La humanidad es una obra de teatro de moralidad medieval inglesa, escrita c. 1470 . La obra es una alegoría moralsobre la humanidad, un representante de la raza humana, y sigue su caída en el pecado y su arrepentimiento. Se desconoce su autor; el manuscrito está firmado por un monje llamado Hyngham, que se cree que transcribió la obra. La humanidad es única entre las moralidades por su sorprendente yuxtaposición de asuntos teológicos serios y el diálogo coloquial (a veces obsceno). Junto con las obras de moralidad Sabiduría y El castillo de la perseverancia , La humanidad pertenece a la colección de la Biblioteca Folger Shakespeare en Washington, DC como parte del Macro Manuscrito (llamado así en honor al propietario del siglo XVIII Cox Macro ).
Humanidad | |
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Escrito por | Desconocido |
Caracteres | Merced Travesura Newguise Hoy en día Nada humanidad Titivillus |
Fecha de estreno | C. 1470 |
Lugar estrenado | East Anglia |
Idioma original | inglés |
Género | Juego de moralidad |
Fecha y procedencia
En su edición crítica de la obra publicada por la Early English Text Society en 1969, Eccles defiende una fecha entre 1465 y 1470. Wickham, en su edición Dent de 1976, está de acuerdo, y finalmente se establece en 1470. [1] De manera similar, Lester, en su edición New Mermaids de 1981, ofrece entre 1464 y 1471. [2] Baker y, siguiendo su sugerencia, Southern acuerdan una fecha de 1466. [3] Estos argumentos se basan en referencias a la acuñación en el playtext, específicamente el " royal "y el" ángel ", que fueron acuñados entre 1465 - 1470. El poema ciertamente data del reinado de Eduardo IV de Inglaterra , y probablemente tiene una procedencia de East Anglian ; Probablemente estaba "destinado a ser realizado en el área alrededor de Cambridge y los alrededores de Lynn en Norfolk". [4] Esto se evidencia por numerosos topónimos locales dispersos a lo largo de la obra, incluido el de Bury St Edmunds , significativo por ser el hogar de dos antiguos propietarios de la obra: Thomas Hyngman (siglo XV) y Cox Macro (siglo XVIII). [5]
Al igual que Sabiduría , la humanidad lleva una inscripción en latín del monje Thomas Hyngman y la frase (traducida): "Oh, libro, si alguien te pregunta a quién perteneces, dirás:" Pertenezco sobre todo a Hyngham, un monje ". [6] Las similitudes entre esta mano y el texto de la obra llevan a los estudiosos a creer que Hyngman transcribió la obra. [7] Sin embargo, varias rarezas textuales probablemente se derivan de la copia incorrecta del texto por parte de Hyngman porque no estaba familiarizado con él, por lo que los eruditos no le dan crédito a Hyngman como autor.
Junto con El castillo de la perseverancia y la sabiduría , Hyngman's Mankind fue adquirido por el reverendo Cox Macro a principios del siglo XVIII. Macro los unió de forma un tanto arbitraria, junto con otros tres manuscritos no dramáticos. El propietario de principios del siglo XIX, Henry Gurney, separó El castillo , la sabiduría y la humanidad de los otros manuscritos y los unió como una colección en un volumen separado. En agosto de 1936, Joseph Quincy Adams, Director de la Biblioteca Folger Shakespeare, compró este manuscrito junto con Wisdom and The Castle de la firma de anticuarios Bernard Quaritch por £ 1,125 (aproximadamente $ 5,625). [4] Los manuscritos habían sido comprados por Quaritch a principios de 1936 en una subasta de Sotheby's el 30 de marzo [8] por £ 440. [ cita requerida ]
Sinopsis
La obra es una alegoría moral sobre la humanidad, un representante de la raza humana, y sigue su caída en el pecado y su arrepentimiento. La audiencia es instruida en la vida cristiana apropiada al observar la caída y redención de la Humanidad.
La obra comienza con Mercy, quien instruye a la audiencia sobre cómo deben comportarse pero pronto es interrumpida por Travesura (cuyo nombre indica, en inglés del siglo XV, algo mucho más serio que la 'broma' que significa ahora). La travesura se burla de la predicación de Mercy. Entonces falta una página en el manuscrito. Cuando se reanuda la obra, Mischief se ha ido y New Guise (es decir, 'Moda), Nowadays (es decir,' viviendo para hoy ') y Nada (es decir,' nada ') están en el escenario. Continúan la burla de Mercy. Después de su salida, Mercy nuevamente se dirige a la audiencia, explicando por qué los tres son malvados e instando a la audiencia a no seguir su ejemplo.
La humanidad entra y se dirige al público presentándose. Es un agricultor y está decidido a vivir una vida virtuosa. Mercy instruye a la humanidad sobre cómo continuar en este objetivo, advirtiéndole específicamente sobre Travesura, Nuevo estilo, Hoy en día y Nada. Pero la humanidad tiene que enfrentarse a la tentación por sí misma, y por eso Mercy se va.
New Guise, Nowadays y Nada regresan para tentar a la humanidad. Primero, animan a la audiencia a unirse con una canción escatológica. Luego dirigen su atención a la humanidad, pero él resiste con éxito sus tentaciones y los golpea con su pala.
Travesura regresa y conspira con New Guise, Nowadays y Naught para traer un diablo mayor, Titivillus . Pero primero, exigen que la audiencia pague dinero antes de poder ver Titivillus. Cuando la audiencia lo hace, Titivillus entra e inmediatamente comienza a dificultar la vida de la humanidad. La audiencia puede verlo, pero es invisible para la humanidad. Endurece el suelo, lo que dificulta la agricultura. Roba la semilla y la pala de la humanidad. Induce la necesidad de orinar. Lo distrae de sus oraciones. Finalmente, la humanidad se frustra tanto que se da por vencido y se duerme, y Titivillus le susurra que Mercy está muerta. A través de su escena, Titivillus implora a la audiencia que guarde silencio y lo mire, lo que hace que la audiencia sea cómplice de sus acciones.
Así engañada, la Humanidad rechaza la Misericordia y va a unirse a New Guise, Nowadays and Nada. Pero ahora se revela toda su maldad. Travesura ha estado en la cárcel y ha escapado, ha robado al carcelero y ha violado a su esposa. New Guise ha escapado por poco de la horca. Hoy en día ha robado una iglesia. Los tres hacen que la Humanidad jura unirse a su pandilla, votos que también muestran su depravación: ser un salteador de caminos, seducir a las mujeres, 'robar, robar y matar tan rápido como puedas' (708). Cuando se van, Mercy regresa para suplicar a la audiencia sobre la falta de confianza de la humanidad y para orar por su redención.
Los tres le revelan a la Humanidad que Mercy no está realmente muerta, y lo tientan a suicidarse en lugar de enfrentarse a Mercy. Pero Mercy los ahuyenta.
La lucha final por la redención de la humanidad es consigo mismo. Mercy le dice que todo lo que debe hacer para ser perdonado es pedir, pero la Humanidad encuentra esto difícil y plantea una serie de objeciones. La teología del final se centra en la perseverancia, en vivir como cristiano incluso mientras se continúa pecando, incluso mientras se intenta no hacerlo, y en tener que pedir repetidamente misericordia por esas ofensas. La humanidad finalmente acepta a Mercy, y luego rápidamente intenta culpar a los demonios por sus problemas, pero Mercy le recuerda que le advirtió a la humanidad sobre ellos. Porque la obra termina con Mercy dirigiéndose nuevamente a la audiencia, exhortándola al arrepentimiento.
Temas
Como otras moralidades, la humanidad dramatiza la lucha por la humanidad entre las fuerzas del bien y el mal. Dentro de esta estructura temática más amplia, los estudiosos se han sentido fascinados por el tono cómico y potencialmente subversivo de la obra. La obra está interesada en el humor de la transgresión: cinco de los siete roles de habla son villanos cómicos , lo que convierte a la humanidad en la más ligera y coloquial de las obras de Macro. [9] Al mismo tiempo, la obra pone un énfasis notable en el lenguaje. Greene sostiene que Titivillus y los vicios bajo su mando reducen a la Humanidad al nivel de una bestia muda, perdida y al borde de la condenación, al atraerlo a sus perversas y revueltas distorsiones del lenguaje. [10] En su introducción a la edición de Furnivall, Pollard escribe que el "tono bajo" de la obra se debe a su naturaleza como una empresa económica, ya que el tono atraía al público común en gran parte inculto para el que actuaban los jugadores. [11] Eccles señala que Mankind es la primera obra de teatro en inglés que "menciona la recolección de dinero de una audiencia". [12] De hecho, la obra requiere una cantidad relativamente significativa de participación de la audiencia, como en la escena en la que New Guise, Nowadays y Naught engatusan a la audiencia para que cante villancicos obscenos con ellos. Ashley señala que, de esta manera, "la audiencia misma es engañada para que se complique con las maquinaciones del diablo contra la humanidad". [5]
Notas
- ^ Wickham (1976, 1, 7).
- ↑ Lester (1981, xiv).
- ^ Sur (1973, 23).
- ↑ Walker (2000, 258-59).
- ^ a b Ashley, introducción a la humanidad
- ^ Eccles, págs. Xxviii
- ^ Beadle, págs. 318
- ^ Seymour de Ricci, Censo de manuscritos medievales y renacentistas en Estados Unidos y Canadá , ii (Nueva York, 1937), p.2272
- ^ Spivack, pág. 123
- ^ Greene, pág. 77
- ↑ Pollard, en la introducción a The Macro Plays de Furnivall
- ^ Eccles, pág. xlii
Referencias
- Ashley, Kathleen, ed. La humanidad . Michigan: Publicaciones del Instituto Medieval, 2010.
- Baker, Donald. La fecha de la humanidad.
- Beadle, Richard y Piper, AJ eds. "La mano del monje Thomas Hyngham en el macro manuscrito", Nueva ciencia a partir de libros antiguos: estudios en manuscritos y primeros libros impresos . Aldershot: Scolar Press, 1995, págs. 315–41.
- Bevington, David, ed. The Macro Plays: A Facsimile Edition with Facing Transcription. Nueva York: Johnson Reprint, 1972.
- Coldewey, John, ed. Primer drama inglés: una antología. Nueva York: Garland, 1993.
- Davenport, William. Drama inglés del siglo XV: los primeros juegos morales y sus relaciones literarias. Boydell y Brewer, 1982.
- Eccles, Mark, ed. La macro se reproduce. EETS os 262. Londres: Oxford University Press, 1969.
- Egan, Clare. 'Leyendo a la humanidad en una cultura de difamación', Teatro Inglés Medieval 40 (2019) [1]
- Fifield, Merle. La retórica del libre albedrío: la estructura de cinco acciones del juego de moralidad inglesa. Textos y monografías de Leeds Nueva serie 5, Escuela de inglés de la Universidad de Leeds, 1974.
- Furnivall, Frederick James y Pollard, Alfred William eds. La macro se reproduce. Para la Early English Text Society, 1904.
- Gibson, Gail McMurray. El teatro de la devoción: drama y sociedad de East Anglian en la Baja Edad Media . Prensa de la Universidad de Chicago, 1994.
- Greene, Darragh. '"Mysse-masche, driff-draff": Juegos de lenguaje de Wittgenstein, disparates y la gramática del alma en la humanidad .' Selim , 22 (2017): 77-99.
- Lester, GA, ed. Tres obras de moralidad medieval tardía. Las nuevas sirenas ser. Londres: A&C Black, 1981.
- Riggio, Milla Cozart, ed. El juego de la sabiduría: sus textos y contextos. Nueva York: AMS Press, 1998.
- Inteligente, Walter. Algunas fuentes y paralelos ingleses y latinos para la moralidad de la sabiduría . 1912.
- Spector, Stephen. "La evidencia en papel y la génesis de los macrojuegos", Mediaevalia 5: 217-32. 1979.
- Spivack, Bernard. Shakespeare y la alegoría del mal . 1957.
- Sur, Richard. La puesta en escena de obras antes de Shakespeare. Londres: Faber, 1973.
- Walker, Greg, ed. Drama medieval. Oxford: Blackwell, 2000.
- Wickham, Glynne, ed. Interludios morales en inglés. Londres: Dent, 1976.
enlaces externos
- Texto completo en inglés medio con una traducción moderna de la obra de Utah Valley University
- Examen de los aspectos profesionales de la humanidad
- Imágenes de las obras de macro de la colección de imágenes digitales de la biblioteca Folger Shakespeare