Universidad Malcolm X Liberation
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Universidad Malcolm X Liberation
Activo25 de octubre de 1969 a 28 de junio de 1973
FundadorHoward Fuller
Localización
Durham y Greensboro
,
Carolina del Norte
,
Estados Unidos

Malcolm X Liberation University (o MXLU ) fue una institución educativa experimental inspirada en los movimientos Black Power y panafricanistas y ubicada en Durham y Greensboro , Carolina del Norte . Howard Fuller (también conocido como Owusu Sadaukai), Bertie Howard y varios otros activistas afroamericanos en Carolina del Norte fundaron la escuela en respuesta a la toma de posesión del edificio Allen en 1969 en el campus de la Universidad de Duke . [1]Operó desde el 25 de octubre de 1969 hasta el 28 de junio de 1973. Una de las principales razones por las que la escuela cerró fue que los conflictos políticos dañaron la reputación de la escuela, lo que dificultó la obtención de fondos. [2] Debido a los contratiempos financieros, la escuela operó solo durante tres años. [3]

Orígenes

El Black Power Movement dio forma al clima político para la toma de posesión del edificio Allen, que condujo a la creación de MXLU. [4] El movimiento inspiró la formación de la Sociedad Afroamericana de la Universidad de Duke (o AAS). Muchos activistas de energía Negro en el sur de América adoptaron las ideologías separatistas de Malcolm X . [5] Antes de que la Nación del Islam supuestamente lo asesinara en 1965, Malcolm X dio crédito a las tácticas militantes, lo que llevó a un movimiento por la igualdad racial a través de todos los medios necesarios, incluida la violencia y la autodefensa. [6] A principios de 1969, la AAS emitió un conjunto de más de diez demandas para la administración de la universidad, la mayoría de las cuales reflejaban la insatisfacción de los estudiantes negros con la insuficiencia dederechos civiles en el campus. [7] La organización negoció al principio con el presidente de la universidad, el Dr. Douglas Knight , quien accedió a regañadientes a considerar la implementación de un programa de estudios afroamericanos. [8]

El presidente Knight estaba de viaje para conseguir fondos para un programa de estudios negros , una de las "demandas negras", pero la AAS se impacientó y decidió organizar una protesta. [9] En la mañana del 13 de febrero de 1969, la AAS organizó una ocupación del Edificio Allen, la ubicación de todos los registros de estudiantes anteriores. [10] Knight se negó a cumplir con algunas de las demandas y lanzó un ultimátum a los estudiantes negros manifestantes: la escuela llamaría a la policía si no se iban. [11] Contraatacaron amenazando con quemar los registros de la universidad si llegaba la policía. [12]Más tarde ese día, un gran grupo de estudiantes blancos que simpatizaban con los ocupantes se congregaron afuera del edificio, por lo que Duke llamó a la policía. La policía intentó evacuar el edificio con gas lacrimógeno y se produjo un motín. Los ocupantes accedieron a las demandas de la administración por temor a la expulsión y, finalmente, un juicio colocó a 48 de ellos en libertad condicional. [13]

La protesta reveló a la comunidad negra que la administración no simpatizaba lo suficiente con sus demandas. Después de la toma de posesión del edificio Allen, algunos activistas de derechos civiles en Durham creían que la administración de Duke no abordó satisfactoriamente las demandas de sus estudiantes negros, especialmente con respecto a la integración de "estudios afroamericanos" en su plan de estudios. [14] Uno de estos activistas, Howard Fuller, concibió la construcción de una escuela alternativa para estudios principalmente africanos cuya administración y cuerpo estudiantil serían predominantemente negros. Pudo hacer esto trabajando con la Fundación para el Desarrollo Comunitario y su director ejecutivo, Nathan T. Garrett. Enumeró un consejo de administración de quince miembros, que incluía a Bertie Howard, Sandra Philpot y Timothy Harris, en el estatuto. Todos eran residentes de Durham. [15]

Las donaciones permitieron a Howard Fuller comenzar a construir MXLU. James Forman , el portavoz de la Black Economic Development Conference (o BEDC), escribió un documento llamado "Manifiesto Negro" exigiendo reparaciones a los blancos por ciertos proyectos que benefician a la comunidad negra, incluidas las universidades negras. El BEDC lo publicó, pidiendo $ 500 millones de iglesias y sinagogas blancas. [16] De acuerdo con el "Manifiesto Negro", la diócesis de la Iglesia Episcopal de Carolina del Norte le dio a Fuller $ 45,000 y varias fuentes anónimas donaron cantidades menores de dinero. [17]Sin embargo, la donación fue un ultraje para algunos miembros blancos de la iglesia, y la controversia resultante hizo poco probable que se hicieran más donaciones. A la escuela solo le quedaban $ 12,000 para el 15 de noviembre, por lo que Fuller buscó otras fuentes de ingresos. Organizó campañas de recaudación de fondos en las principales ciudades estadounidenses: Los Ángeles , San Francisco , Detroit , Houston , Washington DC , Nueva York , Pittsburgh , Chicago y Atlanta . [18] Sin embargo, no pudo extender el presupuesto de la escuela más allá de $ 82,000, la cantidad total de donaciones que recibió. [19]

La matrícula de MXLU era de $ 300 por año y había ayuda financiera disponible, pero la escuela esperaba que los estudiantes que pudieran pagar más pagaran más. [20] El personal de admisiones entrevistó a los solicitantes y se inscribieron unos cincuenta estudiantes. La mayoría de ellos eran activistas políticos en sus escuelas anteriores que fueron expulsados ​​por su participación en protestas. [21] La escuela celebró su ceremonia de apertura el 25 de octubre de 1969 y las clases comenzaron dos días después de la inauguración. [22] La administración se nombró formalmente a sí misma el "Consejo de Ancianos" poco después de la apertura de la escuela. [23]

Uno de los estudiantes que fue admitido en la Universidad de Liberación Malcolm X en noviembre de 1972, pero permaneció allí solo brevemente antes de ir a la escuela en Michigan, fue Godfrey Mwakikagile de Tanzania, como explicó en sus libros Relaciones entre africanos y afroamericanos: conceptos erróneos, mitos y realidades. y Reflexiones sobre las relaciones raciales: una odisea personal . Se convirtió en un renombrado estudios africanosacadémico especializado en estudios poscoloniales y escribió muchos libros académicos de no ficción sobre historia, política y economía africanas, entre otros temas. Dijo que buscó la admisión a la Universidad de Liberación Malcolm X de Owusu Sadaukai, el fundador y presidente de la escuela, a quien conoció en Dar es Salaam , Tanzania, cuando Sadaukai visitó Tanzania en 1972, unos meses antes de que Mwakikagile se fuera a Estados Unidos .

Administración

MXLU se mudó a una ubicación diferente un año después de su apertura. Para el año académico 1969-70, MXLU se ubicó en 426-428 East Pettigrew Street en Durham, NC. [24] Luego, en octubre de 1970, se trasladó a 708 Asheboro Street (ahora conocida como Martin Luther King Drive) en Greensboro, Carolina del Norte. La escuela necesitaba reubicarse debido a la construcción de la autopista Durham Freeway a través del distrito de Hayti . [25] No obstante, la escuela mencionó que el motivo de la mudanza es que acomoda a más estudiantes. [26] MXLU eligió Greensboro debido a la mayor actividad política de la ciudad y su importancia histórica como un punto de acceso para las sentadas durante la década de 1960. [27]

Inicialmente, cincuenta y un estudiantes se inscribieron en MXLU. [28] Después de mudarse a Greensboro, asistieron a la escuela sesenta y cinco estudiantes de diecisiete estados, pero al final del tercer año, solo quedaban dos docenas de estudiantes. [29] Numerosas expulsiones contribuyeron a la drástica disminución de la población estudiantil. [30]

MXLU cultivó gran parte de su propia comida e hizo esfuerzos de alcance comunitario. Al principio, la escuela requería que las alumnas prepararan sus propias comidas. Después de unos meses, tanto hombres como mujeres recibieron comidas en dos restaurantes locales. [31] Los maestros administraron el Centro de Educación Temprana para niños en edad preescolar de la comunidad y el programa Niños de África para jóvenes mayores. [32] La escuela se asoció con el programa Young African Warriors y Willie Grimes Community School. [33] En un momento, Fuller intentó expandir la escuela comprando el campus de Sedalia del Palmer Memorial Institute ", una escuela preparatoria para negros fundada por Charlotte Hawkins Brownen 1902 ", que estaba fracasando debido a problemas financieros. [34] Sin embargo, no tuvo éxito porque un administrador del Palmer Memorial Institute renunció en protesta. [35] Luego, se produjo una petición de un grupo de interés birracial contra la venta, y finalmente puso fin a la transacción. [36]

Plan de estudios

Los objetivos de la escuela se centraron en el concepto de poder negro y panafricanismo. [37] Inicialmente, Fuller diseñó el plan de estudios de MXLU con dos tipos diferentes de cursos. Durante los primeros diez meses, los estudiantes tomaron cursos sobre la construcción de una nación: civilización africana independiente, esclavitud, neocolonialismo, colonialismo y mundo africano independiente; Swahili , francés y español para idiomas extranjeros; y otros cursos de educación física . Entonces, estudiantes y profesores se quedarían en África.durante dos meses, seguido de Áreas de concentración. El estudiante tendría hasta diez meses para completar los cursos técnicos a fin de seguir carreras como las siguientes: "científicos de alimentos, sastres, arquitectos, ingenieros, médicos, líderes de cuadros, técnicos de comunicaciones, desarrolladores físicos, maestros, expresionistas negros, administradores y lingüistas ". Finalmente, MXLU otorgaría pasantías a los estudiantes para que puedan practicar sus respectivos campos antes de graduarse después del cuarto año. [38]

Después de mudarse a Greensboro, MXLU cambió su programa a tres años. El primer año consistiría en cursos obligatorios en las siguientes áreas: "Historia, Desarrollo del Pensamiento Político Negro en los Estados Unidos, Lenguaje, Expresión Cultural, Habla, Desarrollo Físico y una serie de seminarios de un año". La escuela también ofreció solo idiomas africanos extranjeros durante el primer año: swahili , hausa y yoruba , uno de los cuales sería obligatorio y otro permitido para contar como optativo. En el segundo año, los estudiantes recibieron capacitación en uno de los siguientes campos técnicos: "Comunicación, Tecnología, Ingeniería, Ciencias de los Alimentos, Biomedicina y Educación Preescolar". Los estudiantes se graduarían después de enseñar en la escuela en su último año. [39]La escuela anunció que ofrecía "Agricultura, Biomedicina, Tecnología de Comunicaciones y tres opciones de Ingeniería: Construcción, Eléctrica y Mecánica". Según Fuller, estas áreas de especialización prepararían a un estudiante "para contribuir con los africanos en los Estados Unidos o en el continente africano". [40] En un artículo del Philadelphia Tribune, el miembro del personal de MXLU, Jim Grant, describió el plan de estudios de la escuela en detalle. Según Grant, los estudiantes de MXLU no tenían los fines de semana libres a menos que hubiera una emergencia. Pasaron dos horas en "desarrollo físico" todas las mañanas, lo que incluye una carrera de tres millas. Cada estudiante debe dedicar dieciocho horas a la semana para concentrarse en su área de habilidades y "ocho horas en tecnología selectiva". El tiempo restantelos estudiantes estudiaron y realizaron trabajo físico.[41]

Los líderes de MXLU afirmaron que una educación de MXLU se alineaba con la idea del panafricanismo. Grant resumió los principios del panafricanismo de la siguiente manera: [42]

  1. Todas las personas negras son consideradas africanas fuera de lugar.
  2. Todos los negros de todo el mundo están vinculados históricamente por una herencia común y una opresión común.
  3. La tierra es necesaria para el control de los destinos de todos los africanos. Esto solo puede lograrse mediante el desarrollo de una África fuerte y unificada.
  4. Debe establecerse un sistema económico que refleje el comunalismo tradicional transformado para adaptarse a los avances tecnológicos modernos y la distribución justa de la riqueza y la responsabilidad.
  5. La verdadera libertad solo puede lograrse mediante la destrucción del capitalismo, el colonialismo, el imperialismo, el neocolonialismo y el nacionalismo blanco europeo.

Pedagogía experimental

La Universidad Malcolm X Liberation fue un experimento novedoso en la educación superior. Un documento en los papeles de Cleveland Sellers Jr. en el Avery Institute College de Charleston destacó el objetivo principal de la nueva escuela: "El sistema de educación existente no responde a las necesidades de la comunidad negra; no proporciona un enfoque ideológico o práctico metodología para satisfacer las necesidades físicas, sociales, psicológicas, económicas y culturales de los negros. La Universidad Malcolm X Liberation es una respuesta directa a este vacío ". [43] Además, la mayoría de las universidades de Estados Unidos basaron las admisiones en resultados de exámenes estandarizados, como el SAT.. MXLU, por otro lado, desafió esta noción al afirmar que "cualquier persona negra que aceptara las metas y objetivos de MXLU" sería elegible para postularse. [44] Los administradores de la escuela no pudieron llegar a un consenso sobre la definición de estos objetivos, y las disputas ideológicas internas dividieron a la escuela en facciones, lo que finalmente condujo a su desaparición.

El plan de estudios de MXLU desafió el sistema educativo tradicional estadounidense de varias maneras. La mayoría de las universidades evalúan a los estudiantes en función de sus calificaciones en el trabajo de clase y las pruebas, pero MXLU alentó a los educadores a reexaminar la efectividad de un sistema de calificación académica. Por ejemplo, la escuela permitió a los estudiantes aplicar sus conocimientos en mayor medida, incluso en África. [45] Dado que los profesores viajarían a África con los estudiantes, los profesores evaluaron a los estudiantes para ver si sus proyectos tenían éxito. En consecuencia, los estudiantes no recibieron calificaciones. En cambio, solo pudieron graduarse después de demostrar competencia en la participación comunitaria. [46]

Al aceptar principalmente a estudiantes negros para promover Black Power, MXLU llamó la atención de la gente hacia la ética de la discriminación inversa . La administración de la escuela anticipó críticas por discriminación inversa porque MXLU admitía principalmente a estudiantes negros y contrataba a miembros del personal negros. En defensa, el Consejo de Ancianos respondió por escrito: "MXLU estaría abierto a todos los que deseen una educación que los prepare para trabajar con grupos de personas negras. Porque los estudiantes negros están más comprometidos con la causa de resolver los problemas de ser negro". en Estados Unidos, el cuerpo estudiantil sería mayoritariamente negro ". [47]

Fallecimiento

Fuller no pudo obtener fondos suficientes después de finales de 1969 debido a las controversias que lo rodearon y las fuentes de financiación de MXLU. [48] Primero, muchas personas en la Iglesia Episcopal la criticaron por acatar el "Manifiesto Negro", y consideraron a Fuller culpable por asociación. En otro caso, un rumor de que Fuller usó MXLU como arsenal surgió de un artículo publicado en un periódico local. [49] El reportero afirmó que los bomberos encontraron armas en el dormitorio de una escuela y que la munición explotó en el fuego. [50] El nombre "Malcolm X" en el nombre de la escuela despertó más sospechas de que Fuller estaba planeando un levantamiento violento contra la población blanca de Durham. [51]

Otra razón por la que MXLU se quedó sin fondos fue que la escuela no logró obtener el apoyo de las grandes organizaciones del sur. [52] La aceptación por parte de universidades negras más grandes o grupos de derechos civiles fue crucial porque ayudarían no solo a financiar la pequeña escuela, sino también a defenderla de las críticas de los principales oponentes. En cambio, Fuller hizo una serie de declaraciones que rechazaron a muchos de sus posibles seguidores. [53] Kelly Alexander, jefe del capítulo de Carolina del Norte de la NAACP , no apoyó a MXLU porque creía que era demasiado radical. [54] Otros, como Whitney Young de la National Urban League, afirmó estar en contra de los motivos separatistas de la escuela. Dijo: "No debemos engañar a nuestros jóvenes. Estamos jugando para siempre. El swahili es un idioma interesante, pero no lo estamos usando en las tarjetas de IBM en este momento. Dejemos de bromear con los blancos que vamos a subirnos a un barco". y vuelve a África ". [55] Estos oponentes creían que la integración sería necesaria para lograr la igualdad social, política y económica. Sin embargo, durante una entrevista en televisión, Fuller dijo: "Esto no es una cosa de 'volver a África'", por lo que se dio cuenta de que la idea de Marcus Garvey de regresar a África era inviable. [56]

Las diferencias políticas dentro del Consejo de Ancianos no permitieron que la administración llegara a un consenso sobre la estructura del plan de estudios de MXLU. Según el Dr. Claude Barnes , estas ideologías dispares hicieron que la escuela se derrumbara. [57] Los administradores de la escuela excluyeron a MXLU del resto del mundo para poder protegerlo de los medios blancos, pero el aislamiento también desanimó a los posibles donantes de contribuir a una institución que carecía de transparencia. [58]

El 28 de junio de 1973, Owusu Saudakai (Howard Fuller cambió su nombre antes) cerró oficialmente MXLU. [59] Señaló que la escuela solo permanecería abierta si pudiera satisfacer las " 'necesidades de la gente' y que él no la mantendría 'solo porque era lo nuestro ' " [60].

Referencias

Notas al pie

  1. ^ Entrevista más completa
  2. ^ Belvin, 2004
  3. ^ Belvin, 2004
  4. ^ Benson, 2010, p. 1
  5. ^ Benson, 2010, p. 1
  6. ^ Benson, 2010, p. 71
  7. ^ Benson, 2010, p. 110
  8. ^ Belvin, 2004, p. 27-28
  9. ^ Belvin, 2004, p. 28
  10. ^ Belvin, 2004, p. 28
  11. ^ Belvin, 2004, p. 29
  12. ^ Benson, 2010, p. 100
  13. ^ Belvin, 2004, p. 48
  14. ^ Belvin, 2004, p. 33
  15. ^ Benson, 2010, p. 183
  16. ^ "Manifiesto Negro", Archivos de la Iglesia Episcopal
  17. ^ Anderson, 2011, p. 374
  18. ^ Anderson, 2011, p. 75
  19. ^ Belvin, 2004, p. 75
  20. ^ Belvin, 2004, p. 47
  21. ^ Hopkins, 1970
  22. ^ Belvin, 2004, p. 64
  23. ^ Belvin, 2004, p. 48
  24. ^ Anderson, 2011, p. 374
  25. ^ Belvin, 2004, p. 75
  26. ^ Entrevista de Barnes
  27. ^ Benson, 2010, p. 132
  28. ^ Fergus, 2009, p. 30
  29. ^ Grant, 1972, p. 7
  30. ^ Entrevista de Barnes
  31. ^ Belvin, 2004, p. 68-69
  32. ^ Grant, 1972, p. 7
  33. ^ Grant, 1972, p. 7
  34. ^ Belvin, 2004, p. 76-77
  35. ^ Belvin, 2004, p. 76-77
  36. ^ Belvin, 2004, p. 76-77
  37. ^ Belvin, 2004, p. 19
  38. ^ Belvin, 2004, p. 70
  39. ^ Belvin, 2004, p. 70
  40. ^ Belvin, 2004, p. 70
  41. ^ Grant, 1972, p. 7
  42. ^ Grant, 1972, p. 7
  43. ^ Wilson, 2008, p. 2
  44. ^ Belvin, 2004, p. 47
  45. ^ Belvin, 2004, p. sesenta y cinco
  46. ^ Wilson, 2008, p. 15
  47. ^ Belvin, 2004, p. 49
  48. ^ Belvin, 2004
  49. ^ Belvin, 2004, p. 82-83
  50. ^ Belvin, 2004, p. 82-83
  51. ^ Belvin, 2004, p. 56
  52. ^ Belvin, 2004, p. 80
  53. ^ Belvin, 2004, p. 67
  54. ^ Belvin, 2004, p. 80-81
  55. ^ Belvin, 2004, p. 81
  56. ^ Wilson, 2008, p. 3
  57. ^ Entrevista de Barnes
  58. ^ Belvin, 2004, p. 82
  59. ^ Belvin, 2004, p. 77
  60. ^ Belvin, 2004, p. 77

Trabajos citados

  • Anderson, Jean Bradley (2011). Condado de Durham: Una historia del condado de Durham, Carolina del Norte (Segunda ed.). Durham, Carolina del Norte: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4983-9.
  • Barnes, Claude W. (27 de septiembre de 2002). "Entrevista a Claude W. Barnes" . Proyectos especiales de investigación: Recordando las calles principales negras (entrevista). Entrevistado por Angela Hornsby-Gutting. Programa de Historia Oral del Sur , Universidad de Carolina del Norte . Consultado el 12 de julio de 2017 .
  • Belvin, Brent H. (6 de octubre de 2004). Universidad Malcolm X Liberation: un experimento en educación negra independiente ( tesis de maestría ). Universidad Estatal de Carolina del Norte . Consultado el 12 de julio de 2017 .
  • Benson, Richard D. (14 de mayo de 2010). A partir de Malcolm X a la Universidad de Liberación Malcolm X: Una Liberatory Filosofía de la Educación, Negro radicalismo estudiantes y para educación desarrollo institucional Negro Independiente, 1960-1973 ( Ph.D. tesis). Universidad de Illinois en Urbana-Champaign. hdl : 2142/15535 .
  • "Manifiesto Negro" . La Iglesia despierta: afroamericanos y la búsqueda de justicia . Archivos de la Iglesia Episcopal de EE . UU . 2008 . Consultado el 12 de julio de 2017 .
  • Fergus, Devin (2009). Liberalismo, poder negro y la creación de la política estadounidense, 1965-1980 . Athens, Ga .: University of Georgia Press. ISBN 978-0-8203-3323-6.
  • Fuller, Howard (14 de diciembre de 1996). "Discurso en la conferencia" No Easy Walk " . Historia de la Fundación: Fondo de Carolina del Norte (Discurso). Programa de Historia Oral del Sur , Universidad de Carolina del Norte . Consultado el 12 de julio de 2017 .
  • Grant, Jim (1 de enero de 1972). "Universidad de la Liberación Malcolm X en tercer año". Philadelphia Tribune . pag. 7.
  • Hopkins, Chuck (marzo de 1970). "Universidad de la Liberación Malcolm X" . Negro Digest . págs. 39–43 . Consultado el 12 de julio de 2017 .
  • Wilson, Rebecca (otoño de 2008). Educación para la Liberación: Universidad Malcolm X Liberation ( tesis de BA ). Universidad de Carolina del Norte en Asheville . Consultado el 12 de julio de 2017 .

Otras lecturas

  • Greene, Christina (2005). Our Separate Ways: Women and Black Freedom Movement en Durham, Carolina del Norte . Chapel Hill, NC: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. ISBN 978-0-8078-2938-7.
  • Rickford, Russell (2016). "La Universidad Negra y la 'Comunidad Total ' ". Somos un pueblo africano: educación independiente, poder negro e imaginación radical . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-986147-7.
  • Toosi, Nahal (2006). "Universidad de la Liberación Malcolm X" . En Powell, William S. (ed.). Enciclopedia de Carolina del Norte . Chapel Hill, NC: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. ISBN 978-0-8078-3071-0. Consultado el 12 de julio de 2017 .
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