atacaron Mugali. Mataron a muchas personas, varios de los miembros de la familia gobernante Odrupee. Las personas asesinadas incluyeron a Inyani, el hijo del jefe Laziru Coro y Kaku, la madre del jefe Alimu Dengu.
Para escapar de la masacre, la gente de Lukai corrió a Ndindi, al otro lado del río Acca, al norte de Mugali. Esos hechos ocurrieron alrededor del año 1920. Amoli era el jefe de Lukai. En Ndindi, Surur Iforo se convirtió en jefe de Lukai. Se le encomendó la tarea de llevar a la gente a un lugar nuevo, más fértil y hospitalario. No pudo lograr la tarea. Entonces su primo, Alimu Dengu obligó a Iforo a renunciar. Alimu Dengu se convirtió en jefe. Luego llevó a la gente a un lugar llamado Mua. También se le llamaba Wangchori (en idioma acholi), que significa ojos del hombre, un lugar de guerra.
En Wangchori, la gente de Lukai vivió durante algunos años. Lubai reemplazó a Alimu Dengu. Después de su muerte, Kasmiro Luku se convirtió en jefe. Kasmiro murió dentro de un año. Laziru Coro se convirtió en jefe. Gobernó durante nueve meses y dimitió. Alimu Dengu se convirtió en jefe por segunda vez. La gente de Lukai luego regresó a Mugali. Esos eventos ocurrieron alrededor de 1930-1945 d.C. El dominio anglo-egipcio había puesto a los jefes ma'di bajo su control. En un intento de facilitar el gobierno de los indígenas, los británicos introdujeron la noción de jefe supremo, que gobernaría todo Ma'di. Eso marcó el final de la era antigua en la historia de Ma'di y el comienzo de una nueva era.
Pueblo Madi durante la Segunda Guerra Civil Sudanesa (1983-2005)
Hasta 1986, para el pueblo madi, la Segunda Guerra Civil Sudanesa fue una historia extranjera. No afectó su vida diaria. Muchos de ellos solo se enteraron de la guerra por la radio o por rumores. Sin embargo, cuando los insurgentes del SPLA comenzaron a moverse hacia el sur, en un momento llegaron a los territorios habitados por el pueblo madi. Uno de sus primeros encuentros con el pueblo Madi fue en Owingibul.
En 1985, un grupo insurgente que afirmaba ser el SPLA, robó y saqueó las aldeas de Owinykibul . Algunas personas que presencian el incidente en Owingibul corren a Nimule para pedir ayuda al gobierno. Para su decepción, no recibieron la ayuda que necesitaban. La incapacidad del gobierno para ayudarlos obligó al pueblo madi en Owingibul y a otros en otros lugares a considerar tomar el tema de su seguridad en sus manos. El incidente de Owingibul también hizo que el pueblo madi se formara la opinión más negativa sobre el SPLA.
Otros encuentros del pueblo madi con soldados del SPLA en 1985 solo sirvieron para endurecer la posición del pueblo madi contra el SPLA. Por ejemplo, el saqueo de la propiedad del difunto jefe Sabasio Okumu en Loa, el asesinato de un hombre madi llamado Kayo Mojadia en Loa, el saqueo de las aldeas en Moli, hicieron que el pueblo madi considerara al SPLA como un enemigo y no como una liberación. Ejército. Y dado que la mayoría de los soldados del SPLA que llegaron por primera vez a Madiland eran de la tribu Acholi, el pueblo Madi comenzó a considerar al pueblo Acholi como agresores. Esa percepción, junto con las provocaciones al pueblo Madi por parte de algunos elementos de la tribu Acholi, generaría una enemistad entre las dos tribus, lo que condujo a conflictos que tuvieron consecuencias nefastas para ambos lados.
El movimiento que definió al pueblo madi para tomar partido en el conflicto se produjo a principios de 1986, cuando un grupo insurgente con uniforme del SPLA mató a sangre fría al Sr. Joseph Kebulu , un político madi muy respetado. El Sr. Kebulu estaba en su camino electoral, cuando el autobús con el que viajaba se detuvo en la carretera Juba-Nimule. Los pistoleros lo sacaron a rastras del autobús y le dispararon.
Enfurecido por lo que le estaba sucediendo a su pueblo y la incapacidad del gobierno para protegerlos, el pueblo Madi decidió tomar las cosas en sus manos. Así que en marzo de 1986, en Nimule, el consejo de ancianos de Madi se reunió para decidir cómo prepararse para enfrentar nuevas agresiones y saqueos del SPLA en Madiland. La reunión estuvo presidida por el Sr. Ruben Surur , entonces jefe de Lukai. El consejo eligió por unanimidad al Sr. Poliodoro Draru para liderar al pueblo Madi en la lucha contra los agresores. La reunión concluyó con un ritual tradicional Madi, durante el cual Surur le dio su ajugo (la lanza más grande de un guerrero) a Draru.
La elección del consejo de ancianos que eligió a Draru como ajugo no fue un accidente de la historia. Más bien se basó en el historial de liderazgo de Draru. Además, tanto Surur como Draru provenían de la familia real Lukai. De hecho, Draru era el protegido de Su Majestad Alimu Dengu . Se suponía que Draru sucedería a Alimu Dengu, pero por varias razones, no lo hizo, por lo que Alimu Dengu se convirtió en el último rey del pueblo Madi.
Años más tarde, cuando el general Joseph Lagu (el general Lagu comenzó el movimiento Anyanya en los años cincuenta, parece que lo hizo después de 1983, por favor corrija esta historia del movimiento Anyanya , Draru quería estar en primera línea. Pero el general Lagu nombró a Draru como oficial de inteligencia. Trabajó mano a mano con [el Sr. Angelo Vuga] (quien también era un oficial de inteligencia), en la gestión de la logística de Anyanya I, y también ayudó en el reclutamiento de jóvenes combatientes, algunos de los cuales tuvieron que ir a Israel para recibir entrenamiento.
Ahora, como había hecho el destino, Draru tenía que estar en primera línea. Para prepararse para las futuras batallas, Draru y su asesor principal, Jino Gama Agnasi consultaron al general Peter Cirilo (del ejército sudanés, entonces gobernador de Ecuatoria Oriental) sobre la situación en Madiland, quien luego dio su bendición para que el pueblo madi se defendiera. . Así se formó una milicia Madi, dirigida por Draru.
Mientras se formaba la milicia Madi, mientras tanto, la situación geopolítica en el Sudán estaba cambiando tan rápidamente. El SPLA se estaba fortaleciendo a medida que capturaba más territorios, sobre todo en la región de Ecuatoria Oriental. Además, algunas personas madi decidieron unirse al SPLA. Algunas de las personas madi que fueron las primeras en unirse al SPLA fueron la Dra. Anne Itto (que anteriormente trabajó como profesora en la Universidad de Juba ), el Sr. John Andruga y el Sr. Martin Teresio Kenyi . Posteriormente, estas personas ocuparían un alto cargo en el SPLA.
Al unirse al SPLA, el primer pueblo madi del movimiento pensó en convertir al SPLA de enemigo del pueblo en liberador del pueblo. Pero como una estratagema táctica no dio los frutos esperados. En cambio, la gente Madi se polarizó. Un grupo se puso del lado de Draru, el otro grupo se puso del SPLA. Por ejemplo, en el clan Moli, dos hermanos (el Sr. Tibi y Tombe Celestino) tomaron bandos opuestos en la guerra. Mientras que Tibi se unió al SPLA, el Sr. Celestino se fue con Draru.
La polarización de la sociedad Madi iba a llevar a la sociedad Madi a conflictos en los que el pueblo Madi pagaba tanto; muchos con sus propias vidas. Solo en cuestión de tres años (entre 1986 y 1988), Madiland, que era muy pacífica, se convirtió en una zona de guerra, un lugar de grandes tragedias. Por ejemplo, solo en el área de Moli, muchas personas inocentes fueron asesinadas en el río Liro, en las batallas resultantes lideradas por los dos hermanos: el Sr. Tibi y el Sr. Celestino. Inicialmente, el clan Acholi-Madi también se puso del lado del SPLA.
En 1988, al darse cuenta de que los pueblos Madi y Acholi-Madi habían sido engañados por la calamidad provocada por la polarización en la sociedad, para detener más tragedias, los ancianos Madi y Acholi decidieron que las partes en conflicto se contactaran entre sí.
En consecuencia, el grupo de Draru se reunió con su contraparte. Luego, las conversaciones y negociaciones fueron seguidas de algún tipo de acuerdo. Sin embargo, parecía que el acuerdo entre los dos grupos no cambió mucho la dinámica de las cosas. A escala nacional, el SPLA siguió fortaleciéndose, a medida que el gobierno sudanés y las milicias que apoyaba perdían terreno. En 1988, el SPLA capturó varias ciudades estratégicas en Ecuatoria Oriental: Magwi , Obbo , etc. Cuando finalmente capturó Torit , la capital de la zona ecuatorial oriental, se hizo evidente que era sólo cuestión de semanas, también capturará Nimule.
A principios de 1989 (el 3 de marzo de 1989 a las 3:00 pm), un ejército de soldados del SPLA se dirigió a Nimule. Sin embargo, dos días antes de que llegara Nimule, el general Peter Cirilo envió un mensaje urgente al señor Draru. Él escribió: "¡Se acabó, por favor no luches y destruyas a tu gente por la victoria pírrica!" Draru escuchó al general mayor y no arriesgó la vida de sus soldados y mucha gente Madi. Así que Nimule cayó ante el SPLA, sin una gran batalla.
Con la caída de Nimule, la milicia dirigida por Draru e incluso la gente común de Madi, que temía la venganza de los soldados del SPLA, escaparon a [Uganda]. El miedo del pueblo no debía ser infundado; a su llegada a Nimule, algunos soldados del SPLA asesinaron a sangre fría a varios civiles. Sin embargo, cuando el SPLA se estableció en Nimule, sus líderes comenzaron a apelar al pueblo madi que había escapado a Uganda y otros lugares para que regresaran a casa. Algunas de las personas madi escucharon el llamamiento y regresaron. Otros esperaron hasta que se firmó el Acuerdo General de Paz entre el gobierno sudanés y el SPLA antes de repatriarse. Sin embargo, muchas personas madi decidieron permanecer en Uganda, incluso después de la CPA. Así, la segunda guerra civil redujo considerablemente la población del pueblo madi en Sudán.
Religión
Ori - los espíritus de los antepasados reencarnados
Antes de la llegada del cristianismo y el Islam a Madi, la religión predominante del pueblo Madi tenía que ver con la fe y el culto a los antepasados que se creía que sobrevivían a la muerte en forma de espíritus conocidos como ori. Se creía que los ori podían intervenir directamente en los asuntos humanos. Por lo tanto, los Madi atribuyen cada desgracia a la ira de un espíritu y, en caso de una desgracia o enfermedad, consultaban inmediatamente a un odzo u odzogo (médium espiritual) para averiguar qué antepasado estaba detrás de la prueba. Luego se ofrecieron sacrificios al espíritu particular para evitar su influencia maligna sobre los vivos. Se creía que las familias poderosas entre los Madi tenían poderosos espíritus ancestrales para ayudarlos, sin embargo, con la conversión de la mayoría de la gente Madi al cristianismo y algunos al Islam, Rubanga - el Dios cristiano y Alá del Islam, tomó los lugares y roles que una vez pertenecía al ori.
Sin embargo, hoy en día, en la época en que la mayoría de los madi se han convertido a religiones extranjeras, algunos creyentes de la religión tradicional madi todavía intentan construir un puente entre Rubanga y Ori. Hoy en día, algunas personas Madi todavía mantienen altares en miniatura llamados Kidori, donde se ofrecen sacrificios a los espíritus ancestrales tanto en los buenos como en los malos tiempos como una forma de acercarse a Dios. A menudo, en la época de la cosecha, se debe ofrecer la primera cosecha a los espíritus para agradecerles por haber intercedido con éxito ante Dios a favor de los vivos.
Espiritualidad y las Deidades Madi
Además de la creencia en ori, la gente Madi también cree en criaturas, que no son los espíritus de los antepasados reencarnados, pero son deidades por derecho propio. Algunas de estas deidades son árboles sagrados, colinas, ríos, serpientes, etc. Por ejemplo, entre el clan Moli, Jomboloko (una tortuga que se cree que vive en una colina alrededor de la colina Moli Tokuru) es una deidad bien conocida. Se han contado muchas historias sobre Jomoloko. Algunas personas de Moli todavía creen en Jomboloko. En la era precristiana, era una práctica común que un grupo de personas creyera en más de una deidad. En ese sentido, algunas personas Madi eran politeístas en sus creencias. Sin embargo, hoy en día, la creencia en esas criaturas disminuyó considerablemente.
cristiandad
El cristianismo fue introducido por primera vez en Sudán, es decir, Nobatia (norte de Sudán y parte de Dongola ), por un misionero enviado por la emperatriz bizantina Teodora en el 540 d. C. La segunda ola de cristianismo en Sudán se produjo durante la época del colonialismo europeo. En 1892, los expedidores belgas tomaron partes del sur de Sudán que llegaron a llamarse Lado Enclave (es decir, la orilla occidental de la región del Alto Nilo, que hoy es el sureste de Sudán y el noroeste de Uganda). Después de la muerte del rey Leopoldo II el 10 de junio de 1910, el enclave de Lado se convirtió en la provincia del Sudán anglo-egipcio, con su capital en Rajaf. En 1912, la parte sur de Lado Enclave se convirtió en parte del norte de Uganda, que también era la colonia británica. Fue durante ese tiempo que el pueblo Madi se dividió en Sudán y Uganda Madi. El cristianismo a la parte norte de Lado Enclave fue traído a través de Uganda aproximadamente al mismo tiempo, ya que el colonialismo siempre fue de la mano con la cristianización.
La noción de Dios y la palabra Madi para ella Rubanga, tienen una historia muy reciente. Vinieron con el cristianismo. Por ejemplo, en la catequesis catótica romana en lengua madi, cuando se nos pregunta Rubanga ido oluka adu nga (¿Cuántos años tiene Dios?), Se espera que respondamos Rubanga ido oluka ku (Dios no tiene principio). Y cuando se le pregunte a Adi obi nyi ni oba nyi vu dri ni (quién te creó y te puso en la Tierra), se espera que respondas Rubanga obi mani obama vu dri ni (Dios me creó y me puso en la Tierra). Y también se nos pide que creamos ta Rubanga abi le ati ri anjeli (las primeras cosas que Dios creó fueron ángeles).
Alejándote del paradigma cristiano, si vas a retroceder en el tiempo, llegas a la beroniga . Antes de eso no había nada; las nociones como tiempo y espacio carecen de significado y contenido. Así, vu (espacio-tiempo) vino junto con beronigo y todos los eventos y la creación vinieron después de beroniga.
Ahora bien, sin el contexto del cristianismo, en la cosmogonía de Madi no hay decir Rubanga obi vu ni . Ese no puede ser el caso ya que Rubanga llegó a Madi con el cristianismo, mientras que vu (espacio-tiempo) surgió desde beroniga . También es erróneo dar la calidad de bondad a vu, ya que no la tiene. Vu siempre ha estado a merced de los ori (los dioses espirituales). Los ori , tanto buenos como malos, a menudo tienen sus manifestaciones en árboles, serpientes, ríos, colinas o en el alma de los padres y parientes fallecidos. Mientras que el dios árbol puede morir, el dios río puede secarse, el ori que dio a esas entidades las cualidades de la divinidad, nunca muere, ¡se reencarnan! Fue en los kidori (altares de piedra) donde el pueblo madi adoraba a ori . En Madi, la adoración se llama kirodi di ka (oa veces vu di ka ). Cuando los ori están contentos con la gente, bendicen a vu y vu se vuelve amigable con los habitantes.
islam
La mayoría de los madi son ahora cristianos, mientras que algunos son musulmanes. La mayoría de Christian Ma'di son católicos con algunos anglicanos. Sin embargo, una plétora de nuevas iglesias están surgiendo a diario en la zona.
También hay una comunidad musulmana considerable, principalmente de Nubi (en Uganda), especialmente en áreas comerciales como Adjumani, Dzaipi y Nimule. Véase Juma Oris y Moses Ali . Sin embargo, incluso las llamadas "personas de los libros" suelen volver a las creencias y prácticas tradicionales en momentos traumáticos. Además, algunas personas modernas continúan creyendo en las religiones africanas tradicionales.
El sistema sociopolítico y cultural Gobernanza La estructura social y política del Madi está estrechamente entrelazada con la espiritualidad y esto forma sus actitudes y tradiciones. La sociedad está organizada en jefaturas encabezadas por un jefe hereditario conocido como Opi . El Opi ejercía poderes políticos y religiosos. Se cree que los hacedores de lluvia, los jefes de la tierra, vudipi (que ejerce una influencia importante sobre la tierra) y los jefes conservan poderes similares incluso después de su muerte. Había una jerarquía de espíritus que correspondía exactamente a la jerarquía de autoridad tal como existía en la sociedad. El Opi (Jefe / Rey) es la máxima Autoridad en Madi, es seguido en rango por la comunidad de ancianos que son responsables de resolver disputas, en los clanes / aldeas. Históricamente, el cargo de opi siempre lo ha ocupado un hombre. No hay registro de una opi femenina.
Cuenta la leyenda que en el pasado, una persona solo necesitaba una semilla de grano para triturar para proporcionar una comida a toda la familia. Un día, cuando la población campesina se había ido a sus granjas y los herreros, como de costumbre, se quedaron solos en casa, la codicia se apoderó de ellos. Querían más que la única semilla que la comunidad agrícola les daba por sus servicios. Así que en este fatídico día, robaron y machacaron un mortero de grano. Los dioses reaccionaron rápida y duramente a esta desobediencia; una sola semilla nunca volvería a ser suficiente. Los seres humanos tuvieron que (esforzarse más para obtener un rendimiento cada vez menor por semilla de grano. Cuando nacen gemelos, el primero del par se llama opt 'jefe (o la forma relacionada opia para una mujer) y el segundo del par es eremugo' herrero '(o muja para una segunda gemela femenina) El herrero está allí para mantener al jefe.
La principal actividad económica a la que tradicionalmente se han dedicado los Ma'di es la agricultura. La prevalencia de la mosca tsetsé agotó la población ganadera a fines del siglo XIX. Casi toda la población vive de la tierra sembrando y cultivando principalmente cultivos alimentarios de temporada como sésamo, maní, mandioca, batata, maíz, mijo y sorgo. La mayoría de estos son para consumo personal; solo el exceso se vende al contado. Los principales cultivos comerciales que se cultivan son el algodón en Uganda y el tabaco en el Sudán.
Los que viven cerca del Nilo pescan con fines comerciales. Los principales caladeros de pesca son Laropi (Uganda) y Nimule (Sudán del Sur). La mayor parte del pescado capturado en Nimule se seca con humo y se transporta para venderlo en Juba, la capital de Sudán del Sur. Una importante actividad estacional solía ser la caza. Esto ha perdido importancia en parte debido a la restricción de la caza por parte de los gobiernos, y en parte porque Nimule está designado como Parque Nacional, por lo que es ilegal tararear en o alrededor de él. La temporada de caza solía ser la estación seca, cuando la mayoría de las actividades agrícolas del año se han completado y la hierba está lo suficientemente seca como para quemarla.
Los herreros tienen un significado particular con respecto a los Ma'di. Los Ma'di estuvieron en un momento asociados con el 'Ma'di hoc', que una vez fue utilizado como moneda de cambio en los matrimonios tanto por los Ma'di como por las tribus vecinas como los Acholi. que lo llaman kweri ma'di 'Ma'di hoe. Esto fue hecho por los herreros (eremu). Sin embargo, los Ma'di tienen una mala opinión de los herreros, a pesar del importante papel económico que desempeñan en la sociedad. Se cree que son unos holgazanes que pasan todo el día en el cobertizo mientras el resto se afana al sol. También se les culpa por la caída de la humanidad en desgracia.
Costumbres sociales
La sociedad Madi se basa en las nociones de clanes y parentesco bajo gobernantes tradicionales a los que todos los súbditos de la misma área geográfica rinden su lealtad. Hay líderes de clanes y aldeas y unidades familiares que aseguran que la ley y el orden dentro de las comunidades se mantengan y mantengan socialmente, las personas no se preocupen en las relaciones cercanas, se realizan trabajos de campo comunales, fiestas, cacerías y funerales lo que genera la consolidación de la unidad, la cooperación y paz. Los matrimonios normalmente tienen lugar en las iglesias, en las casas de los novios y en la oficina de los Administradores del gobierno. Se respetan los santuarios tradicionales. Los gobernantes hereditarios y sus cónyuges están enterrados en esos lugares sagrados (rudu).
Bailes
- Mure - la danza de celebración y duelo. A menudo se baila durante la celebración (de eventos como: una victoria en la guerra, el nacimiento de un rey, etc.) y el duelo (la muerte del rey, la pérdida de tierras durante la guerra, etc.). Mure se baila a menudo con la melodía de trompetas de madera (ture, odiri), cuernos de animales (pkere, bila), mgbiri (campanas danzantes) y tambores (leri). En la danza mure, los hombres lanzan bramidos esporádicamente (sira soka). Cada cira es único y lleva un mensaje codificado. Un sira se usa normalmente como signo de identificación y autoridad. Las mujeres (a menudo las esposas de los hombres que pronuncian cira) responderían con su propio bramido (Gbilili) como señal de reconocimiento y reverencia. Durante mure, a menudo se cantan canciones de guerra (jenyi), especialmente cuando el pueblo Madi está en guerra. Jenyi incluso podría ser cantado durante el tiempo de las batallas, acompañado por los sonidos de sira, ture y pkere, por guerreros Madi para animarse y amenazar a los enemigos con rendirse o escapar.
- Gayi: un baile de coqueteo juvenil similar al flamenco.
- Kore - un baile elegante
- Kejua - bailado principalmente por mujeres
Individuos Ma'di notables
- Joseph Lagu , vicepresidente (Sudán), líder de Anyanya
- John Baptist Angalefo Maku Iga , director general, Organización de Seguridad Externa de Uganda [1]
Moira, el héroe de guerra de Madi que luchó por el pueblo Madi
Atracciones turísticas importantes
En Uganda hay importantes movimientos de tierra de un fuerte en Dufile que fue construido en 1879 por Emin Pasha cerca de un sitio seleccionado por Charles George Gordon en 1874; Dufile se usó originalmente como puerto para vapores y hoy en día los transbordadores de pasajeros lo conectan con Nimule. En el Sudán, está el parque nacional Nimule y Fulla Rapids, que pueden convertirse en un importante proveedor de energía hidroeléctrica para toda la región.
Referencias
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 27 de mayo de 2015 . Consultado el 27 de mayo de 2015 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- A'babiku, Rose Una historia clave de Ma'di
- Blackings, M y Fabb N (2003) Una gramática de Ma'di : Mouton
- Blackings, M (2000) Ma'di English - English Ma'di Dictionary . Lincom Europa.
- Fuli, Severino (2002) Dar forma a un Sudán del Sur libre: Memorias de nuestra lucha . Parroquia de Loa.
- Proyecto de paz de Gurtong - Comunidades de Sudán del Sur
- Moorehead Alan, No hay lugar en el arca , Penguin, Middlesex, 1962.
- El descubrimiento de la fuente del Nilo , por John Hanning Speke
- Ismailia , por Sir Samuel White Baker
- Albert N'Yanza, Gran Cuenca del Nilo y Exploraciones de las Fuentes del Nilo , por Sir Samuel White Baker
- En el corazón de África , por Sir Samuel White Baker
- Los afluentes del Nilo de Abisinia y los cazadores de espadas de los árabes de Hamran , por Sir Samuel White Baker
- Crabites, Pierre. Gordon, The Sudan and Slavery Greenwood Press, 1970. ISBN 0-8371-1764-X
- Northrup, David. Beyond the Bend in the River: African Labor in Eastern Zaire, 1865-1940 Centro de Estudios Internacionales de la Universidad de Ohio, 1988. ISBN 0-89680-151-9
- Udal, John O. El Nilo en la oscuridad: conquista y exploración, 1504-1862 Michael Russell Publishing, 1998. ISBN 0-85955-238-1