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Un conjunto de bocetos de John Abernethy que satirizan la marcha del intelecto, 1829.
Marcha del intelecto de William Heath .
Marcha del intelecto N ° 2 de William Heath .
Marcha del intelecto de Robert Seymour .

La marcha del intelecto , o la `` marcha de la mente '', fue objeto de un acalorado debate en la Inglaterra de principios del siglo XIX, un lado dando la bienvenida al progreso de la sociedad hacia un conocimiento y una comprensión mayores y más generalizados, y el otro despreciando la manía moderna. para el progreso y para las nuevas ideas.

Mary Dorothy George consideró el debate de la 'Marcha' como un reflejo público de los cambios en la sociedad británica asociados con la industrialización, la democracia y el cambio de estatus social, cambios bienvenidos por algunos y no por otros. [1]

Orígenes y contexto

Las raíces de la controversia sobre la marcha del intelecto se remontan a la expansión de la educación a dos nuevos grupos en Inglaterra después de 1800: los niños y la clase trabajadora. [2] 1814 vio el primer uso del término la 'marcha de la mente' como un poema escrito por Mary Russell Mitford para la Sociedad Lancasteriana , [3] y el trabajo de este último en llevar la educación a los niños pronto fue rivalizado por los esfuerzos de la Iglesia establecida. [4]

La Marcha del Intelecto forma parte de los debates del siglo XIX sobre la comunicación científica , marcando un pico en el desarrollo de la idea y posesión del conocimiento. El concepto de conocimiento como resultado de la revolución industrial había cambiado desde finales del siglo XVIII. El "aprendizaje cortés" practicado por las clases altas y medias a través del estudio de las culturas antiguas fue criticado por ser ornamental en sus usos por comentaristas como Jeremy Bentham . [5] La revolución industrial creó un nuevo enfoque en el conocimiento aplicado, particularmente en lo que respecta a la filosofía natural.(ciencia posterior) y sus diversos campos. Los whigs liberales creían que el «conocimiento útil» era el camino a seguir, pero la definición de este término siguió siendo fluida. El aumento de publicaciones periódicas, enciclopedias y literatura impresa desde finales del siglo XVIII comenzó a plantear interrogantes sobre la nueva disponibilidad de conocimiento. Los avances en la producción de libros ampliaron aún más el conocimiento a las clases medias y poseer literatura impresa se convirtió en un bien deseable. Mientras que un volumen costaba alrededor de 10 chelines a principios del siglo XIX, en la década de 1820 una reimpresión de un volumen podía costar la mitad de este valor. [6] Al mismo tiempo, la difusión de la cultura de la imprenta, los cafés artesanales y, desde 1823 en adelante, los Institutos de Mecánica , [7]así como el crecimiento de las sociedades literarias y filosóficas , [8] significó una especie de revolución en los hábitos de lectura de los adultos.

Las clases trabajadoras tenían un acceso limitado al conocimiento debido a las bajas tasas de alfabetización y al alto costo de los materiales impresos en relación con los salarios. Los disturbios de Spa Fields y la masacre de Peterloo plantearon preocupaciones sobre la revolución y los violentos disturbios crearon resistencia entre la élite para educar a las clases bajas. [9] Otros comentaristas conservadores apoyaron la educación de la clase trabajadora como un medio de control. The Edinburgh Review comentó en 1813 sobre las esperanzas de "un sistema universal de educación" que "alentaría la previsión y el respeto propio entre las clases inferiores". A través de la educación, la clase trabajadora conocería su posición económica en la vida y esto evitaría nuevos estallidos de malestar político. [10]Los partidarios liberales whigs de la educación de las clases trabajadoras, como Henry Brougham , creían en "la mayor felicidad del mayor número" esbozada por la filosofía utilitarista de Bentham . [11] Estos partidarios vieron las ciencias como un conocimiento valioso para las clases trabajadoras y se debatieron debates sobre los mejores medios para difundir el conocimiento. [12]

Pico

El interés por la llamada Marcha del Intelecto alcanzó su punto máximo en la década de 1820. Por un lado, los filosóficos Whigs , encabezados por Brougham , ofrecieron una nueva visión de una sociedad que progresa hacia el futuro: Thackeray escribiría sobre "los tres términos de los vertiginosos radicales ... 'la Marcha del Intelecto', 'la inteligencia de las clases trabajadoras ', y' el maestro de escuela en el extranjero '". [13] La fundación de Brougham de la Sociedad para la Difusión del Conocimiento Útil y del University College de Londres parecía personificar el nuevo progreso de la época.

Pero el mismo fenómeno de la Marcha del Intelecto fue igualmente aclamado por los conservadores como el epítome de todo lo que rechazaban sobre la nueva era: [14] el liberalismo, la maquinaria, la educación, el malestar social, todo se convirtió en el foco de una crítica bajo el disfraz de la 'Marcha '. [15] La Marcha del Intelecto fue satirizada repetidamente en medios impresos y visuales, como dibujos animados . Los dibujos animados se utilizaron con frecuencia en el siglo XIX para explorar asuntos de actualidad y se volvieron cada vez más accesibles durante el apogeo de la Marcha del intelecto. La colección de grabados de William Heath publicados entre 1825 y 1829 se han convertido en representaciones centrales del debate. [dieciséis]Heath utilizó máquinas, vehículos a vapor y otras formas de tecnología en su trabajo para burlarse de las ambiciones liberales de los whiggs de que los problemas de la sociedad podrían resolverse mediante una educación generalizada. Las escenas presentan visiones futuristas de la sociedad en las que temas como los viajes, la emigración y el envío postal habían sido conquistados por la innovación tecnológica a través del conocimiento. [17]Representan algunos de los avances en la vida cotidiana como los viajes más rápidos debido a la extensión del ferrocarril y el aumento del intercambio de cartas. Estas y otras obras satíricas de la época reconocían que ya estaba en marcha una transformación dentro de la sociedad, pero eran ambiguas en cuanto a si la reforma sería progresiva o perjudicial. Por ejemplo, la caricatura de Robert Seymour titulada 'La marcha del intelecto' (c.1828) en la que un autómata gigante barre a los charlatanes , los proyectos de ley parlamentarios retrasados ​​y los casos judiciales, puede considerarse apocalíptica en su intento de mejorar la sociedad. [18] La Marcha del Intelecto siguió siendo ambivalente a lo largo de la sátira, pero criticaba repetidamente la ambición de educar a la clase trabajadora. En la novela Crotchet Castle de Peacock de 1831, un personaje, el Dr. Folliott, satirizó la "Steam Intellect Society" y relacionó la marcha explícitamente con la locura, la protesta rural y el aumento de la delincuencia: "la marcha de la mente ... entró por las contraventanas de mi salón y salió otra vez con mis cucharas de plata ". [19] Peacock había parodiado anteriormente la interpretación utilitarista del papel del poeta moderno: [20] "La marcha de su intelecto es como la de un cangrejo, hacia atrás" [21]

Alojamiento victoriano

Los whigs utilizaron la Marcha de la Mente como un argumento para la Gran Ley de Reforma ; y después de una década de reformas y ferrocarriles, la idea de progreso se convirtió en una especie de obviedad victoriana. [22] Las preocupaciones continuas se relacionaban más con mejorar sus efectos que con retroceder el reloj: los filósofos que temían la sobreeducación reducirían la fibra moral y física, [23] los poetas que buscaban preservar la individualidad frente a la marcha utilitaria . [24]

Ver también

  • Condición de Inglaterra
  • Jacquerie
  • Ilustración escocesa
  • Thomas Hood
  • Teoría whig de la historia

Referencias

  1. ^ M. Dorothy George, Hogarth a Cruikshank (Londres 1967) p. 177
  2. ^ GM Trevelyan , Historia británica en el siglo XIX (Londres 1922) p. 163-5
  3. ^ M. Dorothy George, Hogarth a Cruikshank (Londres 1967) p. 181n
  4. ^ GM Trevelyan, Historia británica en el siglo XIX (Londres 1922) p. 163-4
  5. ^ Quemaduras, James. "De 'Aprendizaje cortés' a 'Conocimientos útiles' | Historia hoy" . www.historytoday.com . Consultado el 3 de noviembre de 2016 .
  6. ^ "Publicación científica" . www.victorianweb.org . Consultado el 3 de noviembre de 2016 .
  7. ^ GM Trevelyan, Historia británica en el siglo XIX (Londres 1922) p. 164
  8. ^ B. Hilton, ¿ Un pueblo loco, malo y peligroso? (Oxford 2008) pág. 171-2
  9. ↑ Rauch, Alan (26 de junio de 2001). Conocimiento útil: los victorianos, la moralidad y la marcha del intelecto . Prensa de la Universidad de Duke. pag. 16. ISBN 0822383152.
  10. ^ "De 'Aprendizaje cortés' a 'Conocimiento útil' | Historia hoy" . www.historytoday.com . Consultado el 4 de noviembre de 2016 .
  11. ^ "Historia, 1826: Educación desencadenante-se establece UCL" . www.ucl.ac.uk . Consultado el 4 de noviembre de 2016 .
  12. ^ "Publicación científica" . www.victorianweb.org . Consultado el 4 de noviembre de 2016 .
  13. ^ Citado en M. Dorothy George, Hogarth to Cruikshank (Londres 1967) p. 177
  14. ^ Alice Jenkins, El espacio y la marcha de la mente (2007) p. dieciséis
  15. ^ M. Dorothy George, Hogarth a Cruikshank (Londres 1967) p. 177
  16. ^ "Marcha del intelecto" . La Biblioteca Británica . Consultado el 4 de noviembre de 2016 .
  17. ^ Schupbach, William (2011). "Carteros voladores y vaso mágico" . Biblioteca de bienvenida . Consultado el 4 de noviembre de 2016 .
  18. ^ Invierno, Alison (1998). Hipnotizado: poderes de la mente en la Gran Bretaña victoriana . Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 17-18. ISBN 9780226902234.
  19. ^ Thomas Love Peacock, Nightmare Abbey y Crotchet Castle (Londres 1947) p. 212-3 y pág. 105-6, pág. 219
  20. ^ M. H Abrams, El espejo y la lámpara (Oxford 1953) p. 126
  21. ^ Citado en Ben Wilson, Decency and Disorder (Londres 2007) p. 317
  22. ^ B. Hilton, ¿ Un pueblo loco, malo y peligroso? (Oxford 2008) pág. 611
  23. ^ E. Gargano, Lectura de las aulas victorianas (2013) p. 140
  24. ^ J. Bristow, El poeta victoriano (2014) p. 8

Véase también Magee, D, 'Publicaciones periódicas populares, lectores comunes y la "gran marcha del intelecto" en Londres, 1819-32' (DPhil, Oxon 2008).

Enlaces externos

  • Museo Británico - Marcha del intelecto