Las misiones de Mainas (o Maynas ) fueron una serie de misiones que los jesuitas establecieron en la región occidental del Amazonas de América del Sur desde 1638 hasta 1767, cuando los jesuitas fueron expulsados . [1] [2] Tras la expulsión de los jesuitas, la actividad misionera continuó bajo los auspicios franciscanos . [3]
Se fundaron aproximadamente 60 misiones en total. [4] La erudita Anne Christine Taylor señala que, "[de] todos los establecimientos misioneros de la Amazonía occidental, el de los jesuitas de Mainas fue, con mucho, el más importante". [5] Ella estima que, en su apogeo, el campo misionero tenía una población de aproximadamente 200.000. [6] Sin embargo, a lo largo de su existencia, los asentamientos misioneros jesuitas —conocidos como reducciones— estuvieron marcados por enfermedades epidémicas (a menudo viruela ) que cobraron un tremendo número de muertos entre los pueblos indígenas instalados en ellos. [6]
'Maynas' o 'Mainas' se refiere al pueblo Maina , indígena del área alrededor del río Marañón . [7] El área en la que se llevaron a cabo las misiones es ahora en gran parte coextensiva con la provincia de Maynas , Perú , que limita con Ecuador . Los Jivaro , Kokama , Cambeba , Secoya y Yame estaban entre los otros pueblos indígenas que los misioneros buscaban convertir. [8]
Historia
Las misiones de Mainas fueron un elemento del proyecto colonial español más amplio en las Américas. Taylor caracteriza el objeto de las misiones como "allanar el camino para la expansión de las instituciones coloniales a través de medios culturales", utilizando herramientas religiosas y otras herramientas ideológicas para inducir a los pueblos indígenas a ajustarse a las prioridades coloniales. [9]
Sin embargo, las misiones no estaban completamente aliadas con el estado colonial. Los jesuitas buscaron convertir las formas indígenas de gobierno en reducciones , mientras que los gobernadores coloniales pretendían someterlos a los sistemas de encomienda o repartimiento de extracción de mano de obra. En ocasiones, entonces, hubo conflictos entre las órdenes religiosas y el estado en cuanto al control sobre la población indígena. Así, las dos organizaciones se aliaron de formas complejas en la Amazonía occidental desde los siglos XVII al XIX. [9]
Nuestro conocimiento de las misiones de Mainas se deriva en gran parte de los propios relatos de los misioneros sobre sus actividades. Por lo tanto, como señala Newson, una descripción completa es "difícil de establecer en detalle". [10]
Rebelión
El ímpetu inmediato para el trabajo misionero en la región fue una rebelión de 1635 (o 1637, [11] o 1640 [12] ) del pueblo de Maina contra los colonialistas españoles . [2] [13] [a] Los Maina se rebelaron contra el sistema de encomiendas , un sistema análogo a la esclavitud que 'daba a los españoles el derecho a exigir mano de obra y tributo a los indios asignados a ellos ... y también los convertía en administradores de facto , responsable del control y el bienestar de estos indios '. [14]
Reeve describe el sistema, tal como se practicaba a principios del siglo XVII en Mainas, como `` extremadamente severo '': la gran mayoría de los pueblos indígenas cooptados en encomiendas de Mainas murieron, y el gobierno colonial usó la fuerza militar para sofocar a los que no lo habían hecho. introducido en el sistema. [15]
Sin embargo, la estrategia colonial cambió alrededor de 1636-1638. Según Clements Markham , Pedro Vaca de Vega (conocido como Don Pedro Vaca y llamado Governador de los Maynas [16] ), el gobernador colonial de la provincia de Mainas, había "desesperado de subyugar a los indios por la fuerza" y esperaba que los jesuitas pudieran lograr tranquilizarlos mediante la persuasión ». [17] [12] En consecuencia, esperaba traer misioneros jesuitas a la zona. Reeve está de acuerdo, sugiriendo que el cambio de opinión del gobernador se debió a la historia reciente de violencia en el área. [15]
siglo 17
Dos misioneros, entonces en Quito , respondieron inicialmente a la solicitud de Vaca de fundadores de misiones: el Padre Lucas de la Cueva (conocido como Padre Cueva) y el Padre Cujia. [17] Los padres Cueva y Cujia llegaron a Borja el 6 de febrero de 1638, [18] poco después de la fundación de la ciudad en 1619 [13].
La actividad misionera se inició en los alrededores de Borja, en el valle del río Huallaga (afluente del Marañón). [19] Los jesuitas buscaron "inducir [e]" a los pueblos indígenas a establecerse en reducciones , en oposición a sus modos tradicionales de habitación y formas de gobierno. [20] Esta habría sido una tarea difícil en el mejor de los casos, ya que se produjo poco después de una violenta rebelión. Más aún, porque aunque los jesuitas finalmente fundarían 'docenas' de misiones en la región, no había muchos misioneros para todos. [20] No obstante, en 1660, los jesuitas habían "catequizado" a unas 10.000 personas. [4] Newson estima que en ese momento se trataba de entre el 10 y el 15 por ciento de la población indígena de la región. [19]
Las misiones fueron respaldadas por fuerzas coloniales. Los jesuitas viajaban con soldados y el gobernador colonial enviaba periódicamente sus fuerzas a las entradas, un intento inicial del misionero por establecer contacto con aquellos a quienes buscaba convertir, utilizando "alimentos y regalos" como aliciente. [21]
Reeve señala que los misioneros dependían en gran medida de "guías e intérpretes indígenas" para buscar nuevos campos de expansión: los guías llevarían a los jesuitas a territorios que su gente conocía bien o con los que su gente estaba aliada. Ella observa, entonces, que '[t] en un grado notable, el proceso de proselitismo y formación de misiones siguió las redes de alianzas indígenas en toda la región'. [4]
siglo 18
Samuel Fritz sirvió como superior de las misiones de Mainas desde 1704-12. [22] Fritz buscó expandir las misiones más hacia el exterior, lo que provocó problemas con los traficantes de esclavos portugueses. [ cita requerida ]
Después de la expulsión de los jesuitas en 1767, Maynas quedó bajo el control de los franciscanos . [3]
Siglo 19
Evidentemente, había una infraestructura de misión en Mainas hasta la década de 1850. William Lewis Herndon , explorando el Amazonas para la Armada de los Estados Unidos, describió misiones en la región de Mainas que intercambiaban varios bienes con Brasil. Además señaló:
No conozco ningún establecimiento legal en las Misiones, la ley procede de la boca de los gobernadores. Los indios son castigados con azotes o confinamiento en el cepo; los blancos a veces son encarcelados; pero si su delito es de gravedad, son enviados a ser juzgados y juzgados por los tribunales de la capital. [23] [24]
Herndon también observó que los habitantes indígenas de las misiones de Mainas, únicos entre los 'indios del Perú', habían sido exentos del pago de un impuesto por cabeza, porque 'estas personas tenían el bosque que someter y solo podían exprimir un duro -Se ganó el apoyo del cultivo de la tierra '. Comentó que los colonos blancos se opusieron a esto y pensó que sería preferible "alguna ley que los obligara a trabajar". [25] [b]
Efectos
Las enfermedades y la esclavitud eran comunes en las misiones de Mainas.
Durante los 129 años de actividad misionera jesuita en la región de Mainas, numerosas epidemias de viruela y otras enfermedades cobraron un precio severo entre los pueblos indígenas. [12] [26]
Las incursiones de esclavos, mediante las cuales los colonialistas portugueses, conocidos como bandeirantes , capturaban y esclavizaban a los indígenas, fueron frecuentes durante todo el período. [27] El mandato de Fritz en las misiones de Mainas, en particular, estuvo marcado por una serie de incursiones de esclavos portugueses. [28]
Ver también
- Reducción jesuita
- Chiquitania
- Manzana Jesuítica y Estancias de Córdoba (Argentina)
- La Santisima Trinidad de Paraná y Jesús de Tavarangue (Paraguay)
- Lista de sitios jesuitas
Notas
Notas explicatorias
- ↑ Los relatos de la fecha exacta de esta rebelión varían ampliamente, pero probablemente ocurrió entre 1635 y 1640, tal vez en varias entregas.
- ↑ Evidentemente, este impuesto por persona tenía raíces históricas en las prácticas españolas medievales. Véase Simpson, Lesley Byrd (1982). La Encomienda en Nueva España: El comienzo del México español . Berkeley, California: Prensa de la Universidad de California . pag. 150. ISBN 978-0-520-04630-6.
Referencias
- ↑ Livi-Bacci , 2016 , p. 426-27.
- ↑ a b Reeve , 1993 , p. 118.
- ^ a b Hsia, Ronnie Po-chia (2017). Un compañero de las misiones mundiales católicas modernas tempranas . Boston: genial. pag. 57. ISBN 978-90-04-35528-6. OCLC 1019889142 .
- ↑ a b c Reeve , 1993 , p. 119.
- ^ Taylor 1999 , p. 223.
- ↑ a b Taylor , 1999 , p. 225.
- ↑ Livi-Bacci , 2016 , p. 424.
- ^ Waisman 2020 , p. 113.
- ↑ a b Taylor , 1999 , p. 219: 'En efecto, el papel de las misiones fue allanar el camino para la expansión de las instituciones coloniales a través de medios culturales, esencialmente adoctrinando a los indígenas en las virtudes pedagógicas del trabajo y librándolos de sus hábitos de' pereza ', raíz de la su condición de salvajes. … Los colonos y los propios religiosos también sufrieron conflictos de intereses. Ambos compitieron en la captura de los indios, ya sea por encomiendas o reducciones, así como por la exigua riqueza que podían proporcionar; sin embargo, los dos sectores dependían el uno del otro para su propia supervivencia ”.
- ^ Newson 1995 , p. 306.
- ^ Markham 1859 , pág. xvii.
- ^ a b c Steward, Julian Haynes (1946). Manual de indios sudamericanos . 3 . Washington, DC: Oficina de Imprenta del Gobierno . pag. 630. Boletín 143 de la Institución Smithsonian .
- ↑ a b Livi-Bacci , 2016 , p. 426.
- ^ Keith, Robert G. (agosto de 1971). "Encomienda, Hacienda y Corregimiento en Hispanoamérica: un análisis estructural" . Reseña histórica hispanoamericana . 51 (3): 431–446. doi : 10.1215 / 00182168-51.3.431 . ISSN 0018-2168 .
- ↑ a b Reeve , 1993 , p. 116.
- ^ Rodríguez, Manuel (1684). El marañon, y amazonas: Historia de los descubrimientos, entradas, y reducción de naciones . Madrid: Imprenta de Antonio Gonçales de Reyes. págs. 93, 211.
- ↑ a b Markham , 1859 , pág. xviii.
- ^ Markham 1859 , pág. xix.
- ↑ a b Newson , 1995 , p. 307.
- ↑ a b Livi-Bacci , 2016 , p. 427.
- ^ Crosby, Harry W. (1994). Antigua California: misión y colonia en la frontera peninsular, 1697-1768 . Albuquerque, Nuevo México: University of New Mexico Press. pag. 191. ISBN 0-8263-1495-3. OCLC 29310787 .
- ^ Anderson, Gerald H. (1998). Diccionario biográfico de misiones cristianas . Nueva York: Macmillan. pag. 229. ISBN 0-02-864604-5. OCLC 36017191 .
- ^ Herndon, William Lewis (1854). Exploración del Valle del Amazonas . Washington, DC: Robert Armstrong, impresor público. pag. 181. Parte I.
- ^ Herndon 1854 , pág. 181.
- ^ Herndon 1854 , pág. 215-16.
- ^ Huertas Castillo, Beatriz (2004). Pueblos indígenas en aislamiento en la Amazonía peruana: su lucha por la supervivencia y la libertad . Copenhague: Grupo de Trabajo Internacional para Asuntos Indígenas . págs. 89–92. ISBN 87-90730-77-1. OCLC 59882011 .
- ^ Semilla, Patricia (2001). Pentimento americano: la invención de los indios y la búsqueda de la riqueza . Minneapolis, Minnesota: Prensa de la Universidad de Minnesota. págs. 139–40, 143. ISBN 978-0-8166-9261-3. JSTOR 10.5749 / j.cttttdwx . OCLC 191930398 .
- ^ Goodman, Edward Julius (1992). Los exploradores de América del Sur . Norman, Oklahoma: Prensa de la Universidad de Oklahoma. págs. 126-29. ISBN 978-0-8061-2420-9.
Fuentes
- Reeve, Mary-Elizabeth (1993). "Interacción regional en la Amazonía occidental: el encuentro colonial temprano y los años jesuitas: 1538-1767". Etnohistoria . 41 (1): 106–138. doi : 10.2307 / 3536980 . JSTOR 3536980 .
- Livi-Bacci, Massimo (30 de agosto de 2016). "La despoblación de la Alta Amazonia en la época colonial" . Revista de Indias . 76 (267): 419–448. doi : 10.3989 / revindias.2016.013 . ISSN 1988-3188 .
- Markham, Clements Robert (1859). Expediciones al Valle de las Amazonas . Londres: T. Richards (para la Sociedad Hakluyt).
- Newson, Linda A. (1995). Vida y muerte en el Ecuador colonial temprano . Norman, Oklahoma: Prensa de la Universidad de Oklahoma. pag. 306. ISBN 0-585-11850-7. OCLC 44955330 .
- Taylor, Anne Christine (28 de octubre de 1999), Salomon, Frank; Schwartz, Stuart B. (eds.), "Los márgenes occidentales de la Amazonia desde principios del siglo XVI hasta principios del siglo XIX" , La historia de Cambridge de los pueblos nativos de las Américas , Cambridge University Press , 3 , págs. doi : 10.1017 / chol9780521630764.005 , ISBN 978-1-139-05379-2
- Waisman, Leonardo (2020), Newson, Linda A. (ed.), "Music in the Jesuit Missions of the Upper Marañón", Cultural Worlds of the Jesuits in Colonial Latin America , University of London Press, pp. 111-126, ISBN 978-1-908857-62-0, JSTOR j.ctvwrm4h1.10
Otras lecturas
- Francisco de Figueroa (1904) [1661]. Relación de las misiones de la compañía de Jesús en el país de los Maynas (en español). Madrid: Librería general de Victoriano Suárez. Una crónica ampliada de las misiones de Mainas.