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Profeta

Mani
مانی
Mani de Cao'an; el Buda de la Luz.jpg
Estatua de Mani en el templo Cao'an , China
Personal
NacióC.  Abril 216 d.C.
Ctesiphon , Parthian Babylonia [1] (actual Irak )
Fallecido2 de marzo de 274 d.C. o 26 de febrero de 277 d.C. [2]
(de 57 a 58 o de 60 a 61 años)
Gundeshapur , Imperio sasánida (actual Irán )
Causa de la muerteMartirio por orden de Bahram I
Religiónmaniqueísmo
PadresPātik, Mariam
Trabajo (s) notable (s)
Fundador demaniqueísmo

Mani (en persa medio : 𐭌𐭀𐭍𐭉 / 𐭬𐭠𐭭𐭩 / 𐮋𐮀𐮌𐮈 / 𐬨𐬁𐬥𐬌 / 𐫖𐫀𐫗𐫏 Mani , Nuevo persa : مانی Mani , siríaco Mani , griega Μάνης , Latina Manes ; también Μανιχαῖος , América Maniqueo , del siríaco ܡܐܢܝ ܚܝܐ Mani hayya "Living Mani", c .  Abril 216 dC –2 marzo dC 274 o 26 de febrero dC 277), de origen iraní , [3] [4] [5] [6] fue el profeta y fundador del maniqueísmo , una religión de antigüedad tardía fuertemente influenciada por el gnosticismo que alguna vez estuvo muy extendido pero que ya no prevalece por su nombre. Mani nació en o cerca de Seleucia-Ctesiphon en Babilonia , [1] en ese momento todavía formaba parte del Imperio parto . Seis de sus obras principales fueron escritas en siríaco , y la séptima, dedicada al emperador sasánida Shapur I , fue escrita en persa medio . [7] Murió en Gundeshapur .

Etimología [ editar ]

Las interpretaciones griegas antiguas eran skeuos y homilia , [ aclaración necesaria ] pero su verdadera derivación es probablemente del arameo babilónico Mânâ , que, entre los mandeos era un término para un espíritu de luz, mânâ rabba es el "Rey de la luz". Por tanto, significaría "los ilustres". [8]

El significado exacto del nombre es una cuestión aún sin resolver. [9] El mismo "cierto" ligeramente despectivo (Manes quidam) también aparece en Acta Archelai (siglo IV) de Hegemonius, sin embargo, Hegemonius contribuye con una descripción detallada de la apariencia de Mani. Los nombres de Mani se convirtieron en objeto de una transformación edificante (griego, copto Mannichaios, latín Mannichaeus, es decir, Mannam fundens "derramando Maná". [10] [11]

Fuentes [ editar ]

En 1969, en el Alto Egipto, un códice de pergamino griego que data de c. Se descubrió el  400 d.C. Ahora se denomina Codex Manichaicus Coloniensis porque se conserva en la Universidad de Colonia . Combinando un relato hagiográfico de la carrera y el desarrollo espiritual de Mani con información sobre las enseñanzas religiosas de Mani, y que contiene fragmentos de sus escritos, ahora se considera la fuente de información más confiable sobre el Mani histórico.

Todos los demás relatos medievales y pre-medievales de su vida son legendarios o hagiográficos, como el relato en Fihrist de Ibn al-Nadim , supuestamente de al-Biruni , o fueron polémicas anti-maniqueas, como el Acta Archelai del siglo IV. . Entre estos relatos medievales, el relato de Ibn al-Nadim sobre la vida y las enseñanzas de Mani es, en general, el más fiable y exhaustivo. En particular, la imagen (en otros relatos prominente) del "Tercer Embajador" solo se representa mediante una breve mención del nombre bašīr , "mensajero de buenas nuevas", y el topos de "Mani el pintor" (que en otros relatos islámicos reemplaza casi por completo al del "fundador de una religión") está completamente ausente.[12]

Vida [ editar ]

Detalle del nacimiento de Mani , que muestra al recién nacido emergido del pecho de su madre.
La ejecución de Mani como se muestra en una ilustración del siglo XIV del Shahnameh

Este trabajo y otras evidencias descubiertas en el siglo XX establecen a Mani como un individuo histórico. [13]

Mani nació cerca de Seleucia-Ctesiphon , quizás en la ciudad de Mardinu en el distrito babilónico de Nahr Kutha; según otros relatos en la ciudad de Abrumya. El padre de Mani, Patik (persa medio Pattūg ; [14] griego Koin Ko : Παττικιος , árabe : Futtuq ), un nativo de Ecbatana [15] (ahora Hamadan , Irán), era miembro de la secta judía cristiana de los Elcesaitas . Su madre era de ascendencia parta [16] [17] (de "la familia armenia Arsácida de Kamsarakan" [18] ); su nombre se informa de diversas formas, entre otras, Maryam .

Mani se crió en un ambiente heterodoxo en Babilonia. La comunidad elcesaita era ostensiblemente judía cristiana, aunque con algunas características gnósticas debido a su herencia ebionita , como la creencia en encarnaciones recurrentes de apóstoles celestiales, uno de los cuales era un Cristo docético . A los 12 y 24 años, Mani tuvo experiencias visionarias de un "gemelo celestial" de su ( syzygos ), llamándolo a dejar la secta bautista de su padre y predicar el verdadero mensaje de Jesús en un nuevo evangelio. [19] [20] Mani luego viajó a la India ( Sakas en el actual Afganistán ), donde estudió el hinduismo y sus diversas filosofías existentes, incluyendoBudismo . [5] Al-Biruni dice que Mani solo viajó a la India después de ser desterrado de Persia, [21] pero esto podría ser un error o un segundo viaje. [5] Se cree que sus raíces cristianas podrían haber sido influenciadas por Marción y Bardaisan . [22]

Hipólito consideraba a Escitiano como un predecesor de Mani, y escribió que trajo, ante Mani, "la doctrina de los Dos Principios" de la India. [23] Según Epifanio de Salamina , aparentemente estaba tratando de propagar la opinión "de que hay algo más allá de lo que existe y que, por así decirlo, la actividad de todas las cosas proviene de dos raíces o dos principios". Epifanio explicó además que Scythianus escribió cuatro libros: Misterios , Tesoro , Resúmenes y un evangelio (el Evangelio de Scythianus ). El relato de Cirilo de Jerusalén declara que después de la muerte de Escita, su alumno Terebintofue a Palestina y Judea ("siendo conocido y condenado en Judea") y Babilonia. Usó el nombre 'Buddas', que podría significar que se presentó a sí mismo como un Buda y puede sugerir un vínculo entre su filosofía y el budismo . [24] Terebinthus trajo consigo los libros de Scythianus, que presentó a su muerte a su inquilino, una viuda con un esclavo llamado Cubricus, quien más tarde cambió su nombre a Mani (de "Manes" en persa, que significa "discurso") . Se dice que Mani estudió los libros, que de ese modo se convierten en la fuente de la doctrina maniquea [25].

Al regresar en 242, Mani se presentó a Shapur I , a quien dedicó su única obra escrita en persa, conocida como Shabuhragan . Sapor no se convirtió al maniqueísmo y siguió siendo zoroastriano , pero favoreció las enseñanzas de Mani, que mezclaban cristianismo, budismo y zoroastrismo, y lo llevaron a su corte. [5] [26] Se dice que Mani realizó milagros , incluida la levitación , el teletransporte y la curación , que lo ayudaron a ganar conversos en la élite iraní. También fue famoso como pintor . [5]

El sucesor de Shapur, Hormizd I , que reinó solo durante un año, continuó patrocinando a Mani, pero su sucesor Bahram I , un seguidor del intolerante reformador zoroástrico Kartir , comenzó a perseguir a los maniqueos. Encarceló a Mani, quien murió en prisión dentro de un mes, en 274. [27] Según las fuentes, pasó sus últimos días consolando a sus discípulos visitantes, enseñando que su muerte no tendría otra consecuencia que el regreso de su alma al reino. de luz. [5]

Los seguidores de Mani describieron la muerte de Mani como una crucifixión en una analogía consciente de la crucifixión de Jesús ; al-Biruni dice que Bahram ordenó la ejecución de Mani. Hay una historia que afirma que fue desollado y su cadáver suspendido sobre la puerta principal de la gran ciudad de Gundeshapur; [28] sin embargo, no existe una base histórica para este relato. [29] Es más plausible que su cuerpo haya sido mutilado mediante decapitación post-mortem, y su cabeza puesta en exhibición, que puede ser la fuente original del adorno. [30]

Obras [ editar ]

El canon de Mani incluía seis obras escritas originalmente en siríaco y una en persa , el Shapuragan . Si bien ninguno de sus libros ha sobrevivido en forma completa, hay numerosos fragmentos y citas de ellos, incluida una larga cita siríaca de una de sus obras, así como una gran cantidad de material en persa medio, copto y muchos otros idiomas. Ejemplos de porciones que han sobrevivido de sus obras incluyen: el Shabuhragan (persa medio), el Libro de los Gigantes (numerosos fragmentos en muchos idiomas), la Epístola Fundamental (citada extensamente por San Agustín), varios fragmentos de su Evangelio Viviente (o Gran Evangelio ), un extracto siríaco citado porTheodore Bar Konai y su Carta a Edessa contenida en el Mani-Codex de Colonia . Mani también escribió el libro Arzhang , un libro sagrado del maniqueísmo único porque contenía muchos dibujos y pinturas para expresar y explicar la creación y la historia maniqueísta del mundo.

Enseñanza [ editar ]

Artículo principal: Maniqueísmo
Detalle de la comunidad de Mani establecida , que representa a siete laicos que llevan ofrendas al santuario con la estatua de Mani y tres elegidos.

La enseñanza de Mani tenía la intención de tener éxito y superar las enseñanzas del cristianismo , el zoroastrismo y el budismo . Se basa en un rígido dualismo del bien y el mal , encerrados en una lucha eterna.

A los veintitantos, Mani decidió que la salvación era posible a través de la educación, la abnegación, el ayuno y la castidad. Según Al-Biruni , un erudito iraní del siglo X, Mani afirmó ser el Paráclito prometido en el Nuevo Testamento y el Último Profeta . [31] Sin embargo, según Lodewijk JR Ort, el término último profeta puede "con toda probabilidad derivar del Corán de Al-Buruni para formular las pretensiones y afirmaciones religiosas de Mani". [32] Por lo tanto, Lodewijk JR Ort concluye que un pronunciamiento definitivo sobre el carácter final de la aparición de Mani no se menciona en las escrituras maniqueístas. [33]

Si bien su religión no era estrictamente un movimiento de gnosticismo cristiano en el modo anterior, Mani se declaró a sí mismo como un "apóstol de Jesucristo", y la poesía maniquea existente frecuentemente ensalza a Jesús y su madre, María , con la mayor reverencia. También se observa que la tradición maniquea afirmaba que Mani era la reencarnación de diferentes figuras religiosas, incluido Zoroastro , el Buda histórico , así como Jesús.

Los seguidores de Mani estaban organizados en una estructura de iglesia, divididos en una clase de "elegidos" ( electi ) y "auditores" ( auditores ). Solo los electi están obligados a seguir estrictamente las leyes, mientras que los auditores los cuidan, con la esperanza de convertirse en electi a su vez después de la reencarnación .

Tradición cristiana e islámica [ editar ]

Relatos cristianos de la antigüedad tardía en Occidente [ editar ]

La tradición cristiana occidental de Mani se basa en Sócrates de Constantinopla , un historiador que escribió en el siglo quinto. Según este relato, un tal Scythianos, sarraceno, esposo de una mujer egipcia, "introdujo la doctrina de Empédocles y Pitágoras en el cristianismo"; que tenía un discípulo, "Buddas, antes llamado Terebinthus", que viajó a Persia, donde alegó que había nacido de una virgen , y luego escribió cuatro libros, uno de Misterios, un segundo El Evangelio, un tercero El Tesoro y un cuarto Cabezas. Mientras realizaba algunos ritos místicos, fue arrojado por un precipicio por un daimony asesinado. Una mujer en cuya casa se alojó lo enterró, se apoderó de su propiedad y compró un niño de siete años, llamado Cubricus. A este niño lo liberó y educó, dejándole la propiedad y los libros de Buddas-Terebinthus. Luego, Cubricus viajó a Persia, donde tomó el nombre de Manes y dio a conocer las doctrinas de Buddas Terebinthus como propias. El rey de Persia, al enterarse de que obraba milagros, envió a buscarlo para que sanara a su hijo enfermo y, al morir el niño, encarceló a Manes. De allí escapó, volando a Mesopotamia, pero fue rastreado, capturado y desollado vivo por órdenes del rey persa, la piel se rellenó con paja y se colgó delante de la puerta de la ciudad.

Según Jerónimo , Arquelao escribió su relato de su disputa con "Manichæus" en siríaco, de donde fue traducido al griego. El griego se pierde, y la obra, aparte de los extractos, subsiste sólo en una traducción latina del griego, de dudosa antigüedad y fidelidad, probablemente realizada después del siglo V. Por Focio se afirma que Heraclea, obispo de Calcedonia , en su libro contra los maniqueos, dijo que la Disputa de Arquelao fue escrita por un tal Hegemonio, un autor no rastreable de otra manera, y de fecha desconocida.

En la narrativa latina, se dice que "Manes" vino, después de su huida de la corte, de Arabion, una fortaleza fronteriza, a Caschar o Carchar, una ciudad que se dice que está en la Mesopotamia romana., con la esperanza de convertir allí a un cristiano eminente, llamado Marcelo, a quien había enviado una carta que comenzaba: "Maniqueo, apóstol de Jesucristo, y todos los santos y vírgenes conmigo, envíen paz a Marcelo". En su séquito trajo veintidós (o doce) jóvenes y vírgenes. A petición de Marcelo, debatió sobre religión con el obispo Arquelao, por quien fue vencido; después de lo cual se dispuso a regresar a Persia. En su camino propuso debatir con un cura en el pueblo de Diodorides; pero Arquelao vino a ocupar el lugar del sacerdote y nuevamente lo derrotó; después de lo cual, temiendo ser entregado a los persas por los cristianos, regresó a Arabion.

En esta etapa, Arquelao presenta en un discurso al pueblo su historia de "este Manes", muy al efecto de la recapitulación en Sócrates. Entre los detalles adicionales están estos: que Escita vivió "en el tiempo de los Apóstoles"; que Terebinthus dijo que se le había impuesto el nombre de Buddas; que en las montañas lo había criado un ángel; que había sido condenado por impostura por un profeta persa llamado Parcus y por Labdacus, hijo de Mitra ; que en la disputa que enseñó acerca de la esfera, las dos luminarias, la transmigración de las almas y la guerra de los Principiacontra Dios; que "Corbicius" o Corbicus, alrededor de los sesenta años, tradujo los libros de Terebinthus; que hizo tres discípulos principales, Tomás, Addas y Hermas, de los cuales envió el primero a Egipto y el segundo a Escita, teniendo al tercero con él; que los dos primeros regresaron cuando él estaba en la cárcel, y que los envió a procurarle los libros de los cristianos, que luego estudió. Según la narrativa latina, finalmente, Manes, a su regreso a Arabion, fue apresado y llevado al rey persa, por cuyas órdenes fue desollado, dejando su cuerpo a los pájaros y su piel, llena de aire, colgada en la ciudad. portón. [34]

Cuentas islámicas medievales [ editar ]

El pintor Mani presenta al rey Bukhram-Gur (Bahram) con su dibujo. Pintura del siglo XVI de Ali-Shir Nava'i , Shakrukhia ( Tashkent ).

Mani es descrito como un pintor que estableció un movimiento sectario en oposición al zoroastrismo. Fue perseguido por Shapur I y huyó a Asia Central , donde hizo discípulos y embelleció con pinturas un Tchighil (o picturarum domus Chinensis ) y otro templo llamado Ghalbita . Aprovisionando de antemano una cueva que tenía un manantial, les dijo a sus discípulos que iba al cielo y que no regresaría hasta dentro de un año, después de lo cual debían buscarlo en la cueva en cuestión. Luego regresaron allí después de un año y lo encontraron, tras lo cual les mostró un libro ilustrado, llamado Ergenk , o Estenk Arzhang., que dijo que había traído del cielo: después de lo cual tuvo muchos seguidores, con los que regresó a Persia a la muerte de Sapor. El nuevo rey, Hormisdas, se unió y protegió a la secta; y construyó a Mani un castillo. El siguiente rey, Bahram o Varanes, al principio favoreció a Mani; pero, después de hacerle debatir con ciertos maestros de Zoroastro, hizo que lo despellejaran vivo, y que le rellenaran la piel y la colgaran. Acto seguido, la mayoría de sus seguidores huyeron a India y China. [35]

Ver también [ editar ]

  • Mar Ammo
  • Arzhang
  • Mani-Codex de Colonia
  • Los Jardines de la Luz
  • Evangelio de Mani
  • Mandeísmo

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b Taraporewala, IJS, Manichaeism , Iran Chamber Society , consultado el 12 de enero de 2015
  2. ↑ SASANIAN DYNASTY , consultado el 12 de enero de 2015
  3. ^ Boyce, Mary (2001), Zoroastrianos: sus creencias y prácticas religiosas , Routledge, p. 111, era iraní, de noble sangre parta ...
  4. ^ Ball, Warwick (2001), Roma en el Este: la transformación de un imperio , Routledge, p. 437, el maniqueísmo era una religión sincrética, proclamada por el profeta iraní Mani.
  5. ^ a b c d e f Sundermann, Werner (2009), "Mani, el fundador de la religión del maniqueísmo en el siglo III d. C." , Iranica , Sundermann,Según el Fehrest, Mani era de origen arsácido tanto por el lado de su padre como por el de su madre, al menos si las lecturas al-ḥaskāniya (padre de Mani) y al-asʿāniya (madre de Mani) se corrigen a al-aškāniya y al-ašḡāniya ( ed. Flügel, 1862, p. 49, ll. 2 y 3) respectivamente. Se dice que los antepasados ​​del padre de Mani eran de Hamadan y, por lo tanto, quizás de origen iraní (ed. Flügel, 1862, p. 49, 5-6). El Compendio chino, que convierte al padre en un rey local, sostiene que su madre era de la casa Jinsajian, explicada por Henning como la familia armenia Arsácida de Kamsarakan (Henning, 1943, p. 52, n. 4 = 1977, II, p. 115). ¿Es eso un hecho, o una ficción, o ambos? La historicidad de esta tradición es asumida por la mayoría, pero no se puede descartar la posibilidad de que el trasfondo noble de Arsácida de Mani sea legendario (cf. Scheftelowitz, 1933, págs.403–4). En cualquier caso, es característico que Mani se enorgulleciera de su origen en la consagrada Babel, pero nunca afirmó pertenecer a la clase alta iraní.
  6. ^ Bausani, Alessandro (2000), Religión en Irán: de Zoroastro a Bahá'ullah , Bibliotheca Persica Press, p. 80, ahora estamos seguros de que Mani era de origen iraní tanto por parte de su padre como de su madre..
  7. ^ Henning, WB, El libro de los gigantes , BSOAS, Vol. XI, Parte 1, 1943, págs. 52-74: "... Mani, quien se crió y pasó la mayor parte de su vida en una provincia del imperio persa, y cuya madre pertenecía a una famosa familia parta, no hizo cualquier uso de la tradición mitológica iraní. Ya no puede haber ninguna duda de que los nombres iraníes de Sam, Narimán, etc., que aparecen en las versiones persa y sogdiana del Libro de los Gigantes, no figuraban en la edición original, escrito por Mani en el idioma siríaco ".
  8. ^ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Maniqueísmo" . www.newadvent.org . Consultado el 19 de julio de 2019 .
  9. ↑ O. Klima, Manis Zeit und Leben, Praga, 1962.
  10. ^ J. Tubach y M. Zakeri 'Mani's Name', en J van Oort, editores de O Wermelinger y G Wurst , Augustine and Manichaeism in the Latin West: Proceedings of the Fribourg-Utrecht International Symposium of the IAMS (Nag Hammadi and Manichaean Studies 49), Leiden, 2001, págs. 274-275.
  11. ^ "MANI - Enciclopedia Iranica" . www.iranicaonline.org . Consultado el 19 de julio de 2019 .
  12. ^ W. Sundermann, " Al-Fehrest, iii. Representación del maniqueísmo". , Enciclopedia Iranica , 1999.
  13. ↑ Böhlig, Manichäismus , 5ss .
  14. ^ DN MacKenzie. Un diccionario pahlavi conciso. Routledge Curzon, 2005.
  15. ^ Mani (líder religioso iraní) en la Encyclopædia Britannica
  16. ^ Henning, Walter Bruno (1943). El libro de los gigantes . Universidad de londres. págs. 52–74. Es de destacar que Mani, que se crió y pasó la mayor parte de su vida en una provincia del imperio persa, y cuya madre pertenecía a una famosa familia parta, no hizo ningún uso de la tradición mitológica iraní. Ya no puede haber ninguna duda de que los nombres iraníes de Sam, Narimán, etc., que aparecen en las versiones persa y sogdiana del Libro de los gigantes , no figuraban en la edición original, escrita por Mani en lengua siríaca.
  17. ^ W. Eilers (1983), "Irán y Mesopotamia" en E. Yarshater, La historia de Cambridge de Irán, vol. 3, Cambridge: Cambridge University Press, pág. 500: "Mani, un parto por parte de su madre, nació en Ctesiphon en la última década de la era Arsacid (216 d. C.)".
  18. ^ Sundermann, Werner (2009), "Mani, el fundador de la religión del maniqueísmo en el siglo III d.C." , Iranica , ... su madre era de la casa Jinsajian, explicada por Henning como la familia armenia Arsácida de Kamsarakan..
  19. ↑ Wearring, Andrew (19 de septiembre de 2008). "Estudios maniqueos en el siglo XXI" . Estudios de Sydney en religión . 0 . ISSN 1444-5158 . 
  20. ^ Henrichs, Albert (1979). "Reconsideración del Códice Mani de Colonia". Estudios de Harvard en Filología Clásica . 83 : 339–367. doi : 10.2307 / 311105 . ISSN 0073-0688 . JSTOR 311105 .  
  21. ^ Al-Biruni (traductor: Edward Sachau) (1910). La India de Al Beruni . Londres.
  22. ^ Dimitri Obolensky (2004). Los bogomilos: un estudio sobre el neomaniqueísmo balcánico . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521607636.
  23. ↑ Opera, non antea collecta et partem nunc primum e mss. en lucem edita graece et latine , pág. RA1-PA191, en Google Books , Hippolytus (Romanus), 1716, págs. 190-192
  24. ^ "Pero Terebinthus, su discípulo en este perverso error, heredó su dinero, sus libros y su herejía, y llegó a Palestina, y siendo conocido y condenado en Judea, resolvió pasar a Persia; pero para que no fuera reconocido allí también por su nombre lo cambió y se llamó a sí mismo Buddas ". Cirilo de Jerusalén, Conferencia catequética núm. 6, secciones 23, disponible en Catholic Encyclopedia Online
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  26. ^ Marco Frenschkowski (1993). "Mani (irán. Mānī <; Griego Koinē : Mανιχαῑος <ostaram. Mānī ḥayyā» der lebendige Mani «)". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). 5 . Herzberg: Bautz. cols. 669–80. ISBN 3-88309-043-3.
  27. ^ Mani en Encyclopædia Iranica
  28. ^ Al-Biruni. La cronología de las naciones antiguas .
  29. ^ Bevan, AA (1930). "Maniqueísmo". Enciclopedia de religión y ética , volumen VIII. Ed. James Hastings . Londres.
  30. ^ Mani en Encyclopædia Iranica
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  33. ^ LJR Ort (1967). Ibid Mani: Una descripción histórico-religiosa de su personalidad . pag. 124. Lamentablemente el texto se interrumpe después de que se menciona el comig de Mani [...] no podemos decir si este contenía un pronunciamiento sobre el carácter final de la aparición de Mani
  34. ^ John M. Robertson, Pagan Christs (2ª ed. 1911), § 14. El problema de Manichæus, en línea en http://www.sacred-texts.com
  35. ^ John M. Robertson, Pagan Christs (2ª ed. 1911), § 14. El problema de Manichæus, en línea en http://www.sacred-texts.com

Fuentes [ editar ]

  • Asmussen, Jes Peter , comp., Literatura maniquea: textos representativos, principalmente de escritos persa medios y partos , 1975, Facsímiles y reimpresiones de eruditos, ISBN 978-0-8201-1141-4 . 
  • Alexander Böhlig, 'Manichäismus' en: Theologische Realenzyklopädie 22 (1992), 25–45.
  • Griffith, Sidney H. (2002). "El cristianismo en Edesa y el mundo de habla siríaca: Mani, Bar Daysan y Ephraem, la lucha por la lealtad en la frontera aramea" . Revista de la Sociedad Canadiense de Estudios Siríacos . 2 : 5-20.
  • Amin Maalouf , Los jardines de la luz [Les Jardins de Lumière], traducido del francés por Dorothy S. Blair, 242 p. (Interlink Publishing Group, Nueva York, 2007). ISBN 1-56656-248-1 
  • Mitchell, Charles W., ed. (1912). Refutaciones en prosa de S. Ephraim de Mani, Marción y Bardaisan . 1 . Londres: Sociedad de textos y traducciones.
  • Mitchell, Charles W .; Bevan, Anthony A .; Burkitt, Francis C. , eds. (1921). Refutaciones en prosa de S. Ephraim de Mani, Marción y Bardaisan . 2 . Londres: Sociedad de textos y traducciones.

Enlaces externos [ editar ]

  • Arte maniqueísta - Universidad de Washington
  • "Mani y maniqueísmo en la biblioteca JRRitman"
  • El libro de los gigantes de WB Henning , 1943
  • Acta Archelai